高考政治一輪復習 第十四單元 索世界與追求真理 第35課時 求索真理的歷程課時作業(yè) 新人教版必修4

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1、高考政治一輪復習 第十四單元 索世界與追求真理 第35課時 求索真理的歷程課時作業(yè) 新人教版必修4 一、選擇題 1.(xx北京朝陽期末,8)50多年來,從一棵松到百萬畝林海,從最初的369人毅然上壩到三代人傳承不息,塞罕壩人將荒山沙地變成綠水青山,創(chuàng)造了令世界為之驚嘆的奇跡,成為“生態(tài)文明建設范例”。為此,塞罕壩林場建設者獲得聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署授予的“地球衛(wèi)士獎”。對上述材料理解不當?shù)氖?　　) A.塞罕壩林場建設者在量的積累中實現(xiàn)了人生的價值 B.荒山沙地變成綠水青山需要幾代人發(fā)揮主觀能動性 C.“生態(tài)文明建設范例”是在征服自然的實踐活動中完成的 D.“地球衛(wèi)士獎”是對塞罕壩人物質(zhì)

2、與精神貢獻的高度肯定 2.《韓非子·說林上》記載:一年春天,管仲跟隨齊桓公去打仗,冬天返回時迷失了路。管仲說:“老馬之智可用也?！庇谑?他們讓老馬在前面走,軍隊在后面跟著,果然順利地找到了返回的路。下列觀點正確的是(　　) ①老馬的識途功能的客觀實在性取決于人的發(fā)現(xiàn) ②正確認識老馬識途的功能是解決迷路問題的關鍵 ③用老馬找到返回的路體現(xiàn)了人的意識活動的能動性 ④老馬之“智”與人之“智”歸根到底都源于實踐 A.①③ B.①④ C.②③ D.②④ 3.xx9月,袁隆平領銜的超級雜交稻第五期攻關項目第二次測產(chǎn)驗收在湖南某地進行,攻關品種“廣湘24S/R900”的測產(chǎn)沒有達到預期目標,未

3、能通過驗收。面對失敗,袁隆平坦然接受。這一事例反映的認識論道理是(　　) ①實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準 ②認識主體對于獲得真理性認識沒有影響 ③不成功的實踐對認識的發(fā)展沒有價值 ④正確認識往往要經(jīng)過實踐和認識的多次反復才能完成 A.①② B.①④ C.②③ D.③④ 4.(xx北京西城階段檢測,26)農(nóng)諺說:“蚯蚓叫,大雨到?！币晃晦r(nóng)民氣象員對此感到懷疑。經(jīng)過反復觀察和實驗,他發(fā)現(xiàn)下雨前鳴叫的是螻蛄而不是蚯蚓,于是把這條農(nóng)諺改成“螻蛄叫,大雨到”。經(jīng)過進一步觀察和研究,他又發(fā)現(xiàn)“春秋螻蛄叫,大雨定會到”,但“盛夏螻蛄叫,大雨不會到”。這表明(　　) ①親身的實踐經(jīng)驗比他人的

4、實踐經(jīng)驗更可靠 ②實踐是認識的來源和發(fā)展的根本動力 ③實踐是認識的最終目的 ④實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準 A.①② B.①③ C.②④ D.③④ 5.(xx北京朝陽一模,27)某班以“讀萬卷書,不如行萬里路(正方)VS行萬里路,不如讀萬卷書(反方)”為題舉行辯論賽。假如你是正方選手,以下最能夠支持你方觀點的哲學道理是(　　) A.物質(zhì)決定意識,意識是對物質(zhì)的反映 B.人的認識對實踐具有能動的反作用 C.實踐是認識的目的 D.主觀能動性制約著客觀規(guī)律的發(fā)揮 6.(xx北京懷柔適應性訓練,27)中國工程院院士袁隆平曾結(jié)合自己的科研經(jīng)歷,語重心長地對年輕人說:“書本知識非常

5、重要,電腦技術(shù)也很重要,但是書本、電腦里種不出水稻來,只有在田里才能種出水稻來?！边@表明(　　) A.實踐水平的提高有賴于認識水平的提高 B.實踐是人類認識的基礎 C.理論對實踐的指導作用沒有正確與錯誤之分 D.不同的知識形態(tài)只能有特定的來源 7.(xx北京東城期末,18)柏拉圖曾說過“尊重人不應該勝于尊重真理”。亞里士多德說過“吾愛吾師,更愛真理”。培根也說過“真理是時間的女兒,而不是權(quán)威的女兒”。這些觀點表明(　　) A.真理與權(quán)威是相互排斥的 B.真理要靠科學理論來檢驗 C.只有服從真理,才能具有權(quán)威 D.真理面前人人平等 8.(xx北京朝陽高考前保溫題,26)“落花

6、有意,流水無情”“水是眼波橫,山是眉峰聚”“抽刀斷水水更流,舉杯消愁愁更愁”……水,是中國古人表達情感的重要載體。這種從審美的感受出發(fā),去感悟人生、感悟世界的表達表明(　　) A.人們對自我的認識是直接現(xiàn)實性活動 B.實踐處于主觀與客觀的交匯點上 C.意識活動有自覺選擇性和主動創(chuàng)造性 D.求索真理往往是一個艱苦的歷程 9.(xx北京海淀期末,21)這是一個大數(shù)據(jù)時代。有人認為,大數(shù)據(jù)已成為微時代的偉大生產(chǎn)力,將釋放出巨大的價值;也有人認為大數(shù)據(jù)會威脅到知識產(chǎn)權(quán)、隱私安全,甚至有人呼吁要警惕“數(shù)據(jù)暴政”。人們對大數(shù)據(jù)有不同認識,是因為(　　) A.人們對于大數(shù)據(jù)的認識受到立場、方法、

7、知識水平等條件的限制 B.大數(shù)據(jù)是復雜的、變化的,人們無法把握其本質(zhì) C.大數(shù)據(jù)對人們認識和改造客觀世界有積極的推動作用 D.真理是具體的、有條件的,且往往是與謬誤相伴而行的 10.(xx北京石景山一模,27)荷蘭少年Boyan Slat 17歲時萌生了“把被人類弄臟的海洋清洗干凈”的想法:依照洋流的循環(huán)作用原理,在海上安裝一個巨大的浮動壁壘,匯聚海洋上的垃圾,而海水和海洋生物可以從這個設備的下方正常通過。借助互聯(lián)網(wǎng),他找到了志同道合的伙伴和所需資金,21歲時他的海洋實地實驗成功。他的故事告訴我們,實現(xiàn)夢想需要　　(　　) ①遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律 ②始終堅持不變的價值觀念 ③主

8、動創(chuàng)造實踐所需的條件 ④突破真理適用的具體范圍 A.①③ B.①④ C.②③ D.③④ 11.(xx北京海淀零模,26)下面剪紙藝術(shù)作品《馬上封侯》由猴子、駿馬等組成?！昂铩迸c“侯”同音雙關,侯為中國古代五等貴族爵位中的第二等級。猴子騎于馬上,“馬上”為立刻之意。有人認為,此圖寓意功名指日可待,馬上封侯意思是即刻就要受封爵位,做大官;紋飾主要以馬、蜂和猴組成,運用“蜂”與“封”、“猴”與“侯”同音和隱喻等手法,以示寓意,體現(xiàn)了中華民族的聰明才智。但也有人認為,此作品反映了傳統(tǒng)的官本位思想,是封建文化糟粕,應該被拋棄。這說明(　　) ①主體對客體的認識受主體差異性的影響 ②主體對客體的

9、認識的真理性取決于主體本身 ③主體對客體的認識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性 ④不同的主體對同一客體的認識活動具有同樣的真理性 A.①② B.①③ C.②④ D.③④ 12.(xx北京延慶一模,27)近年來,通過手機、網(wǎng)絡等進行的不完整的、斷斷續(xù)續(xù)的閱讀逐漸盛行。這種“碎片化閱讀方式”帶來海量信息的同時也導致了知識來源的隨意性。零碎的閱讀無法讓讀者走進大部頭書籍和主題嚴肅的文本,容易形成思維惰性。這啟示我們應(　　) ①充分發(fā)揮意識能動作用,自覺選擇名著等書籍來豐富自己的精神世界 ②主動認識和改變閱讀規(guī)律,改變思維惰性以避免成為碎片化信息奴隸 ③用聯(lián)系的觀點看問題,結(jié)合個人興趣與

10、時代需求閱讀一些主題嚴肅的書籍 ④運用系統(tǒng)優(yōu)化方法,將碎片化閱讀累積起來就能實現(xiàn)整體閱讀的效果 A.①③ B.①④ C.②③ D.②④ 二、非選擇題 13.(xx北京海淀期中,31)PDCA循環(huán)是管理學中的一個通用模型,是能使任何一項活動有效進行的一種合乎邏輯的工作程序,在質(zhì)量管理領域中得到了廣泛的應用。按照PDCA的順序進行質(zhì)量管理,每轉(zhuǎn)動一周,質(zhì)量就提高一步,未解決的問題會進入下一個循環(huán)……從而實現(xiàn)質(zhì)量階梯式的提升。 結(jié)合材料,從實踐與認識關系的角度,說明PDCA循環(huán)為什么能夠?qū)崿F(xiàn)質(zhì)量階梯式的提升。(8分) 14.[xx北京西城期末,28(1

11、)]你在網(wǎng)絡社區(qū)中的頭像是什么樣的呢?國外的一項研究發(fā)現(xiàn),人們會受到自己所使用的頭像或虛擬形象的影響,如果在虛擬社區(qū)或虛擬游戲中使用更漂亮或更英俊的虛擬形象,你會變得更加愿意主動接近陌生人,而使用更矮小瘦弱的形象,你則有可能忍氣吞聲地接受對自己不利的不平等條款。也就是說,在數(shù)字世界里,虛擬形象的高矮美丑影響了實際使用者的自我評估,會帶來人們心理狀態(tài)和行為模式上的變化。 后續(xù)研究發(fā)現(xiàn),這種發(fā)生在數(shù)字空間中的效應會進一步影響人們的線下行為。研究者做了一個實驗,讓參與者置身于虛擬環(huán)境15分鐘,有的人分配到的是更高大的角色形象,有的人則是矮小的形象。15分鐘后,他們離開虛擬環(huán)境,參與現(xiàn)實中的談判。結(jié)

12、果,使用了高大形象的參與者在線下變得更為激進,使用了矮小形象的則更為保守。就像是現(xiàn)代版的“莊周夢蝶”,人類有時候很難分清虛擬和現(xiàn)實之間的界限,甚至會讓虛擬世界中發(fā)生的事情影響現(xiàn)實世界中的表現(xiàn)。 從哲學角度看,為什么虛擬世界中發(fā)生的事情會影響人們在現(xiàn)實世界中的表現(xiàn)?(6分) 答案精解精析 1.C　實踐具有客觀物質(zhì)性,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,人能改造客觀事物,但是必須尊重客觀規(guī)律,征服說法錯誤,根據(jù)題意,本題正確答案是C。 2.C　本題考查物質(zhì)和意識的辯證關系、實踐與認識的辯證關系。老馬的識途功能是客觀的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移,故①錯誤;老馬之“智”是動物的本能活動,不能說源于實踐

13、,人之“智”可以說源于實踐,因為實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動,主體是人,故④錯誤。②正確且符合題意。用老馬找到返回的路,正是人比動物的高明之處,說明人具有主觀能動性,③正確。故本題正確答案為C。 3.B　本題考查實踐與認識、認識過程。由于測產(chǎn)沒有達到預期目標,袁隆平的第五期攻關項目未能通過驗收,說明實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準,①正確且符合題意。面對失敗,袁隆平坦然接受,這從一個側(cè)面說明認識具有反復性,④正確且符合題意。故選B。②錯誤,獲得真理性認識既受認識客體的影響,也受認識主體的影響。失敗的實踐對認識的發(fā)展也可能具有價值,③錯誤,應排除。 4.C　此題考查實踐是認識的基礎。①

14、錯在“更可靠”上,親身的實踐經(jīng)驗也可能是錯誤的。材料強調(diào)的是通過實踐檢驗原有的認識并得出新認識的過程,故③在材料中未體現(xiàn)。②④說法符合題意。 5.C　此題考查實踐是認識的目的。規(guī)律制約著主觀能動性的發(fā)揮,故D錯誤。讀萬卷書,不如行萬里路,強調(diào)實踐的重要性,故排除A、B,答案為C。 6.B　此題考查實踐是認識的基礎。實踐是認識的基礎,實踐是認識的來源,人們在變革客觀對象的實踐中獲得對客觀事物的認識。材料中“書本、電腦里種不出水稻來,只有在田里才能種出水稻來”強調(diào)了實踐決定認識,實踐是認識的來源,選B。A錯誤,認識水平的提高依賴于實踐水平的提高;C錯誤,認識對實踐具有指導作用,要發(fā)揮正確認識的

15、指導作用;D與題意無關。 7.D　此題考查真理的特點?！罢胬硎菚r間的女兒”,強調(diào)真理要接受實踐的檢驗。真理不是權(quán)威的女兒強調(diào)真理面前人人平等。故答案為D。 8.C　人們對自我的認識不是直接現(xiàn)實性活動,選項A錯誤。選項B未在材料中體現(xiàn)。選項D與材料無關。把自然界的水和人的情感結(jié)合起來,這是人發(fā)揮意識能動作用的表現(xiàn),選項C符合題意。因此,本題的正確答案是C。 9.A　人類可以把握事物的本質(zhì),排除B。材料要求分析人們對大數(shù)據(jù)認識不同的原因,沒有涉及大數(shù)據(jù)的作用,排除C。材料沒有涉及真理向謬誤的轉(zhuǎn)化,排除D。人們對大數(shù)據(jù)的認識受到各種條件的制約,所以人們對大數(shù)據(jù)有不同認識,可見答案為A。 10

16、.A　依照洋流的循環(huán)作用原理,體現(xiàn)遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律,①正確;借助互聯(lián)網(wǎng),他找到了志同道合的伙伴和所需資金,體現(xiàn)主動創(chuàng)造實踐所需的條件,③正確。始終堅持不變的價值觀念的說法絕對化,排除②;突破真理適用的具體范圍的說法錯誤,排除④。 11.B　人們對作品《馬上封侯》的看法不同,說明主體對客體的認識活動是主動的、有選擇的,具有主體差異性,①③正確。真理是客觀的,②錯誤。真理只有一個,④錯誤。 12.A　人要尊重規(guī)律,不能改變規(guī)律,②表述錯誤。④說法錯誤。①③說法正確,因此,本題答案是A。 13.答案　實踐是認識的來源,計劃是在收集、分析資料的實踐中形成的;(2分)實踐是認識的目的,通過執(zhí)

17、行環(huán)節(jié)使計劃得到落實;(2分)實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準,是認識發(fā)展的動力,通過對實施的結(jié)果進行檢查,使原計劃得以檢驗和完善;(2分)正確的認識可以推動實踐的發(fā)展,通過PDCA循環(huán)不斷完善的計劃,有助于指導人們實現(xiàn)質(zhì)量階梯式的提升。(2分) 解析　本題知識范圍要求清楚,即實踐與認識的關系,要求回答PDCA循環(huán)能夠?qū)崿F(xiàn)質(zhì)量階梯式提升的原因,將此原理結(jié)合材料回答即可。 14.答案　世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體,虛擬世界并不是孤立存在的。意識具有能動性,能夠創(chuàng)造出理想或幻想的世界,而這種虛擬世界中的意識又會能動地指導人們在現(xiàn)實世界中的行為、調(diào)控人的生理活動,帶來人們心理狀態(tài)和行為模式的變化。(6分)(其他合理答案酌情給分) 解析　本題要求從哲學角度分析問題。虛擬世界也是人類創(chuàng)造的,虛擬世界的內(nèi)容來自于現(xiàn)實生活,可從意識的特點和作用、聯(lián)系的普遍性等角度綜合分析。