2022成人高考-語文考試全真模擬卷35（附答案帶詳解）

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1、2022成人高考-語文考試全真模擬卷（附答案帶詳解） 1. 問答題：敵人一天天爛下去，我們一天天好起來。 答案： 本題解析： 對偶，比擬 2. 問答題：馬周少落拓，不為州里所敬，補(bǔ)州助教，頗不親事。刺史達(dá)奚怒杖之，乃拂衣去曹、汴，為浚儀令崔賢育所辱，遂感激，西之長安，止于將軍常何家。貞觀初，太宗命文武百官陳時(shí)政利害，何以武吏不涉學(xué)，乃委周蘋狀。周備陳損益四十余條，何見之，驚曰：“條目何多也?不敢以聞?！敝茉唬骸皩④娒蓢穸?，親承圣旨，所陳利害，已形翰墨，業(yè)不可止也。將軍即不聞，其可得耶?”何遂以聞。太宗大駭，召問何

2、，遽召周與語，甚奇之。直門下省，寵冠卿相，累遷中書令。周所陳事：六街設(shè)鼓以代傳呼，飛驛以達(dá)警急，納居人稅及宿衛(wèi)大小交，即其條也。太宗有事遼海，詔周輔皇太子，留定州監(jiān)國。及凱旋，高宗遣所留貴嬪承恩寵者迓于行在。太宗喜悅高宗，高宗曰：“馬周教臣耳?！碧谛υ唬骸吧綎|輒窺我。”錫賚甚厚。及薨，太宗為之慟，每思之甚，將假道術(shù)以求見，其恩遇如此。初，周以布衣直門下省，太宗就命監(jiān)察里行，俄拜監(jiān)察御史?！袄镄小敝灾苁家?。 馬周到長安前后的境遇有什么不同?（6分） 答案： 本題解析： 馬周到長安前放蕩不羈，又不敬業(yè)，鄉(xiāng)里人不敬重他，還多次

3、受到上級杖責(zé)或凌辱。從此思想深受觸動，立志奮發(fā)，到長安后，在將軍常何那兒做幕僚，為他起草奏章。皇帝看了奏章后，知道是馬周所寫，對他恩寵有加，賞賜豐厚。馬周死后，皇帝還常思念他。 3. 問答題：根據(jù)以下材料，回答7-10題 單 純 對于心的境界，我所能給出的最高贊語就是：豐富的單純。我所知道的一切精神上的偉人，他們的心靈世界無不具有這個(gè)特征，其核心始終是單純的，卻又能夠包容豐富的情感、體驗(yàn)和思想。 我相信，每一個(gè)精神上的偉人在本質(zhì)上都是直接面對宇宙的。一方面，他知道自己只是宇宙的兒童，這種認(rèn)識深藏于他的心靈的核心之中，從根本上使他的心靈永葆兒童的單純。另一方面，他對宇宙的永恒本質(zhì)

4、充滿精神渴望，在這種渴望的支配下，他本能地為一切精神事物所吸引，使他的心靈變得越來越豐富。 與此相反的境界是貧乏的復(fù)雜。這是那些平庸的心靈，他們被各種人際關(guān)系和利害算計(jì)占據(jù)著，所以復(fù)雜；可是完全缺乏精神的內(nèi)涵，所以又是一種貧乏的復(fù)雜。 除了這兩種情況外，也許還有貧乏的單純。不過，一種單純倘若沒有精神的光彩，我就寧可說它是簡單而不是單純。有沒有豐富的復(fù)雜呢我不知道，如果有，那很可能是一顆魔鬼的心吧。 人性的單純來自自然。有兩種人性的單純，分別與兩種自然相對應(yīng)。第一種是原始的單純，與原始的物質(zhì)性的自然相對應(yīng)。兒童的生命剛從原始的自然中分離出來，未開化人仍生活在原始的自然之中，他們的人性都具有

5、這種原始的單純。第二種是超越的單純，與越超的精神性的自然相對應(yīng)。一切精神上的偉人，包括偉大的圣徒、哲人、詩人，皆通過信仰、沉思或體驗(yàn)而與超越的自然有了一種溝通，他們的人性都具有這種超越自然的單純。 在兩種自然之間，在人性的兩種單純之間，隔著社會和社會關(guān)系。社會的作用一方面使人脫離了原始的自然；另一方面又會組織人走向超越的自然。所以，大多數(shù)人往往在失去了原始的單純之后，卻不能獲得超越的單純。 社會是一個(gè)使人性復(fù)雜化的領(lǐng)域。當(dāng)然，沒有人能夠完全脫離社會而生活。但是，也沒有人必須為了社會而放棄自己的心靈生活。對于那些精神本能強(qiáng)烈的人來說，節(jié)制社會交往和簡化社會關(guān)系仍是自然而然的事情。正因?yàn)槿绱耍?/p>

6、他們才能夠越過社會的壁障而走向偉大的精神目標(biāo)。 作者將“心的境界”分為哪幾種 答案： 本題解析： 四種：①豐富的單純；②貧乏的復(fù)雜；③貧乏的單純；④豐富的復(fù)雜。 4. 問答題：慘象，已使我目不忍視了；流言，尤使我耳不忍聞。我還有什么話可說呢 答案： 本題解析： 對偶，反問 5. 問答題：本文中有這樣一段話：“……而我敢大膽地說：他可能有過許多敵人，但未必有一個(gè)私敵。”這里的“私敵”是什么意思 馬克思沒有私敵，說明了什么 答案：

7、 本題解析： “私敵”指純屬因個(gè)人私利發(fā)生糾葛而結(jié)下怨仇的人。馬克思沒有私敵，說明馬克思作為一個(gè)無產(chǎn)階級的革命導(dǎo)師，他的品德和情操是很高尚的，他具有無私無畏、光明磊落的共產(chǎn)主義者的崇高襟懷。他不會，也不曾因個(gè)人恩怨與他人結(jié)下仇恨。他胸懷坦蕩，已超脫了世俗的局囿。他獲得的是千百萬革命戰(zhàn)友的尊敬、愛戴和悼念，他面對的只是他所反對的作為整體的階級的嫉恨。 6. 問答題：這牽涉到風(fēng)格問題，“風(fēng)格就是人格”，每個(gè)作者都有他的特性，都有他的特殊風(fēng)格。所以嚴(yán)密地說，風(fēng)格不是可模仿的或普遍化的，每個(gè)作者如果在文學(xué)上能有特殊的成就，他必須成就一種他所獨(dú)有的風(fēng)

8、格。但是話雖如此說，他在成就獨(dú)有風(fēng)格的過程中，不能不受外來的影響，他所有的語言是大家所公用的，他所承受的精神遺產(chǎn)來源很久遠(yuǎn)，他與他的環(huán)境的接觸影響到他的生活，就能影響到他的文章。他的風(fēng)格的形成有他的獨(dú)異點(diǎn)，也有他與許多人的共同點(diǎn)。如果把這共同點(diǎn)叫做類型，我們可以說，一時(shí)代的文學(xué)有它的類型的風(fēng)格，一民族的文學(xué)有它的類型的風(fēng)格。這類型的風(fēng)格對于個(gè)別作家的風(fēng)格是一個(gè)基礎(chǔ)。文學(xué)需要“學(xué)”，原因就在此。像其他人類活動一樣。文藝離不開模仿，不模仿而創(chuàng)造，那是無中生有，不可想象。許多作家的厄運(yùn)在不學(xué)而求創(chuàng)造，也有許多作家的厄運(yùn)在安于模仿而不求創(chuàng)造。安于模仿，類型的風(fēng)格于是成為呆板的形式，而模仿都只是拿這呆板

9、的形式來裝腔作勢．與真正的文藝毫無緣分。從歷史看，一個(gè)類型的風(fēng)格到了相當(dāng)時(shí)期以后，容易變成呆板的形式供人裝腔作勢，想要它重新具有生命，必須有很大的新的力量來震撼它，滋潤它。這新的力量可以從過去另一時(shí)代來，如唐朝作家撇開六朝回到兩漢，19世紀(jì)歐洲浪漫派撇開假古典時(shí)代回到中世紀(jì)；也可從另一民族來，如六朝時(shí)代接受佛典，英國莎士比亞時(shí)代接受意大利的文藝復(fù)興。從整個(gè)的中國文學(xué)看，中國文學(xué)的類型的風(fēng)格到了唐宋以后不斷地在走下坡路，我們早已到了“文敝”的階段，個(gè)別作家如果株守故轍，雖有大力也無能為力。西方文化的東流，是中國文學(xué)復(fù)蘇的一個(gè)好機(jī)會。 一個(gè)文人必須有學(xué)問和經(jīng)驗(yàn)所逐漸鑄就的豐富的精神生活，除了這一

10、點(diǎn)以外，如果還另有什么資稟使文人成為文人的話，依我看，那就只有兩種敏感。一種是對人生世相的敏感，事事物物的哀樂可以變成自己的哀樂，事事物物的奧妙可以變成自己的奧妙。其次是對語言文字的敏感。語言文字是流通到光滑污濫的貨幣，每個(gè)字在每一個(gè)地位有它的特殊價(jià)值，絲毫增損不得，絲毫搬動不得。許多人在這上面茍且敷衍，得過且過；對于語言文字有敏感的人便覺得這是一種罪過，發(fā)生嫌憎。只有這種人才能真正創(chuàng)造文學(xué)，欣賞文學(xué)。在這兩種敏感之中，對于文人，最重要的是第二種。古今有許多哲人和神秘主義的宗教家不愿用文字泄露他們的敏感，像柏拉圖所說的，他自己寧愿在詩里過生活，不愿意寫詩。 世間也有許多匹夫匹婦在幸運(yùn)的時(shí)候會

11、偶然發(fā)現(xiàn)生死是一種沉痛的事，或是墻角一片陰影是一幅美妙的景象，可是他們無法用語言文字把心中的感觸說出來，或是說的不是那么一回事。文人的本領(lǐng)不只在見得到，尤其在說得出。說得出，必須說得“恰到好處”，這需要對語言文字的敏感。(摘自朱光潛的《從我怎樣學(xué)國文說起》) 文中將語言文字喻為“流通到光滑污濫的貨幣”意在說明什么 (不超過82字) 答案： 本題解析： 每一個(gè)字在每一個(gè)位置有它的特殊價(jià)值，絲毫增損不得，絲毫搬動不得。 7. 問答題：如果耐心(收集搜集)與這個(gè)問題有關(guān)的各種材料，加以整理研究，也許可以得到點(diǎn)。 (結(jié)果成果

12、) 答案： 本題解析： 搜集結(jié)果 8. 問答題：烏篷搖夢到春江（節(jié)選） 當(dāng)年，在青海戈壁灘競?cè)毡疾〞r(shí)，被輝煌如火的大沙漠灼花了眼睛的我，曾經(jīng)大發(fā)奇想：假如讓富春江瀉到這兒，那該多么好! 那時(shí)，我沒有到過富春江，卻千百次做過她的夢。郁達(dá)夫“屋住蘭江夢亦香”的詩文和葉淺予墨韻淋漓的畫卷，早把我對富春江的夢幻濡染得又濃又甜，那綠沉沉的甜夢中，總是悠蕩著鄉(xiāng)思綿綿的烏篷船。 我終于圓了夢?；卣憬瓋H兩年，兩次遂了與她相親的心愿。兩次都是旱路走，水路歸。這行程頗使人得其佳妙。 當(dāng)你迂回山間不勝引頸張日之苦時(shí)，突然一條銀練素帶在

13、前方閃閃爍爍，你兀的眼睛一亮，倍覺這碧波粼粼的一江之水鮮活可愛；待盼到日程，蕩舟起槳開始真正的春江游時(shí)，這蕩漾漫流的大水，更令你陶然如醉。 我始想，富春江俏，恐怕全在江流的曲折多姿，從她與新安江、蘭江的匯合處下行，越見委婉婀娜；行過淹沒在水中的烏石灘，行過流急渦回的七里瀧，富春江裙裾一閃，又閃出個(gè)江中之江葫蘆灣。葫蘆灣身形逼肖一只毛茸茸嫩生生的青葫蘆，壁立灣畔的奇巖崛石，似乎觸手可及，掩映在老樹青藤中的村舍農(nóng)居，更添無限情趣。 我還想，富春江的嬌也在于它的色澤，那江水，活脫脫是天神地母揀盡翡翠綠玉鋪就的。 烏篷船行在江上，望兩岸，只見千嶂染翠，峰峰嶺嶺都濃濃淡淡地綠進(jìn)去；立在船頭，看山，

14、水底天上的云絮，一朵朵一團(tuán)團(tuán)，俱是深深淺淺綠出來。 我再想，富春江的美，更在于它無與倫比的靜。電站的建成，更使江水浪斂波平。它雖然還是千里澗水匯清流，但那匯合流，仿佛是在水底暗處悄悄進(jìn)行的，“臨流鼓釣，帆飛若馳”的光景已不復(fù)見，那或順流或逆行的千舟百舸，亦如動畫一般悠悠來去。 奇山異水的富春江，鐘靈毓秀，風(fēng)物獨(dú)絕，而七里瀧碑文薈萃的嚴(yán)子陵釣魚臺，尤能偏現(xiàn)它揚(yáng)古啟今的魅力。 我又想，人們到這兒瞻仰、憑吊，大概不在乎已成百丈懸崖的釣臺當(dāng)年是否真能垂釣，而是表達(dá)對嚴(yán)子陵不慕富貴不媚皇親的風(fēng)骨的敬崇，對今之世風(fēng)清新的呼喚吧。哦，釣臺不僅是一處風(fēng)景點(diǎn)，更是歷史老人垂落在江邊的一只巨手…… 豐哉，

15、富春江!烏篷搖夢夢越甜，惟愿年年得相見。 富春江使人“陶然如醉”的原因有哪些?（6分） 答案： 本題解析： 富春江使人“陶然如醉”的原因主要有： （1）富春江曲折多姿的江流，掩映在老樹青藤中的村舍農(nóng)居。 （2）富春江迷人的綠色。濃濃淡淡的峰嶺、云絮。 （3）它無與倫比的靜，浪斂波平的江水。 （4）富春江碑文薈萃的嚴(yán)子陵釣魚臺等人文景觀。 9. 問答題：這篇小說的標(biāo)題為《藥》，有何意義 答案： 本題解析： “藥”首先指文中給華小栓治病的人血饅頭。但它

16、蘸的是一個(gè)舊民主主義革命者的鮮血，故就有了其特殊的意義：人血饅頭醫(yī)不好群眾肉體上的?。毁Y產(chǎn)階級革命者的鮮血也治不了群眾精神上的病——迷信、落后、愚昧、麻木、不覺悟。要想醫(yī)治中國社會，必須探索新的救國之藥。 10. 多選題：丈夫給她的零用，每次從不超過六法郎。這一天，葛朗臺掏出了做零用、買針線、付女兒衣著的六法郎月錢，把錢袋扣上之后，總不忘了向他女人問一聲： “喂，媽媽，你想要一點(diǎn)什么嗎 ” “嘔，那個(gè)，慢慢再說吧。”葛朗臺太太回答，她覺得做母親的應(yīng)該保持她的尊嚴(yán)。 這種偉大真是白費(fèi)!①葛朗臺自以為對太太慷慨得很呢。像拿儂、葛朗臺太太、歐也妮小姐這等人物，倘使給哲學(xué)家碰到了，不是很有理由覺得上帝的本性是喜歡跟人開玩笑嗎 ② 下面對句②含意的理解，哪幾項(xiàng)是正確的 A.這些善良的女性擺脫受苦的境地需要哲理的點(diǎn)撥。 B.善良、懦弱的人往往遭受不公正的待遇。 C.善良謙和與邪惡專橫偏偏不協(xié)調(diào)地扭合在一起。 D.三個(gè)善良懦弱的女人生活在一起十分富有戲劇性。 答案：B、C 本題解析： 暫無解析