（新課標(biāo)）2020高考語文二輪復(fù)習(xí) 組合練1 語言文字運(yùn)用+名篇名句默寫+論述類文本閱讀（含解析）

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1、練習(xí)1　語言文字運(yùn)用＋名篇名句默寫＋論述類文本閱讀 一、語言文字運(yùn)用(20分) 閱讀下面的文字，完成1～3題。 近日，抖音首度公布運(yùn)營(yíng)數(shù)據(jù)，國(guó)內(nèi)抖音的日活躍用戶突破1.5億，月活躍用戶突破3億，并且在40多個(gè)國(guó)家的應(yīng)用商店登頂。短短一年時(shí)間，只有8個(gè)人的創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)把抖音變成了吸引3億用戶的________。平臺(tái)大了，內(nèi)容也參差不齊，需要進(jìn)行篩選、規(guī)范和引導(dǎo)。在抖音上，指尖一點(diǎn)，就打開一個(gè)五彩繽紛的________，有心里最柔軟神經(jīng)的撥動(dòng)，也有光怪陸離的空間；有引發(fā)情感共鳴的表達(dá)，也有拼命博眼球的挑動(dòng)。今年上半年，短視頻等新媒體平臺(tái)________越過監(jiān)管紅線，遭到約談和處罰。中國(guó)青少年研究

2、中心少年兒童所副研究員張旭東建議，專家、用戶、平臺(tái)、行業(yè)應(yīng)________，一同協(xié)助管理內(nèi)容，樹立正能量模范，增強(qiáng)思想引導(dǎo)工作的針對(duì)性和有效性。 目前入駐抖音的政府機(jī)構(gòu)和媒體超過500家，(　　　　)，體現(xiàn)了相關(guān)部門和機(jī)構(gòu)運(yùn)用新媒體進(jìn)行“接地氣”宣傳推廣的積極態(tài)度。最早入駐抖音的官方機(jī)構(gòu)，共青團(tuán)中央和中國(guó)長(zhǎng)安網(wǎng)(中央政法委官方網(wǎng)站)現(xiàn)在已經(jīng)分別擁有超過百萬的粉絲，并且有多個(gè)視頻播放量破億。 國(guó)內(nèi)市場(chǎng)高速增長(zhǎng)的同時(shí)，抖音的國(guó)際化市場(chǎng)也增長(zhǎng)迅速，目前已覆蓋150個(gè)國(guó)家和地區(qū)，是全球增長(zhǎng)最快的手機(jī)應(yīng)用。抖音的海外版先后在日本、泰國(guó)、越南、印尼、印度、德國(guó)等國(guó)家成為當(dāng)?shù)刈钍軞g迎的短視頻App。

3、1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)(　B　) A．新平臺(tái)　境界　再三　和衷共濟(jì) B．新平臺(tái)　世界　一再　齊心協(xié)力 C．老平臺(tái)　境界　再三　和衷共濟(jì) D．老平臺(tái)　世界　一再　齊心協(xié)力 解析：第一處，由語境中的“短短一年時(shí)間”“創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)”等表述可知，抖音是“新平臺(tái)”。第二處，前面有“打開”一詞，能夠與之搭配的只能是“世界”。第三處，“一再”與“再三”的區(qū)別是，前者多用于貶義，后者多用于褒義，根據(jù)語境中的“越過監(jiān)管紅線，遭到約談和處罰”等表述，此處應(yīng)選擇“一再”。第四處，齊心協(xié)力：思想認(rèn)識(shí)一致，共同努力?！褒R心協(xié)力”的前提是統(tǒng)一思想，做到思想認(rèn)識(shí)一致，符合語境要求。和衷

4、共濟(jì)：大家一條心，共同渡過江河。比喻同心協(xié)力，克服困難。共同努力的目的是克服困難，而語境沒有“克服困難”之意。 2．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)(　B　) A．其中包括央視新聞、人民網(wǎng)等權(quán)威媒體及國(guó)資委等政府機(jī)構(gòu) B．其中包括國(guó)資委等政府機(jī)構(gòu)及人民網(wǎng)、央視新聞等權(quán)威媒體 C．其中包括人民網(wǎng)、央視新聞等權(quán)威媒體及國(guó)資委等政府機(jī)構(gòu) D．其中包括人民網(wǎng)、央視新聞、國(guó)資委等政府機(jī)構(gòu)及權(quán)威媒體 解析：“目前入駐抖音的政府機(jī)構(gòu)和媒體超過500家”是一句總括性的句子，下文的舉例說明，應(yīng)該要照應(yīng)上文“政府機(jī)構(gòu)和媒體”的順序，由此可排除A、C兩項(xiàng)；D項(xiàng)，混淆概念，國(guó)資委是政府

5、機(jī)構(gòu)，而人民網(wǎng)、央視新聞則是權(quán)威媒體。 3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)(　D　) A．抖音的國(guó)際化市場(chǎng)也增長(zhǎng)迅速，目前已覆蓋150個(gè)國(guó)家和地區(qū)，抖音成為全球用戶數(shù)量增長(zhǎng)最快的手機(jī)應(yīng)用。 B．抖音的國(guó)際市場(chǎng)也增長(zhǎng)迅速，目前已覆蓋150個(gè)國(guó)家和地區(qū)，抖音成為全球增長(zhǎng)最快的手機(jī)應(yīng)用。 C．抖音的國(guó)際化市場(chǎng)增長(zhǎng)迅速，目前已覆蓋150個(gè)國(guó)家和地區(qū)，抖音成為全球增長(zhǎng)最快的手機(jī)應(yīng)用。 D．抖音的國(guó)際市場(chǎng)也增長(zhǎng)迅速，目前已覆蓋150個(gè)國(guó)家和地區(qū)，抖音成為全球用戶數(shù)量增長(zhǎng)最快的手機(jī)應(yīng)用。 解析：A項(xiàng)，“國(guó)際化市場(chǎng)”搭配不當(dāng)，應(yīng)為“國(guó)際市場(chǎng)”；B項(xiàng)，“全球增長(zhǎng)最快”中“增長(zhǎng)

6、”表意不明，應(yīng)為“全球用戶數(shù)量增長(zhǎng)最快”；C項(xiàng)，“國(guó)際化市場(chǎng)”搭配不當(dāng)，且“全球增長(zhǎng)最快”表意不明。 4．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。(6分) 任何人活在世上，__①__。但是，認(rèn)真說來，人的物質(zhì)活動(dòng)、認(rèn)知活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)僅是人與周圍世界的關(guān)系，__②__。唯有人的信仰生活是指向整體世界的。__③__，未必是對(duì)某一種宗教的皈依，或?qū)δ骋晃簧耢`的信奉。一個(gè)人不甘心被世俗生活的浪潮推著走，而總是想為自己的生命確定一個(gè)具有恒久價(jià)值的目標(biāo)，他便是一個(gè)有信仰生活的人。 答：①總是和世界建立了某種關(guān)系 ②而非與整體世界的關(guān)系

7、 ③所謂人的信仰生活(或：人擁有信仰生活) 解析：要關(guān)注語段的意思和橫線前后語句的具體內(nèi)容。①處是總起句的補(bǔ)寫，后文談的是人與世界的關(guān)系，因此，該空填“總是和世界建立了某種關(guān)系”。②處，由前文“僅是人與周圍世界的關(guān)系”和后文“唯有人的信仰生活是指向整體世界的”可推斷該空填“而非與整體世界的關(guān)系”。③處，由前文“唯有人的信仰生活是指向整體世界的”和后文“……他便是一個(gè)有信仰生活的人”可推斷該空填“所謂人的信仰生活”。 5．下面是一段介紹菊花的材料，請(qǐng)概括其主要內(nèi)容，以“菊花”開頭寫一段文字，不超過50字。(5分) 菊花，是經(jīng)過長(zhǎng)期的人工選擇培育出來的一種觀賞花卉，在我國(guó)有三千多年的栽培歷史

8、。根據(jù)花序大小和形狀的不同，菊花可分為單瓣、重瓣，扁形、球形等；根據(jù)花期的遲早，可分為早菊花、秋菊花、晚菊花等；根據(jù)花徑的大小，可分為大菊、中菊、小菊；根據(jù)瓣型不同，又可分為平瓣、管瓣、匙瓣。千姿百態(tài)的花朵、姹紫嫣紅的色彩使菊花具有了獨(dú)特的觀賞價(jià)值。不僅如此，有些菊花還可食用，可沖飲，可入藥，有良好的保健功能。在百花凋零的秋冬季節(jié)，菊花傲霜怒放，被視為高雅不屈的象征，成為歷代文人藝術(shù)創(chuàng)作的重要題材。 菊花是栽培歷史悠久的人工養(yǎng)殖觀賞花卉，依據(jù)花序、花期、花徑、花瓣分為多種類型，可供食用藥用，是高雅不屈的象征。 二、名篇名句默寫(6分) 6．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)孟

9、子《生于憂患，死于安樂》中“入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者” 兩句從內(nèi)、外兩個(gè)方面闡釋了國(guó)家滅亡的原因。 (2)杜甫《登高》中的“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”兩句詩，寫了六種情景，動(dòng)靜相間，聲色相融，互相映襯，意境凄清蕭瑟。 (3)蘇軾《赤壁賦》中寫出簫聲效果的句子是：“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。” 三、論述類文本閱讀(9分) 閱讀下面的文字，完成7～9題。 人與人之間要交往和相處，必須建立各種規(guī)則體系。道德就是人類為了和諧共處、各得其所而建立的規(guī)則體系。在道德規(guī)則體系中，道德基準(zhǔn)是最基本、最起碼的標(biāo)準(zhǔn)，凝聚和體現(xiàn)著社會(huì)共同體成員的道德共識(shí)。一個(gè)人認(rèn)同社會(huì)共同體普遍信奉的道德

10、基準(zhǔn)，并習(xí)慣于遵守和踐行這個(gè)道德基準(zhǔn)，他就具備了在這個(gè)社會(huì)共同體中生活的基本德行。道德基準(zhǔn)至少應(yīng)符合三個(gè)條件：一是與其所處時(shí)代的社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)和基本生活方式相適應(yīng)。二是為社會(huì)成員所認(rèn)同，并且簡(jiǎn)單、易知、易行，可以為每一個(gè)社會(huì)成員所踐行。三是可以作為基本參照，用來審視和規(guī)定其他道德規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)，用來評(píng)判和確認(rèn)一個(gè)人的基本德行。 社會(huì)發(fā)展階段不同，相應(yīng)的道德基準(zhǔn)也會(huì)有所不同?，F(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)具有完全不同的特點(diǎn)：首先，工業(yè)化大生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，使得傳統(tǒng)的相對(duì)封閉、自給自足的田園生活方式成為歷史記憶。人們的生產(chǎn)生活資料主要不是從家庭獲得，而是從市場(chǎng)上獲得，從而導(dǎo)致自然

11、經(jīng)濟(jì)條件下的家長(zhǎng)主導(dǎo)制瓦解。其次，個(gè)人脫離家庭作為獨(dú)立個(gè)體走向社會(huì)，并取代家庭成為最基本的社會(huì)細(xì)胞。人與人的橫向關(guān)系成為現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的主導(dǎo)，以父子縱向關(guān)系為主導(dǎo)的傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系被取代。再次，國(guó)家不再像傳統(tǒng)社會(huì)那樣由家或家族組成，而是由公民組成，個(gè)人以獨(dú)立的身份與其他個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家發(fā)生關(guān)系。 在我國(guó)古代社會(huì)，農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是人們的基本生產(chǎn)和生活方式，家庭是最基本的社會(huì)細(xì)胞，父子關(guān)系是家庭中最重要的關(guān)系，從生到死生活在一起的熟人圈子是人們交往的基本范圍，宗法等級(jí)制度下的風(fēng)俗習(xí)慣制約著人們的絕大部分行為。在這樣的社會(huì)條件下，“孝”被確立為社會(huì)的道德基準(zhǔn)。我們的先人把這一道德基準(zhǔn)貫徹到道德規(guī)范體系、法

12、律規(guī)范體系以及官吏的任免之中，這是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)鮮明特色。近代以來，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化。特別是新中國(guó)成立、實(shí)行改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，使中國(guó)從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)快速發(fā)展成為現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)和生活方式都發(fā)生了深刻變化。在這種情況下，社會(huì)道德基準(zhǔn)也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。 確立現(xiàn)代社會(huì)的道德基準(zhǔn)，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)、提高社會(huì)道德水平具有十分重要的作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)全體公民的社會(huì)價(jià)值共識(shí)。其中著眼于公民個(gè)人層面的“愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善”，體現(xiàn)我國(guó)公民的基本價(jià)值追求和道德準(zhǔn)則要求，彰顯個(gè)人的價(jià)值主體地位，回答了人們處理與他人、社會(huì)和國(guó)家之間的關(guān)系

13、應(yīng)秉持什么樣的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向，是現(xiàn)代社會(huì)人們應(yīng)當(dāng)遵循的道德基準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所確立的道德基準(zhǔn)，不僅集中體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德，也是我們黨對(duì)馬克思主義公民道德的新發(fā)展。當(dāng)前，我們要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀所蘊(yùn)含的道德基準(zhǔn)融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，讓現(xiàn)代社會(huì)的道德基準(zhǔn)具有旺盛生命力和強(qiáng)大行為規(guī)范力。 (節(jié)選自焦國(guó)成《確立現(xiàn)代社會(huì)道德基準(zhǔn)》) 7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(　B　) A．現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)生活資料不再從家庭獲得，導(dǎo)致自然經(jīng)濟(jì)條件下的家長(zhǎng)主導(dǎo)制瓦解。 B．在制定道德、法律規(guī)范及官吏任免中貫徹“孝”，是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)鮮明特色。 C．由于現(xiàn)代社會(huì)和傳統(tǒng)社會(huì)具

14、有完全不同的特點(diǎn)，所以它們的道德基準(zhǔn)也完全不同。 D．社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)公民社會(huì)價(jià)值共識(shí)，是現(xiàn)代社會(huì)新的道德基準(zhǔn)。 解析：A項(xiàng)，“不再從家庭獲得”表述絕對(duì)，原文是“主要不是從家庭獲得”；C項(xiàng)，“完全不同”錯(cuò)誤，應(yīng)為“有所不同”； D項(xiàng)，陳述對(duì)象改變，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”應(yīng)為“愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善”。 8．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　D　) A．文章以人與人之間交往必須建立規(guī)則體系為前提，論述了道德體系的道德基準(zhǔn)問題。 B．文章運(yùn)用比較的方法闡述了現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)，指出我國(guó)社會(huì)道德基準(zhǔn)變化的必然性。 C．文章先概述 “新”“舊”社會(huì)差異，再闡明我

15、國(guó)情況，由一般到特殊，邏輯順序清楚。 D．與發(fā)掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義有關(guān)，文章著重論述了構(gòu)建新道德基準(zhǔn)的可行性。 解析：“文章著重論述了構(gòu)建新道德基準(zhǔn)的可行性”分析有誤。無中生有，文中未論及“可行性”。 9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　C　) A．一個(gè)人如果能夠認(rèn)同、遵守、踐行人們普遍信奉的道德基準(zhǔn)，就具備了基本的德行。 B．現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人地位得到凸顯，因此制定并踐行著眼于公民個(gè)人的道德基準(zhǔn)尤為重要。 C．由于個(gè)人取代家庭成為最基本的社會(huì)細(xì)胞，中國(guó)從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展成為現(xiàn)代社會(huì)。 D．道德基準(zhǔn)只有融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，才能推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)、提高社會(huì)道德水平。 解析：強(qiáng)加因果。文中只是說“個(gè)人脫離家庭作為獨(dú)立個(gè)體走向社會(huì)，并取代家庭成為最基本的社會(huì)細(xì)胞”，并沒有論及“個(gè)人取代家庭成為最基本的社會(huì)細(xì)胞”和“中國(guó)從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展成為現(xiàn)代社會(huì)”之間的必然關(guān)系。 4