（通史版）2020版高考歷史一輪復習 課后限時集訓19 西方人文精神的起源及其發(fā)展（含解析）新人教版

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1、課后限時集訓(十九)　西方人文精神的起源及其發(fā)展 (時間：40分鐘　分值：85分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．(2019·黃岡調(diào)研)普羅泰格拉被視為西方第一次思想解放運動的先驅(qū)，他曾經(jīng)提出：“城邦起源于人的‘自保的要求’，正義、美德應該屬于所有的人，法律和道德只有對人有好處時才能存在，才是真理。”普羅塔戈拉闡述的核心思想是(　　) A．闡釋了制定城邦法律的基本原則 B．客觀評價了法律對城邦的重要作用 C．肯定人在城邦體制中的重要地位 D．強調(diào)了城邦是人和法律的有機結(jié)合 C　[根據(jù)材料“法律和道德只有對人有好處時才能存在”，材料中并沒有闡述法律的原

2、則，故A項錯誤；材料中陳述法律是服務人的認可和需求，所以不是客觀評價，故B項錯誤；由材料“城邦起源于人的‘自保的要求’”“……屬于所有的人”“……只有對人有好處時才能存在”得出肯定人在城邦體制中的重要地位，故C項正確；材料中突出人的地位，法律與人并未有機結(jié)合，故D項錯誤。] 2．(2018·菏澤一模)在蘇格拉底面臨死刑的執(zhí)行時，其弟子克力同勸他逃離監(jiān)獄。蘇格拉底回應說：“我們必須考察是否應當這樣做。我這個人只聽從那經(jīng)過反思后在我看來是最好的論點，不光是現(xiàn)在，而是一向如此。”這表明蘇格拉底認可(　　) A．人必須聽從自己的感覺　 B．培育雅典公民獨立人格 C．理性是真理的最后裁決 D．城邦

3、充斥著“強權(quán)”公理 C　[材料中講到了蘇格拉底說“我這個人只聽從那經(jīng)過反思后在我看來是最好的論點”經(jīng)過反思說明這不僅僅只是自己的感覺，故A項錯誤；材料中只是講到了蘇格拉底的個人想法，并未提及他的目的是培養(yǎng)雅典人，故B項錯誤；材料中講到“我這個人只聽從那經(jīng)過反思后在我看來是最好的論點”經(jīng)過了反思的論點是基于人類理性所做出的判斷，故C項正確；材料中講到的蘇格拉底之死，說明了蘇格拉底寧愿赴死也不愿屈服于城邦強權(quán)，因此他不認可城邦的強權(quán)，故D項錯誤。] 3．古希臘學者力圖在理性思考的基礎上解釋自然和社會，但他們并沒有把神話與哲學、文學、歷史分開，神話思維是當時人們普遍的思考與表達方式。這表明古希臘

4、(　　) A．信仰與理性的密切聯(lián)系 B．宗教思想主宰政治生活 C．理性思維推動學科發(fā)展 D．民主促進思想文化繁榮 A　[根據(jù)“神話思維是當時人們普遍的思考與表達方式”可知古希臘信仰與理性聯(lián)系密切，故A項正確；根據(jù)“在理性思考的基礎上解釋自然和社會”可知宗教思想雖然影響到政治生活，但并未主宰政治生活，故B項錯誤；材料反映的是理性與宗教的關系，未突出理性對學科發(fā)展的作用，故C項錯誤；材料反映信仰與理性的關系，未涉及民主，故D項錯誤。] 4．(2018·宜賓一模)“民主”源于希臘文，原意為“人民的權(quán)力”；“共和國”一詞中的“公共”源自拉丁文“人民”，在古羅馬，共和國被視為是“人民的共同事務”

5、；進入帝國時代，“皇帝所決定的都有法律效力，因為人民已把他們的全部權(quán)力通過王權(quán)法移轉(zhuǎn)給他”。材料反映了(　　) A．社會契約論根植于久遠的傳統(tǒng)文化 B．君權(quán)神授理念取代了人民主權(quán)思想 C．古希臘羅馬的政體在不斷發(fā)展創(chuàng)新 D．羅馬帝國的立法重視體現(xiàn)君主意志 A　[材料說明在古羅馬時代，共和國就是“人民的共同事務”，進入帝國時代之后，“皇帝所決定的都有法律效力，因為人民已把他們的全部權(quán)力通過王權(quán)法移轉(zhuǎn)給他”，說明國王和人民在契約的基礎上達成某種默契，這反映了啟蒙運動中的“社會契約”思想根源于久遠的傳統(tǒng)文化，故A項正確。] 5．(2018·蘇錫常鎮(zhèn)四市一模)《歐洲文藝復興史》在評述人文主

6、義運動時稱，“教會之守舊，人文派之復古……古代藝術之愛好者，甚至為教皇所獎勵保護，由此可見新舊沖突非表面而為內(nèi)心的也”。這里教會與人文派的內(nèi)在沖突是指(　　) A．“因行稱義”還是“因信稱義” B．遵從守舊觀念還是鼓吹復古思潮 C．堅持神權(quán)至上還是人性至上 D．王權(quán)高于教權(quán)還是教權(quán)高于王權(quán) C　[“因行稱義”還是“因信稱義”是宗教改革時期的內(nèi)在沖突，故A項錯誤；遵從守舊觀念還是鼓吹復古思潮是教會與人文派的外在沖突，故B項錯誤；文藝復興時期人文主義的含義是批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由，教會與人文派的內(nèi)在沖突是堅持神權(quán)至上還是人性至上，故C項正確；王權(quán)高于教權(quán)還是教權(quán)高

7、于王權(quán)是宗教改革時期的沖突，故D項錯誤。] 6．(2018·山西一模)中世紀畫家創(chuàng)作圣母像往往以想象中的形象為模本，到了文藝復興時期卻以現(xiàn)實生活中的母親為原型。這一變化反映了文藝復興時期(　　) A．現(xiàn)實主義繪畫成為風尚 B．宗教色彩日益淡化 C．人的主觀想象受到限制 D．審美觀念逐漸世俗化 D　[西方現(xiàn)實主義繪畫成為風尚是在19世紀中期前后，故A項錯誤；文藝復興時期的繪畫宗教題材的仍然很多，故B項錯誤；材料說的是繪制圣母的原型的來源，不是限制人的主觀想象，故C項錯誤；文藝復興時期人們追求現(xiàn)世生活，審美觀念逐漸世俗化，故D項正確。] 7．(2018·昆明調(diào)研)18世紀80年代，法國

8、識字率在男人中已達到47%，在婦女中達到27%。有文化素養(yǎng)的中產(chǎn)階級、商人和專業(yè)職業(yè)者的數(shù)量超過了以往任何時候。以上現(xiàn)象(　　) A．提高了女性的政治地位 B．得益于工業(yè)革命的推動 C．適應了民主政治的需要 D．有利于啟蒙思想的傳播 D　[材料體現(xiàn)婦女識字率達到27%，這與女性的政治地位無關，故A項錯誤；工業(yè)革命客觀上會推動工人階級文化素質(zhì)的提高，而材料體現(xiàn)了有文化素養(yǎng)的中產(chǎn)階級、商人和專業(yè)職業(yè)者人數(shù)增加，這不能直接與工業(yè)革命的影響聯(lián)系起來，故B項錯誤；18世紀80年代法國依然為封建君主專制統(tǒng)治，C項不符合材料中背景史實，故C項錯誤；法國識字率增加，有文化素養(yǎng)的中產(chǎn)階級、商人和專業(yè)

9、職業(yè)者的數(shù)量超過以往任何時候，對當時啟蒙思想的傳播起到推動作用，故D項正確。] 8．(2019·青島質(zhì)檢)加爾文派教徒卡拉斯的兒子安東尼原來信奉新教，據(jù)說后來打算改信天主教。1761年安東尼自殺。在天主教修士的煽動下，信奉天主教的民眾群情激奮，紛紛指控卡拉斯一家，法院無證據(jù)宣判卡拉斯有罪。伏爾泰為卡拉斯案的平反辯護。這說明伏爾泰(　　) A．維護人權(quán)，追求公平 B．是虔誠的加爾文教徒 C．主張實行君主立憲制 D．具有人文主義宗教觀 A　[根據(jù)材料“在天主教修士的煽動下，信奉天主教的民眾群情激奮，紛紛指控卡拉斯一家，法院無證據(jù)宣判卡拉斯有罪。伏爾泰為卡拉斯案的平反辯護”可知，伏爾泰

10、反對對安東尼的無證判罪，這是在對其基本權(quán)利的保障和對公平的不懈追求，故A項正確；材料中并沒有對伏爾泰宗教信仰的相關提及，故B項錯誤；材料中并沒有對法國政體的相關提及，故C項錯誤；人文主義宗教觀強調(diào)的是以人為本，這顯然并不是材料突出的重點，故D項錯誤。] 9．16世紀法國政治思想家博丹認為，國家主權(quán)是作為一種脫離社會并凌駕于社會之上的統(tǒng)治力量而出現(xiàn)的，是不可分割和轉(zhuǎn)讓的永久權(quán)力，并強調(diào)君主擁有一切權(quán)力的同時其權(quán)力也是有限的。這反映了(　　) A．君主專制的優(yōu)越性 B．民族國家意識的增強 C．宗教改革的深刻影響 D．限制君權(quán)的必要性 B　[“強調(diào)君主擁有一切權(quán)力的同時其權(quán)力也是有限的”

11、可得出對君主權(quán)力的限制，故A項錯誤；“國家主權(quán)是作為一種脫離社會并凌駕于社會之上的統(tǒng)治力量而出現(xiàn)的，是不可分割和轉(zhuǎn)讓的永久權(quán)力”可得出民族國家意識的覺醒，故B項正確；“國家主權(quán)”思想與宗教改革有關系，但不是其最“深刻”的影響，故C項錯誤；“強調(diào)君主擁有一切權(quán)力的同時其權(quán)力也是有限的”不能得出對君權(quán)限制的必要性，故D項錯誤。] 10．(2018·菏澤一模)法國啟蒙學者博馬舍在劇作中為老貴族巴爾多洛安排了這樣一段臺詞：“我們這個時代產(chǎn)生過什么東西值得贊揚？盡是些胡說八道的東西，地心引力、電氣、種牛痘、‘百科全書’、信教自由、思想自由?！边@反映出在當時的法國(　　) A．啟蒙運動缺乏必要的社會基

12、礎 B．啟蒙思想推動了近代科學發(fā)展 C．出現(xiàn)了追尋理想世界的新思潮 D．新舊思想之間存在激烈的斗爭 D　[材料中講述的是老貴族巴爾多洛的臺詞，這只能體現(xiàn)出他代表的老貴族階層反對新生事物，不能說明啟蒙運動缺乏必要的社會基礎，故A項錯誤；材料中是老貴族反對新生事物的臺詞，無法體現(xiàn)啟蒙運動對近代科學發(fā)展的推動作用，故B項錯誤；材料中是法國啟蒙運動時期的老貴族反對新生事物的臺詞，并沒有體現(xiàn)對理想世界的追求，故C項錯誤；材料是法國啟蒙學者博馬舍設計的老貴族的臺詞，一方面體現(xiàn)了新思想的出現(xiàn)，而臺詞中的內(nèi)容又體現(xiàn)出老貴族是帶有濃厚的舊思想的，反映出當時法國新舊思想存在激烈斗爭，故D項正確。

13、] 11．(2018·邯鄲一模)盧梭在《社會契約論》中說：“一旦公共服務不再成為公民的主要事情，并且公民寧愿掏自己的錢口袋，而不愿本人親自來服務的時候，國家就瀕臨毀滅了?！北R梭意在強調(diào)(　　) A．政府應激發(fā)民眾參與政治的熱情 B．公民應將公意作為行事準則 C．政治參與是公民實現(xiàn)自我的途徑 D．個人利益應以集體利益為重 A　[由材料“一旦公共服務不再成為公民的主要事情，并且公民寧愿掏自己的錢口袋，而不愿本人親自來服務的時候，國家就瀕臨毀滅了”可知如果公民不參與國家管理，這個國家就要滅亡，意在激發(fā)民眾參與政治的熱情，故A項正確；材料強調(diào)的是公共服務而非公意，故B項錯誤；材料并未提及

14、公民的自我實現(xiàn)，故C項錯誤；材料強調(diào)的是公民參政而非個人利益與集體利益的關系，故D項錯誤。] 12．(2018·天津河北區(qū)一模)伏爾泰研究了牛頓的科學成就，孟德斯鳩寫過多篇自然科學的論文，康德在46歲之前的著述也集中在自然科學，他們“用自然科學的方法審視自然、人類與上帝的關系，形成了自然法論中具有新精神的人文主義”。這表明啟蒙運動時期的“人文主義”(　　) A．劃清與自然科學的界限 B．已偏離了文藝復興的軌道 C．汲取了理性思考的精神 D．更具鮮明的政治革命性質(zhì) C　[材料中孟德斯鳩、康德在研究自然科學，而非劃清與自然科學的界限，故A項錯誤；材料他們“用自然科學的方法審視自

15、然、人類與上帝的關系”，肯定人的作用，沒有偏離文藝復興的軌道，故B項錯誤；材料中孟德斯鳩、康德從自然科學中汲取了理性思考的精神，進而探索人類社會的規(guī)律，故C項正確；材料沒有體現(xiàn)出反封建的政治主張，與鮮明的政治革命性質(zhì)無關，故D項錯誤。] 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(25分)對自由的追求是近代歐洲思想解放運動的重要目標。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　文藝復興時期的人文主義者處處提倡人性和人權(quán)，重新思考人和神的關系。他們認為人的情感和思想要擺脫神學的禁錮，盡可能走上一條自由發(fā)展之路。人文主義者指出天堂不在來世，而在現(xiàn)世。他們公開申明，

16、追求個人的幸福和自由符合人性的要求。 ——捕編自王斯德《世界通史》 材料二　路德的思想和教會成了自由的旗幟，因為路德的原則是每個人都是自己的牧師，他將直接與上帝溝通。這種開放的、可以按照自己心愿與神對話的信仰方式，使基督教徒獲得了自由，特別容易在德國和歐洲流行開來。更為重要的是，新教置宗教和教會于政府行政和國家法律的掌管之下，從而消除了教會對于世俗權(quán)威的威脅，社會又恢復了它的秩序。 ——摘編自馬克垚主編《世界文明史》 材料三　在盧梭看來，權(quán)利絕不是建立在暴力和強權(quán)之上，而只能建立在自由的契約之上。因此，社會契約是一切政治自由與權(quán)利的來源?？档聞t認為自由的個體具備自己決定自己的性

17、質(zhì)，在理性世界中，自己的意志成為主人。自由既要求不受別人約束，同時又不去約束別人，自由需要服從于理性的“法則”和“要求”。 ——捕編自徐大同主編《西方政治思想史》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括文藝復興時期人文主義的思想主張。結(jié)合所學知識，指出文藝復興運動在意大利興起的原因。(8分) (2)結(jié)合所學知識，指出材料二所反映的路德的思想主張。根據(jù)材料二，分析宗教改革運動在追求自由方面的進步。(8分) (3)根據(jù)材料三，概括盧梭和康德關于自由的觀點，歸納啟蒙運動最大的價值和意義。(9分) 解析：第(1)問的第一小問“思想主張”，據(jù)材料一“提倡人性和人權(quán)”“他們認為人的情感和思

18、想要擺脫神學的禁錮”得出強調(diào)人性反對神學束縛，據(jù)材料一“指出天堂不在來世，而在現(xiàn)世”得出追求人現(xiàn)世的幸福和自由，結(jié)合所學分析即可；第二小問“原因”，結(jié)合所學得出，城市經(jīng)濟繁榮，出現(xiàn)資本主義萌芽，保留古代希臘羅馬文化的遺存，從該時期的文化、經(jīng)濟等角度回答即可。 第(2)問，第一小問“思想主張”，據(jù)材料二“按照自己心愿與神對話的信仰方式”，結(jié)合所學知識得出人人都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，據(jù)材料二“置宗教和教會于政府行政和國家法律的掌管之下”得出國家權(quán)力高于教會；第二小問“進步”，據(jù)材料二“使基督教徒獲得了自由”得出人們獲得信仰方式的自由，據(jù)材料二“特別容易在德國和歐洲流行開來”“社會又恢復了

19、它的秩序”得出推動自由傳播到更廣泛的社會層面。 第(3)問的第一小問“觀點”，盧梭，據(jù)材料三“社會契約是一切政治自由與權(quán)利的來源”得出通過社會契約獲得自由，康德，據(jù)材料三“在理性世界中，自己的意志成為主人”“自由既要求不受別人約束，同時又不去約束別人”得出人要獨立思考，理性判斷；不能為了個人自由而妨礙他人的自由，結(jié)合所學分析即可；第二小問“價值意義”，據(jù)材料三“只能建立在自由的契約之上”“在理性世界中，自己的意志成為主人”，導語“對自由的追求是近代歐洲思想解放運動的重要目標”得出追求人身自由和思想自由。 答案：(1)思想主張：強調(diào)人性反對神學束縛；追求人現(xiàn)世的幸福和自由。(4分) 原因：城

20、市經(jīng)濟繁榮，出現(xiàn)資本主義萌芽；保留古代希臘羅馬文化的遺存。(4分) (2)思想主張：人人都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利；國家權(quán)力高于教會。(4分) 進步：人們獲得信仰方式的自由；推動自由傳播到更廣泛的社會層面。(4分) (3)觀點：盧梭，通過社會契約獲得自由。(3分) 康德，人要獨立思考，理性判斷；不能為了個人自由而妨礙他人的自由。(3分) 價值意義：追求人本身的徹底解放(或追求人身自由和思想自由)。(3分) 14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。 材料 中國的傳統(tǒng)節(jié)日 西方的重要節(jié)日 1.春節(jié)：農(nóng)歷正月初一 2．元宵節(jié)：農(nóng)歷正月十五 3．清明節(jié)：四月五

21、日左右 4．端午節(jié)：農(nóng)歷五月初五 5．七夕節(jié)：農(nóng)歷七月初七 6．中秋節(jié)：農(nóng)歷八月十五 7．重陽節(jié)：農(nóng)歷九月初九 8．臘八節(jié)：農(nóng)歷臘月初八 1.元旦節(jié)：每年1月1日 2．情人節(jié)：每年2月14 日 3．復活節(jié)：約在3月7日左右 4．愚人節(jié)：每年4月1日 5．母親節(jié)：每年5月份的第2個星期日 6．父親節(jié)：每年6月份的第3個星期日 7．勞動節(jié)：每年9月份的第一個星期一 8．萬圣節(jié)：每年10月31日 9．萬靈節(jié)：每年11月2日 10．感恩節(jié)：每年11月最后一個星期四 11．圣誕節(jié)：每年12月25日 上表是關于中西方傳統(tǒng)節(jié)日的比較。從表中提取

22、相關的歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學知識予以闡述。(要求：寫明論題，邏輯清晰，史論結(jié)合) 解析：本題借中西節(jié)日的比較，考查中西方不同的文明發(fā)展。首先要明確闡明論題，中西傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)的是東西方不同的文明特色，結(jié)合中西方的政治、經(jīng)濟和思想文化的特點進行分析說明。 答案：示例： 論題：中西方傳統(tǒng)節(jié)日是東西方不同文明的產(chǎn)物，體現(xiàn)了鮮明的文化特色。(2分) 闡述：中國傳統(tǒng)節(jié)日是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，同時受宗法制度、儒家思想、地域風俗、民間信仰影響，反映了中國古代勞動人民注重家族觀念和“忠”“孝”“仁”“義”，祈盼安定富足生活的美好愿望，充滿了中國式的人情味道。西方傳統(tǒng)節(jié)日宗教色彩濃厚，同時體現(xiàn)了人文主義的特色，注重人性、親情的表達，同時體現(xiàn)了對個體勞動的尊重。(10分，言之有理即可) - 7 -