2021高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 單元提升12 中國古代的思想、科技與文藝 岳麓版

《2021高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 單元提升12 中國古代的思想、科技與文藝 岳麓版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2021高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 單元提升12 中國古代的思想、科技與文藝 岳麓版（7頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第十二單元　中國古代的思想、科技與文藝單元提升 時(shí)間：45分鐘　滿分：85分 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．(2019·湖南師大附中模擬)學(xué)者許倬云認(rèn)為，孔子在《論語·衛(wèi)靈公》中有歌頌“三代”的觀念。其懷古之情，美化了西周開國時(shí)文、武、周公呈現(xiàn)的普世意識及道德觀念，遂將三代認(rèn)作一貫的統(tǒng)緒，代表美好的過去。對此合理的理解是孔子(　D　) A．推動(dòng)了文化的交流與文化認(rèn)同 B．思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)中 C．是為了說明西周代商的合法性 D．影射了春秋時(shí)時(shí)勢不寧的現(xiàn)實(shí) 解析：題干提及的是孔子歌頌三代，以示過去美好，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干未強(qiáng)調(diào)孔子時(shí)代的思想可追溯到遙遠(yuǎn)的過去，而是孔

2、子歌頌過去而已，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“西周開國時(shí)文、武、周公呈現(xiàn)的普世意識及道德觀念，遂將三代認(rèn)作一貫的統(tǒng)緒”，且歌頌美好過去，而非周必然取代商，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中孔子歌頌三代，且美化三代，再聯(lián)系孔子生活的春秋晚期是個(gè)大動(dòng)蕩、大分裂時(shí)期，故D項(xiàng)正確。 2．(2019·福建廈門模擬)以黃老之學(xué)為官學(xué)的稷下學(xué)宮，是齊國君主問政及學(xué)者議論國事的場所。孟子曾兩次來齊，在稷下治學(xué)，“游事齊宣王，宣王不能用”；后來，荀子卻在稷下學(xué)宮三為祭酒(學(xué)宮之長)。對此合理的解釋是(　D　) A．孟子秉持性善學(xué)說 B．黃老之學(xué)退出歷史舞臺(tái) C．荀子忠實(shí)儒學(xué)正宗 D．儒學(xué)在爭鳴融合中發(fā)展 解析：孟子秉持性善學(xué)

3、說符合史實(shí)，但材料強(qiáng)調(diào)的是孟子在稷下治學(xué)“不能用”，荀子卻在稷下學(xué)宮三為祭酒，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；黃老之學(xué)不會(huì)因?yàn)檐髯拥募尤攵顺鰵v史舞臺(tái)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是孟子在稷下治學(xué)“不能用”，荀子卻在稷下學(xué)宮三為祭酒，荀子忠實(shí)儒學(xué)正宗不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；以黃老之學(xué)為官學(xué)的稷下學(xué)宮，由儒家的代表人物擔(dān)任祭酒，說明了儒學(xué)在爭鳴融合中發(fā)展，故D項(xiàng)正確。 3．(2019·湖南長郡中學(xué)月考)《墨子·公孟》中舉出儒家“足以喪天下”的諸多情形：堅(jiān)持厚葬，父母死后實(shí)行三年之喪，浪費(fèi)了人民的財(cái)富和精力；強(qiáng)調(diào)音樂，造成同樣后果；相信前定命運(yùn)，造成人們懶惰。這反映出(　B　) A．儒家不受當(dāng)政者重視的根源 B．墨家代

4、表平民階級的立場 C．儒墨社會(huì)關(guān)注點(diǎn)存在差異 D．墨子經(jīng)世致用的思想主張 解析：題干反映的是墨家反對儒家的厚葬、強(qiáng)調(diào)音樂及相信命運(yùn)造成的鋪張浪費(fèi)和人的懶惰，而這并不是儒家不受當(dāng)政者重視的根源，根源應(yīng)是儒家的仁政思想不適合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者富國強(qiáng)兵的需要，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家批判儒家的鋪張浪費(fèi)，主張節(jié)儉，這說明其代表普通勞動(dòng)者的利益，故B項(xiàng)正確；儒墨社會(huì)關(guān)注點(diǎn)都是如何穩(wěn)定社會(huì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未反映其經(jīng)世致用的思想主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．(2019·哈師大附中模擬)歐陽修在《新唐書》的《五行志》三卷中，只記歷年災(zāi)異而不書其應(yīng)何事。他在序中說：從董仲舒到劉向與其子劉歆，都以《春秋》《洪范》為學(xué)而失圣

5、人本意。這表明歐陽修(　C　) A．反對君權(quán)神授 B．維護(hù)綱常倫理 C．反對天人感應(yīng) D．維護(hù)圣人道統(tǒng) 解析：“只記歷年災(zāi)異而不書其應(yīng)何事”失去了警示皇家的作用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；歐陽修維護(hù)綱常倫理與材料反對針砭時(shí)弊，維護(hù)皇家不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“只記歷年災(zāi)異而不書其應(yīng)何事”表明反對針砭時(shí)弊，維護(hù)皇權(quán)，就是反對天人感應(yīng)，故C項(xiàng)正確；歐陽修維護(hù)圣人道統(tǒng)與材料的內(nèi)容反對針砭時(shí)弊，維護(hù)皇權(quán)不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．(2019·福建龍巖模擬)漢朝在出現(xiàn)自然災(zāi)異時(shí)，帝王常常公布“罪己詔”(自省或自我檢討)，此現(xiàn)象在中國古代歷朝中次數(shù)最多。這表明當(dāng)時(shí)(　B　) A．自然災(zāi)害頻繁發(fā)生 B．儒學(xué)影

6、響治國理政 C．皇帝普遍虛懷納諫 D．皇權(quán)受到制度約束 解析：作為農(nóng)業(yè)大國，歷代自然災(zāi)害一直不少，只是材料中“罪己詔”的客觀因素，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；自漢武帝時(shí)代起，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，董仲舒提出天人感應(yīng)，與材料中“在出現(xiàn)自然災(zāi)異時(shí)，帝王常常公布‘罪己詔’”“歷朝中次數(shù)最多”相符，故B項(xiàng)正確；皇帝虛懷納諫，與材料中“在出現(xiàn)自然災(zāi)異時(shí)”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“皇權(quán)受到制度約束”與史實(shí)不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．(2019·山東濰坊模擬)朱熹認(rèn)為“蓋侈用則傷財(cái)，傷財(cái)必至于害民。故愛民必先于節(jié)用”。黃宗羲認(rèn)為“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。他們意在(　D　) A．提倡節(jié)儉思想 B．批

7、判君主專制 C．主張依法治國 D．強(qiáng)調(diào)民本思想 解析：材料中黃宗羲的觀點(diǎn)與提倡節(jié)儉思想無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹認(rèn)為統(tǒng)治者要節(jié)用愛民，與批判君主專制無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；他們的主張都與依法治國無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹“愛民必先于節(jié)用”，黃宗羲“萬民之憂樂”，都強(qiáng)調(diào)民本思想，故D項(xiàng)正確。 7．(2019·浙江五校聯(lián)考)梁啟超在《明清之交中國思想界及其代表人物》一文中評論某位思想家：“(他)所注重的問題是：‘我們?yōu)槭裁茨苤杏钪?？’‘知識的來源在哪里？’‘知識怎么樣才算正確？’他以為這些問題不解決，別的話都是空的?！边@位思想家是(　D　) A．王守仁 B．黃宗羲 C．顧炎武 D．王夫之

8、 解析：王守仁是心學(xué)的代表人物，材料強(qiáng)調(diào)的是探尋世界的本源，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲主張反對君主專制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；顧炎武主張經(jīng)世致用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“我們?yōu)槭裁茨苤杏钪?？”“知識的來源在哪里”可知探求的是世界的本源問題，是王夫之唯物主義思想的內(nèi)容，故D項(xiàng)正確。 8．(2019·長郡中學(xué)月考)明清時(shí)期有思想家認(rèn)為，君臣的職責(zé)都是為天下服務(wù)，君臣是共治天下的“師友”，彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力。據(jù)此推斷，該思想家(　B　) A．要求恢復(fù)三省六部制 B．主張限制君主專制 C．倡導(dǎo)實(shí)行君主立憲制 D．反對廢除宰相制度 解析：材料強(qiáng)調(diào)“君臣是共治天下的‘師友’，彼此的關(guān)系是相互唱和

9、、共同協(xié)力”，而不是要恢復(fù)三省六部制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“君臣是共治天下的‘師友’，彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力”體現(xiàn)的是反對君主專制，主張限制君權(quán)，故B項(xiàng)正確；倡導(dǎo)實(shí)行君主立憲制說法錯(cuò)誤，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有反映反對廢除宰相制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．(2019·重慶高考模擬調(diào)研)唐文宗太和九年(835年)，東川節(jié)度使馮宿奏請“禁斷(私人)印歷日版”，因?yàn)樵趧δ?、淮南道等地“每歲司天臺(tái)未奏頒下新歷，其印歷已滿天下，有乖敬授之道”。此舉是為了(　D　) A．抑制民間商業(yè)活動(dòng) B．打擊藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力 C．壟斷雕版印刷技術(shù) D．維護(hù)中央統(tǒng)治權(quán)威 解析：材料內(nèi)容反映東川節(jié)度使奏請禁止私人印刷日

10、歷的原因是司天臺(tái)還未奏頒新歷，地方印歷就已出現(xiàn)，損害了中央權(quán)威，并不是為了抑制民間商業(yè)活動(dòng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容是對民間私人印刷日歷的限制，無關(guān)對藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力的打擊，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中東川節(jié)度使奏請禁止私人印刷日歷的原因是從中央權(quán)威出發(fā)，而不是為了壟斷雕版印刷技術(shù)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)符合題意，故D項(xiàng)正確。 10．(2019·東北三省四市教研聯(lián)合體模擬)蘇軾在《東坡志林》中記載：“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。”這反映了(　C　) A．蘇軾關(guān)心百姓疾苦 B．《三國演義》盛行當(dāng)時(shí) C．宋代市井生活豐富 D．

11、尊劉貶曹觀念深入民心 解析：題干沒有提及百姓疾苦，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《三國演義》是元末明初的作品，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；通過“涂巷中小兒薄劣”可知題干反映的是宋代的市井生活，故C項(xiàng)正確；題干不能反映出尊劉貶曹深入人心，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．(2019·江蘇南京、鹽城模擬)清代孫承澤評價(jià)：“魯公忠孝植于天性，殫竭精力以書此碑，而奇峭端嚴(yán)，一生耿耿大節(jié)，已若顯質(zhì)之先人矣?！毕铝斜L(fēng)格符合該觀點(diǎn)的是(　B　) 解析：材料體現(xiàn)的碑文是顏真卿為其祖父撰寫的楷書碑文，《曹全碑》是漢代隸書作品，與材料楷書字體不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《顏勤禮碑》是顏真卿為祖父撰寫的楷書字碑，與材料風(fēng)格一致，故B項(xiàng)正確；《蘭亭序》是王羲之

12、的行書佳作，與材料中碑文風(fēng)格不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；《古詩四帖》是草書字體，與材料字體不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．(2019·大慶市模擬)中國山水畫往往通過對自然界的贊美來表現(xiàn)出人的理想心態(tài)及人格。許多畫家在創(chuàng)作中刻意表現(xiàn)人與自然的依存關(guān)系，并對人類心意與自然物性的對應(yīng)進(jìn)行了細(xì)致入微的分析。畫家們在作畫時(shí)力求簡單、隨意，把畫作為純粹的內(nèi)心直覺體驗(yàn)。這表明中國山水畫(　B　) A．注重營造溫馨的氣氛 B．體現(xiàn)出儒道思想的影響 C．都用于表達(dá)政治觀念 D．力求再現(xiàn)客觀真實(shí)世界 解析：根據(jù)題目中“山水畫往往通過對自然界的贊美來表現(xiàn)出人的理想心態(tài)及人格”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒道思想強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心體驗(yàn)，

13、強(qiáng)調(diào)借物抒情，符合題意，故B項(xiàng)正確；題目中并未提到表達(dá)政治理念，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題目中“把畫作為純粹的內(nèi)心直覺體驗(yàn)”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(共37分) 13．(2019·廣東惠州調(diào)研)閱讀材料，回答下列問題。 材料：伴隨著漢字、漢文化在朝鮮半島的傳播，儒學(xué)在朝鮮三國時(shí)期即得到國家承認(rèn)，得以廣泛流傳。儒學(xué)在朝鮮半島的三國時(shí)代已經(jīng)得到官方的正式承認(rèn)推行，當(dāng)時(shí)在高句麗、百濟(jì)、新羅三國之中，高句麗因接壤中國，漢文化的傳入相對較早。據(jù)朝鮮史書《三國史記·高句麗本紀(jì)》載，小獸林王二年(372年)，高句麗正式設(shè)立“太學(xué)”，作為國家的最高學(xué)府?！疤珜W(xué)”中也設(shè)有博士，以貴族子弟為教育對象，為國家培養(yǎng)

14、官吏。這顯然是模仿了中國官方的教育制度。至于教育內(nèi)容，根據(jù)《北史》《舊唐書》記載中國典籍在高句麗流傳的情況，由“五經(jīng)”“三史”《三國志》《晉春秋》等，可以探知其“太學(xué)”以儒家經(jīng)典作基本教材，所授內(nèi)容則是中國的經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)，而中國的史學(xué)和文學(xué)亦皆貫徹著儒學(xué)的精神。由此可知，當(dāng)時(shí)官方推行的是儒學(xué)的教育。 太學(xué)之外，民間普遍設(shè)立“扃堂”(扃jiōng本義：從外面關(guān)門的門閂)，教授平民子弟，《舊唐書·高麗傳》載“俗愛讀書，至于衡門廝養(yǎng)之家，各于街衢造大屋，謂之扃堂。子弟未婚之前，晝夜于此讀書習(xí)射。其書有‘五經(jīng)’及《史記》、《漢書》、范曄《后漢書》、《三國志》、孫盛《晉陽秋》、《玉篇》、《字統(tǒng)》、

15、《字林》，又有《文選》，尤愛重之”。 朝鮮李朝后期(17—19世紀(jì))，由于長達(dá)七年的反對日本入侵的壬辰衛(wèi)國戰(zhàn)爭，加之北方女真族的兩次入侵，生產(chǎn)力受到嚴(yán)重破壞，造成內(nèi)外矛盾交困，封建社會(huì)急劇衰退。朱子學(xué)日益流于空談性理，嚴(yán)重脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無補(bǔ)世用。于是，以柳馨遠(yuǎn)、李瀷、丁若鏞、洪大容、樸趾源、樸齊家、崔漢琦等為代表的一批思想家，立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了一系列改革主張。他們深受從中國傳入的啟蒙思想及實(shí)證的考據(jù)學(xué)的影響，并借助于歐洲科技典籍，積極尋求解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的方案，特別強(qiáng)調(diào)儒學(xué)中“經(jīng)世致用”及利用厚生的思想，力倡遠(yuǎn)虛文近實(shí)用，學(xué)以致用，以變革社會(huì)，救國救民。于是形成了朝鮮儒學(xué)中打破朱子學(xué)傳統(tǒng)

16、的重要學(xué)術(shù)思潮——實(shí)學(xué)思想。 (1)依據(jù)材料，并結(jié)合所學(xué)知識，指出中國儒學(xué)在朝鮮半島傳播的特點(diǎn)。(12分) (2)依據(jù)材料，并結(jié)合所學(xué)知識，簡要評價(jià)朝鮮對待儒家文化的態(tài)度。(13分) 解析：第(1)問，根據(jù)材料“儒學(xué)在朝鮮三國時(shí)期即得到國家承認(rèn)”和“高句麗因接壤中國，漢文化的傳入相對較早”“高句麗正式設(shè)立‘太學(xué)’，作為國家的最高學(xué)府”和“民間普遍設(shè)立‘扃堂’”“‘太學(xué)’以儒家經(jīng)典作基本教材”和“所授內(nèi)容則是中國的經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)”“朝鮮李朝后期……他們深受……考據(jù)學(xué)的影響”和“經(jīng)世致用”歸納即可。 第(2)問，根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行態(tài)度分析，應(yīng)結(jié)合時(shí)間段來看待朝鮮對待儒家文化態(tài)度。 答案：

17、(1)特點(diǎn)：從漢朝開始傳入；高句麗傳入最早；國家建立儒學(xué)教育體系(國家太學(xué)，民間扃學(xué))；教授中國儒家經(jīng)典和歷史；中國傳統(tǒng)儒學(xué)在朝鮮教授近2 000年。 (2)評價(jià)：對先進(jìn)的中國文化完整接受，中國儒家文化為朝鮮社會(huì)、文化奠基并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，對朝鮮歷史產(chǎn)生了積極影響，朝鮮成為漢文化圈的重要組成部分，是中華文化圈的重要代表。隨著時(shí)代的發(fā)展，并結(jié)合朝鮮國情，朝鮮能積極主動(dòng)改造儒家文化，創(chuàng)造自己特色的“實(shí)學(xué)思想”，體現(xiàn)了朝鮮文化的與時(shí)俱進(jìn)。 14．(2019·天一大聯(lián)考階段測試)閱讀材料，完成下列要求。 材料：美國傳教士丁韙良說中國“在文學(xué)上他們是成人，在科學(xué)上他們是兒童”。這個(gè)科學(xué)的兒童在人生之

18、初，也有基本的科技經(jīng)驗(yàn)與積累，但它們的實(shí)用性、整體性和直觀經(jīng)驗(yàn)性，決定了它們只能停留于初級階段，永遠(yuǎn)沒有科學(xué)意義上的突破。比如：中國的羅盤，西方人用來探險(xiǎn)，中國人則更多的用來測風(fēng)水選墳塋；中國的火藥，西方人用來制造火器，中國人則更多的用來放鞭炮、點(diǎn)煙花；對于數(shù)學(xué)，西方人為數(shù)學(xué)而數(shù)學(xué)，中國人則更多的用來丈量土地、測算收成；對于天文學(xué)，西方人是為了發(fā)現(xiàn)上帝造人的方法，而中國人是為了種地和占卜。 ——摘編自端木賜香《那一次我們挨打了： 中英第一次鴉片戰(zhàn)爭全景解讀》 圍繞材料，結(jié)合中國古代史的具體史實(shí)，自擬論題，并就所擬論題進(jìn)行闡述。(12分)(要求：明確寫出論題，闡述須史論結(jié)合) 解析：本題

19、目主要考查古代中國科技成就非常突出，同時(shí)，也必須看到其發(fā)展緩慢，沒有發(fā)展成為近代科技，所以我們可以從以下兩個(gè)角度來作答，其一，古代中國科技成就突出的原因及表現(xiàn)，其二，古代中國科技成就沒有發(fā)展成為近代科技原因。在選擇第一個(gè)角度時(shí)，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行闡述，政治層面，中央集權(quán)的社會(huì)體制，為早期實(shí)用科學(xué)的發(fā)展提供了有利條件；經(jīng)濟(jì)層面，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，為確保政府財(cái)政收入，政府重視土地丈量等方面的數(shù)學(xué)知識的研究；政府層面，為穩(wěn)固統(tǒng)治、指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，政府重視天文歷法的研究；人地矛盾尖銳，促使農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作與科技創(chuàng)新發(fā)展。在選擇第二個(gè)角度時(shí)，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行闡述，政治上的封建專制束縛了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步

20、，經(jīng)濟(jì)上的重農(nóng)抑商政策不利于科學(xué)技術(shù)成果的產(chǎn)生和推廣以及自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，限制了生產(chǎn)力的發(fā)展，文化上的科舉考試忽視實(shí)際應(yīng)用的學(xué)問，特別是明清時(shí)期的八股取士，鉗制思想，摧殘文化，還有中國傳統(tǒng)儒家正統(tǒng)思想視科技為“淫巧奇技”，除去以上原因之外，外交上的閉關(guān)鎖國政策也阻礙了科技成果的轉(zhuǎn)化。 答案：示例一： 論題：中國缺乏產(chǎn)生近代科學(xué)的土壤。 闡述：政治上的封建專制束縛了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步；經(jīng)濟(jì)上的重農(nóng)抑商政策不利于科學(xué)技術(shù)成果的產(chǎn)生和推廣；自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，限制了生產(chǎn)力的發(fā)展；文化上，科舉考試忽視實(shí)際應(yīng)用的學(xué)問；明清八股取士，鉗制思想，摧殘文化；儒家正統(tǒng)思想視科技為“淫巧奇技”；外交上的閉關(guān)鎖國。(言之成理即可) 示例二： 論題：中國古代實(shí)用技術(shù)發(fā)達(dá)。 闡述：中央集權(quán)的社會(huì)體制，為早期實(shí)用科學(xué)的發(fā)展提供了有利條件；農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，為確保政府財(cái)政收入，政府重視土地丈量等方面的數(shù)學(xué)知識的研究；為穩(wěn)固統(tǒng)治、指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，政府重視天文歷法的研究；人地矛盾尖銳，促使農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作與科技創(chuàng)新發(fā)展。(言之成理即可) - 7 -