2021高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 單元提升13 從人文精神之源到理性之光 岳麓版

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1、第十三單元　從人文精神之源到理性之光單元提升 時(shí)間：45分鐘　滿(mǎn)分：85分 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．(2019·山東棗莊模擬)古希臘的服裝是一塊布的藝術(shù)。通過(guò)披掛或纏繞把一塊布穿在身上，形成優(yōu)美的垂褶，如愛(ài)奧尼亞式希頓。公元前2世紀(jì)，由于數(shù)學(xué)方法黃金分割法的廣泛應(yīng)用，腰帶位置上移，希頓變成高腰的設(shè)計(jì)。希頓的設(shè)計(jì)變化本質(zhì)上反映了(　D　) A．人與藝術(shù)的完美結(jié)合 B．追求自由精神 C．開(kāi)放包容的政治文明 D．崇尚理性之美 解析：人對(duì)神的藝術(shù)加工，屬于現(xiàn)象領(lǐng)域，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能體現(xiàn)自由與束縛的相關(guān)信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要反映的是思想文化領(lǐng)域，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根

2、據(jù)材料“由于數(shù)學(xué)方法黃金分割法的廣泛應(yīng)用，腰帶位置上移，希頓變成高腰的設(shè)計(jì)”，這是人的理想用之于神的一種審美體現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。 2．(2019·河南安陽(yáng)模擬)普羅塔哥拉認(rèn)為，人以自身的感覺(jué)獲得知識(shí)，也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn)，道德是因人而異的。這說(shuō)明他(　B　) A．主張以教育培養(yǎng)道德 B．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用 C．持客觀(guān)唯心主義思想 D．仍抱有傳統(tǒng)神學(xué)觀(guān)念 解析：根據(jù)材料“人以自身的感覺(jué)獲得知識(shí)，也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn)，道德是因人而異的”可知，在普羅塔哥拉看來(lái)，道德是以欲望和追求為培養(yǎng)目標(biāo)的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；普羅塔哥拉作為智者學(xué)派的領(lǐng)軍人物，自然是強(qiáng)

3、調(diào)人的價(jià)值和決定作用，故B項(xiàng)正確；根據(jù)哲學(xué)知識(shí)不難知道，人的感覺(jué)屬于主觀(guān)唯心主義而非客觀(guān)唯心，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒(méi)有涉及傳統(tǒng)神學(xué)觀(guān)念，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．(2019·廣西梧州、柳州摸底)蘇格拉底認(rèn)為，人是一個(gè)對(duì)理性問(wèn)題能給予理性回答的存在物。這表明蘇格拉底(　C　) A．反對(duì)智者學(xué)派 B．強(qiáng)調(diào)客觀(guān)存在 C．推崇獨(dú)立思考 D．重視哲學(xué)思辨 解析：智者學(xué)派也具有理性精神，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是人應(yīng)具有理性精神，而不是客觀(guān)存在，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；理性是指看待社會(huì)和自然現(xiàn)象的一種科學(xué)態(tài)度，這就是實(shí)事求是，獨(dú)立思考，追求真理，謙虛務(wù)實(shí)，根據(jù)題干信息，可知蘇格拉底推崇獨(dú)立思考，故C項(xiàng)正確；

4、蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是人應(yīng)具有理性精神，而不是哲學(xué)思辨，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．(2019·河南安陽(yáng)模擬)世界近代史上第一個(gè)自然科學(xué)的學(xué)術(shù)組織“自然秘密協(xié)會(huì)”于1560年在意大利那不勒斯創(chuàng)立。1601年，意大利創(chuàng)立的羅馬林琴學(xué)院，擁有32名院士，包括物理學(xué)家伽利略。促使這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要因素是(　C　) A．教會(huì)由研究神學(xué)轉(zhuǎn)向研究科學(xué) B．意大利保留了豐富的古典文化 C．文藝復(fù)興帶來(lái)的社會(huì)文化氛圍 D．禁錮人們思想的神學(xué)已被推翻 解析：教會(huì)作為宗教組織，其研究的方向不可能由神學(xué)轉(zhuǎn)至科學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；意大利的古典文化并不直接導(dǎo)致“自然秘密協(xié)會(huì)”的創(chuàng)立，二者之間并沒(méi)有必然的因果聯(lián)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；在

5、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響下，意大利的自然科學(xué)獲得突破性的發(fā)展，故C項(xiàng)正確；禁錮人們思想的神學(xué)真正被推翻是在17世紀(jì)以來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng)之中，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．(2019·山西五校模擬)下表反映了文藝復(fù)興時(shí)期一些代表性藝術(shù)家作品的特點(diǎn)。據(jù)表可知當(dāng)時(shí)(　C　) 作者 賦予戀人的角色 但丁 將貝特麗絲描繪成集真善美于一身，引導(dǎo)他進(jìn)入天堂的女神 彼特拉克 將勞拉描繪成不肯揭開(kāi)面紗的“惡心的美人”、圣母 薄伽丘 直接描寫(xiě)瑪麗婭的外貌：她那鵝蛋兒臉才真像百合花般潔白 A.文學(xué)日益遠(yuǎn)離教會(huì) B．社會(huì)的道德水準(zhǔn)變化 C．人文思想逐漸發(fā)展 D．思想不再受宗教影響 解析：文學(xué)依舊與教會(huì)存在千絲萬(wàn)

6、縷的聯(lián)系，教會(huì)遭到不斷抨擊、批判，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)，社會(huì)道德水準(zhǔn)仍未發(fā)生重大變化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“將貝特麗絲描繪成集真善美于一身”“將勞拉描繪成不肯揭開(kāi)面紗的‘惡心的美人’”“她那鵝蛋兒臉才真像百合花般潔白”，體現(xiàn)了濃厚的人文主義色彩，故C項(xiàng)正確；結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，他們的思想仍舊離不開(kāi)宗教的影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．(2019·豫西南示范校聯(lián)考)中世紀(jì)只有教士才有閱讀《圣經(jīng)》的權(quán)利。到了16世紀(jì)中期，普通教民相信只要直接閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠(chéng)信仰，靈魂便可以得救。這表明(　B　) A．教皇放松了對(duì)教民的控制 B．“信仰得救”思想深入人心 C．教民的宗教信仰發(fā)生改變 D．教民已

7、有成為教士的權(quán)利 解析：“到了16世紀(jì)中期，普通教民相信只要直接閱讀《圣經(jīng)》”這不是教皇的要求，而是宗教改革后的結(jié)果，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“普通教民相信只要直接閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠(chéng)信仰，靈魂便可以得救”可知這是因信稱(chēng)義，故B項(xiàng)正確；“閱讀《圣經(jīng)》”沒(méi)有改變宗教信仰，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“直接閱讀《圣經(jīng)》”不是成為教士，而是“直接與上帝對(duì)話(huà)”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．(2019·湖北黃岡質(zhì)檢)海涅把馬丁·路德稱(chēng)為“一個(gè)由天意選中出來(lái)粉碎羅馬霸權(quán)的貧苦修道士”，其主要理由是馬丁·路德推行的宗教改革(　B　) A．抵御了羅馬帝國(guó)的侵略擴(kuò)張 B．破除了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁 C．突出了人的主體意識(shí)和精神 D．建立了

8、不同以往的現(xiàn)代宗教 解析：“羅馬霸權(quán)”是指羅馬天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“粉碎羅馬霸權(quán)”是指破除了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，故B項(xiàng)正確；“一個(gè)由天意選中出來(lái)粉碎羅馬霸權(quán)的貧苦修道士”沒(méi)有刻意說(shuō)明人的主體意識(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“宗教改革”只是打破了天主教會(huì)一統(tǒng)歐洲的格局，其形式?jīng)]有完全現(xiàn)代化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．(2019·江西六校聯(lián)考)文藝復(fù)興思想家主張人追求財(cái)富和現(xiàn)世的幸福，啟蒙思想家考慮“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來(lái)防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富”。從中可以看出啟蒙思想家思考的問(wèn)題與文藝復(fù)興時(shí)期相比，突出強(qiáng)調(diào)了(　B　) A．批判神權(quán)統(tǒng)治 B．構(gòu)建民權(quán)政府 C．

9、鼓吹人性解放 D．主張平等自由 解析：據(jù)題干材料分析，啟蒙思想家思考的問(wèn)題與文藝復(fù)興時(shí)期相比，突出強(qiáng)調(diào)了構(gòu)建理性王國(guó)來(lái)保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，B項(xiàng)符合題意。A、C兩項(xiàng)是共同點(diǎn)，不符合題意，可排除；D項(xiàng)是不同點(diǎn)，但與題干材料無(wú)關(guān)，不符合題意，排除。 9．(2019·湖北八校聯(lián)考)由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)。據(jù)此可知(　A　) A．科學(xué)知識(shí)進(jìn)步促成啟蒙運(yùn)動(dòng) B．啟蒙思想源于科學(xué)知識(shí)進(jìn)步 C．宗教改革推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生 D．文藝復(fù)興促進(jìn)自然科學(xué)發(fā)展 解析：據(jù)材料“由于具有自然屬性的世界正在

10、被人認(rèn)識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)”得出科學(xué)知識(shí)進(jìn)步促成啟蒙運(yùn)動(dòng)，故A項(xiàng)正確；科學(xué)知識(shí)進(jìn)步促成啟蒙運(yùn)動(dòng)，但不是啟蒙思想源于科學(xué)知識(shí)進(jìn)步，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有關(guān)于宗教改革的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興促進(jìn)自然科學(xué)發(fā)展結(jié)論正確，但不符合材料的主旨科學(xué)知識(shí)進(jìn)步促成啟蒙運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．(2019·江西宜春診斷)英國(guó)啟蒙思想家洛克倡導(dǎo)人類(lèi)應(yīng)擁有生存、自由和財(cái)產(chǎn)的天賦權(quán)利，但他本人卻投資從事販奴貿(mào)易的皇家非洲公司，贊同在美洲各殖民地發(fā)展奴隸貿(mào)易，認(rèn)為這是符合理性的。這可以用于說(shuō)明(　A　) A．資產(chǎn)階級(jí)自由權(quán)的局限性 B．理性主義逐

11、漸成為社會(huì)共識(shí) C．英國(guó)已成為世界殖民霸主 D．種族主義植根于啟蒙思想 解析：由材料“……洛克倡導(dǎo)……但他本人……贊同……”可知，洛克的行為與其思想主張不一致，這說(shuō)明了資產(chǎn)階級(jí)自由權(quán)是有限的，故選A項(xiàng)，排除D項(xiàng)；材料并沒(méi)有涉及理性主義，排除B項(xiàng)；材料并沒(méi)涉及英國(guó)的世界霸主問(wèn)題，排除C項(xiàng)。 11．(2019·廣東惠州模擬)孟德斯鳩曾不止一次用漁網(wǎng)的比喻來(lái)解釋“政治自由”：在一個(gè)治理良好的政府下，人民處于法律之下，盡管像魚(yú)身處漁網(wǎng)之中，卻相信自己是自由的。這反映了他(　A　) A．提倡受法律保護(hù)的自由 B．推崇分權(quán)制衡下的民主 C．主張推翻封建專(zhuān)制制度 D．強(qiáng)調(diào)政治自由的重要性

12、 解析：根據(jù)材料“人民處于法律之下……卻相信自己是自由的”，孟德斯鳩相信法律秩序下的自由，故A項(xiàng)正確；材料主題是法律與自由的關(guān)系，與分權(quán)制衡無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；同理，材料不涉及封建專(zhuān)制與民主政治的問(wèn)題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)，自由不是不受任何約束，而是受法律的約束，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．(2019·山西太原模擬)他們(啟蒙思想家)試圖從全球的而非西方的角度來(lái)思考和行動(dòng)，試圖發(fā)現(xiàn)與牛頓的物質(zhì)世界的定律相當(dāng)?shù)摹⒕哂衅毡檫m用性的法則。這說(shuō)明(　B　) A．啟蒙運(yùn)動(dòng)具有全球性 B．自然科學(xué)影響啟蒙運(yùn)動(dòng) C．牛頓定律具有永恒性 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)科學(xué)革命 解析：材料強(qiáng)調(diào)思想家從全球(與更廣

13、闊的)角度思考人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，而非強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動(dòng)的全球影響，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中牛頓力學(xué)啟迪思想家思考人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，自然科學(xué)影響啟蒙運(yùn)動(dòng)，故B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，與牛頓定律的永恒性無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)顛倒了二者之間的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(共37分) 13．(2019·安丘模擬)閱讀下列材料： 材料一：文藝復(fù)興只限于社會(huì)上的少數(shù)英才——學(xué)者、文人和藝術(shù)家的活動(dòng)，但是它所宣揚(yáng)的思想不啻是向長(zhǎng)期以來(lái)在基督教神學(xué)籠罩下陷于沉悶窒息的西歐社會(huì)送來(lái)的一股清新的氣息，把絕大部分有文化教養(yǎng)的人士從中世紀(jì)的昏睡中喚醒過(guò)來(lái)。

14、 ——摘編自吳于廑、齊世榮主編《世界史》 材料二：對(duì)贖罪券的抨擊，如一粒火種落在火藥桶里，立刻燃起燎原之火。農(nóng)民和平民把路德的反教會(huì)論綱當(dāng)成是起義的信號(hào)，認(rèn)為同一切壓迫者算賬的時(shí)候到了。市民則到處傳頌《九十五條論綱》。人文主義者熱烈地歡呼。貴族，甚至一部分諸侯，希望由此打破羅馬教會(huì)的控制。一時(shí)之間，《九十五條論綱》成了民族戰(zhàn)斗的共同綱領(lǐng)。 ——摘編自丁建弘《德國(guó)通史》 材料三：馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱(chēng)義”“平信徒(普通信徒)皆為教士”等信條，他又鼓吹俗權(quán)至上，主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理。而加爾文派則宣稱(chēng)：如果

15、我們的統(tǒng)治者是暴君或壓迫者，那“他們就不是上帝命定的”，因此“我們?cè)诰芙^服從并反抗這樣的統(tǒng)治者時(shí)，并不是在反抗上帝的意志”。 ——摘編自馬克垚《世界文明史》 完成下列要求： (1)據(jù)材料一，指出“少數(shù)英才”喚醒西歐社會(huì)采用的基本形式。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析文藝復(fù)興在意大利出現(xiàn)的政治和經(jīng)濟(jì)因素。(6分) (2)據(jù)材料二，概括宗教改革中德意志人民的訴求。結(jié)合材料一、二，從人文主義傳播的角度，分析宗教改革與文藝復(fù)興的不同之處。(9分) (3)據(jù)材料三，談?wù)勅绾卫斫狻榜R丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化”。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的政治意義。(10分)

16、解析：第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)基本形式，據(jù)材料一“學(xué)者、文人和藝術(shù)家的活動(dòng)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可從文學(xué)藝術(shù)的形式的角度指出“少數(shù)英才”喚醒西歐社會(huì)采用的基本形式。第二小問(wèn)因素，結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可從資本主義萌芽、資產(chǎn)階級(jí)的需求、天主教會(huì)的壓制等方面分析文藝復(fù)興在意大利出現(xiàn)的政治和經(jīng)濟(jì)因素。 第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)訴求，據(jù)材料二“對(duì)贖罪券的抨擊……希望由此打破羅馬教會(huì)的控制”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可從反對(duì)天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)壓榨和精神控制的方面概括宗教改革中德意志人民的訴求。第二小問(wèn)不同之處，結(jié)合材料一中“少數(shù)英才”、材料二中“農(nóng)民和平民……市民……貴族，甚至一部分諸侯”和所學(xué)知識(shí)可從人文主義的傳播的對(duì)象范圍的角度分

17、析宗教改革與文藝復(fù)興的不同之處。 第(3)問(wèn)，第一小問(wèn)理解，據(jù)材料三“‘唯信稱(chēng)義’……等信條，他又鼓吹俗權(quán)至上，主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可從承認(rèn)個(gè)性自由、堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)、強(qiáng)調(diào)民族自由等方面回答。第二小問(wèn)政治意義，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可從擺脫羅馬教會(huì)、西歐民族國(guó)家、早期資產(chǎn)階級(jí)革命思想基礎(chǔ)等方面分析歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的政治意義。 答案：(1)形式：采用文學(xué)藝術(shù)的形式。(或答借助古希臘羅馬文化) 因素：資本主義萌芽的興起發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)的需求；天主教會(huì)的壓制。(任答其中兩點(diǎn)即可) (2)訴求：反對(duì)天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)壓榨和精神控制。 不同：文藝復(fù)興時(shí)期，人文主

18、義的傳播局限于知識(shí)階層；宗教改革從廣泛的社會(huì)層面?zhèn)鞑ト宋闹髁x。 (3)理解：“唯信稱(chēng)義”主張帶有承認(rèn)個(gè)性自由的人文主義傾向；堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)，強(qiáng)調(diào)民族自由。 意義：逐漸擺脫羅馬教會(huì)的控制；推動(dòng)西歐民族國(guó)家的形成；為早期資產(chǎn)階級(jí)革命奠定思想基礎(chǔ)。 14．(2019·衡水模擬)閱讀材料，完成下列要求。 材料：(韓非子和盧梭的)信仰大同小異，但一個(gè)主張君主專(zhuān)制，通過(guò)限制臣子的權(quán)力，進(jìn)一步否定人民的權(quán)力；一個(gè)主張民主政治，通過(guò)各種代議制賦予臣子一定的權(quán)力而恢復(fù)人民的自然權(quán)利，這可以說(shuō)是截然相反的兩條道路，從中是不是可以說(shuō)明人類(lèi)信仰實(shí)現(xiàn)的道路在一定程度上體現(xiàn)了千差萬(wàn)別的信用路徑呢？ ——郭

19、生祥《韓非子和盧梭：國(guó)家信仰的兩種解讀》 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“人類(lèi)信仰實(shí)現(xiàn)的道路”提出一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，并對(duì)該觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(12分)(要求：觀(guān)點(diǎn)明確，史論結(jié)合) 解析：圍繞“人類(lèi)信仰實(shí)現(xiàn)的道路”提出一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，如人類(lèi)信仰實(shí)現(xiàn)的道路各有其合理性，然后結(jié)合我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)背景和法國(guó)啟蒙思想的相關(guān)內(nèi)容分析。 答案：觀(guān)點(diǎn)：人類(lèi)信仰實(shí)現(xiàn)的道路各有其合理性。 闡述：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宗法分封制遭到破壞，諸侯割據(jù)混戰(zhàn)。韓非子主張通過(guò)加強(qiáng)君主權(quán)力，建立專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度來(lái)重建社會(huì)秩序。他的觀(guān)點(diǎn)順應(yīng)了國(guó)家從分裂割據(jù)走向統(tǒng)一的歷史潮流，在當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生了重要影響。 18世紀(jì)，法國(guó)君主專(zhuān)制制度日益阻礙資本主義進(jìn)一步發(fā)展。啟蒙思想家盧梭反對(duì)君主專(zhuān)制，提出“人民主權(quán)”說(shuō)和“社會(huì)契約論”，主張建立民主共和國(guó)。他的思想為資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)提供了強(qiáng)大的思想武器。 總之，古代中國(guó)的專(zhuān)制政治信仰與近代西方的民主政治信仰都是在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下產(chǎn)生的，都對(duì)人類(lèi)社會(huì)的歷史產(chǎn)生了重要影響，必須歷史地看待其優(yōu)劣。 - 6 -