2018-2019學年高二語文 寒假訓練06 論述類文本閱讀

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1、 寒假訓練06論述類文本閱讀 （福建上杭一中2018-2019學年高二上學期期中考試）閱讀下面的文字，完成1～3題。 偉大的文藝展現(xiàn)偉大的靈魂，偉大的文藝來自偉大的靈魂。歌德說過：“如果想寫出雄偉的風格，他也首先就要有雄偉的人格?！币磺兴囆g(shù)創(chuàng)作都是人的主觀世界和客觀世界的互動，都是以藝術(shù)的形式反映生活的本質(zhì)，提煉生活蘊含的真善美，從而給人以審美的享受、思想的啟迪、心靈的震撼。只有用博大的胸懷去擁抱時代，用深邃的目光去觀察現(xiàn)實，用真誠的感情去體驗生活，用藝術(shù)的靈感去捕捉人間之美，才能夠創(chuàng)作出偉大的作品。雖然創(chuàng)作不能沒有藝術(shù)素養(yǎng)和技巧，但最終決定作品分量的是創(chuàng)作者的態(tài)度。 經(jīng)典之所以能

2、夠成為經(jīng)典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。經(jīng)典通過主題內(nèi)蘊、人物塑造、情感建構(gòu)、意境營造、語言修辭等，容納了深刻流動的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命，包含了歷史、文化、人性的內(nèi)涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力，因此才能成為不會過時的作品。 文藝要塑造人心，創(chuàng)作者首先要塑造自己。養(yǎng)德和修藝是分不開的。德不優(yōu)者不能懷遠，才不大者不能博見。廣大文藝工作者要把崇德尚藝作為一生的功課，把為人、做事、從藝統(tǒng)一起來，加強思想積累、知識儲備、藝術(shù)訓練，提高學養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，努力追求真才學、好德行、高品位，做到德藝雙馨。要自覺抵制不分是非、顛倒黑白的錯誤傾向，自覺摒棄低俗、庸俗、媚俗

3、的低級趣味，自覺反對拜金主義、享樂主義、極端個人主義的腐朽思想。 文藝創(chuàng)作是艱苦的創(chuàng)造性勞動，來不得半點虛假。那些叫得響、傳得開、留得住的文藝精品，都是遠離浮躁、不求功利得來的，都是嘔心瀝血鑄就的。我國古人說：“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須?！薄皟删淙甑茫灰麟p淚流。”路遙的墓碑上刻著“像牛一樣勞動，像土地一樣奉獻”。托爾斯泰也說過：“如果有人告訴我，我可以寫一部長篇小說，用它來毫無問題地斷定一種我認為是正確的對一切社會問題的看法，那么，這樣的小說我還用不了兩個小時的勞動。但如果告訴我，現(xiàn)在的孩子們二十年后還要讀我所寫的東西，他們還要為它哭，為它笑，而且熱愛生活，那么，我就要為這樣的小說獻出我整

4、個一生和全部力量。”廣大文藝工作者要有“板凳坐得十年冷”的藝術(shù)定力，有“語不驚人死不休”的執(zhí)著追求，才能拿出扛鼎之作、傳世之作、不朽之作。 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（ ） A．文藝作品的品質(zhì)和創(chuàng)作者的精神追求有關(guān)，這意味著有了雄偉的人格就能寫出雄偉的作品。 B．藝術(shù)作品不能完全脫離現(xiàn)實的世界和人的精神世界，藝術(shù)創(chuàng)作者需要能動地反映現(xiàn)實生活。 C．創(chuàng)作者的藝術(shù)素養(yǎng)、技巧和態(tài)度制約著作品質(zhì)量，藝術(shù)素養(yǎng)、技巧是創(chuàng)作佳作的首要因素。 D．經(jīng)典作品需要創(chuàng)作者具有高超的藝術(shù)技巧，而與作品的思想內(nèi)容和時代并沒有多大的關(guān)聯(lián)。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一

5、項是（3分）（ ） A．文章第一段提出總論點，后面幾段提出分論點，形成總分的結(jié)構(gòu)。 B．文章從經(jīng)典的內(nèi)涵、作者的德藝和創(chuàng)作的艱辛等方面，對文藝創(chuàng)作進行了論述。 C．文章第三段在提出觀點后，先從反面論述，再從正面對文藝工作者提出了德藝方面的要求。 D．文章最后一段用比喻論證法，論證了文藝創(chuàng)作的艱苦，增強了文章的文采。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推論不正確的一項是（3分）（ ） A．《紅樓夢》是傳世經(jīng)典，它的作者曹雪芹，應(yīng)該有偉大的靈魂，也有較高的藝術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)作技巧。 B．錯誤傾向、低級趣味及拜金主義、享樂主義、極端個人主義的思想和養(yǎng)德格格不入。 C．文藝工作者有了藝術(shù)定力和執(zhí)著追

6、求，就能拿出扛鼎之作、傳世之作、不朽之作。 D．傳世的經(jīng)典作品，往往都有獨特的審美價值和思想價值，是嘔心瀝血創(chuàng)作出來的。 一、（山東泰西中學2018-2019學年高二上學期期中考試）閱讀下面的文字，完成1～3題。 文學與治療 中國文學史上以文學接受來醫(yī)病的最早記載，見于枚乘《七發(fā)》一文。文章稱楚太子有病，吳客往問之，“說七事以啟發(fā)太子”。所說七事分別為：音樂、飲食、車馬、游觀、田獵、觀濤以及要言妙道。前六件事為生理感官的刺激，但對太子疾病并沒有起到治療效果。吳客最后祭出要言妙道的法寶，“若莊周、魏牟、楊朱、墨翟、便蜎、詹何之倫，使之論天下之精微，理萬物之是非，孔老覽觀，孟子籌之，萬

7、不失一?！睕]料到一聽圣人辯士之言，楚太子“澀然汗出，霍然病已”。 假如說這只是文學虛構(gòu)，尚不足為憑的話，那么再來看看正史中的記載?！稘h書》中說太子劉奭身體欠安，“苦忽忽善忘，不樂”，于是漢宣帝“詔使褒等皆之太子宮虞侍太子，朝夕誦讀奇文及所自造作。疾平復，乃歸”。王褒以誦讀他人和自己的佳作的方式治好了太子的病，應(yīng)該信而有征。 陳壽在《三國志》中引《典略》道：“（陳）琳作諸書及檄，草成呈太祖。太祖先苦頭風，是日疾發(fā)，臥讀琳所作，翕然而起曰：‘此愈我病?！瘮?shù)加厚賜?！毙枰f明的是，《三國志》雖然是正史，但是《典略》一書卻是魏人魚豢所著的野史，所以《三國志》所引內(nèi)容難免有誤。真實的情況是：陳琳當時

8、正事奉袁紹，寫了《為袁紹檄豫州文》，臚列了曹操諸多罪狀，痛罵了曹家祖宗三代。曹操當時正患頭風病，讀后驚出一身冷汗，頭風病便好了。陳琳這篇檄文的效果匪夷所思，無愧于“壯有骨鯁”的稱譽。 文學接受治療頭風病經(jīng)過歷史積淀便成了一種母題，后來的文人對此多有書寫。元稹說：“頓愈頭風疾，因吟口號詩?！卑拙右渍f：“頭風若見詩應(yīng)愈，齒折仍夸笑不妨?！泵枰舱f過：“多病未須求茗草，此詩渾欲愈頭風。”王之望則說：“珠玉忽收千里贈，塵埃頓洗一襟空。病余快覺心情爽，愈卻頭風耳不聾?！蓖踔恼f法頗為夸張——讀了遠方寄來的詩歌，胸襟受到蕩滌，不僅治好了頭風病，甚至連耳聾病也治好了。而賈島則說：“一吟動狂機，萬疾辭頑躬

9、?！边@是《投孟郊》一詩中的兩句，賈島稱讀了孟郊的詩歌之后，百病皆愈，身體康泰。因為詩歌是呈給孟郊的，除了夸張之外，其中的趨承取悅也隱約可見。 當然，對文學接受可以治愈頭風病提出質(zhì)疑的也不乏其人。唐人李縠有詩道：“豈有頭風筆下痊，浪成蠻語向初筵。”李縠的質(zhì)疑，恰證明詩文治愈頭風病業(yè)已成為了流行的說法；李縠質(zhì)疑的目的，只不過是想做翻案文章而已。 文學醫(yī)病，和文學的審美功能有關(guān)。美國評論家蘇珊·桑塔格曾經(jīng)指出，“每個降臨世間的人都擁有雙重公民身份，其一屬于健康王國，另一則屬于疾病王國。盡管我們都只樂于使用健康王國的護照，但或遲或早，至少會有那么一段時間，我們每個人都被迫承認我們也是另一王國的公民

10、?！北淮蛉爰膊⊥鯂牧韮灾?，難免會遭受歧視，而接受文學治療便可以重返健康，豈不快哉？所以孔子倡導“游于藝”，何嘗不是生命通過文藝自救的一種方式。 （作者：朱美祿 選自《光明日報》2018年08月10日16版） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（ ） A．枚乘《七發(fā)》中的記載純屬虛構(gòu)，《漢書》中王褒以文學治病的方式應(yīng)該確有其事。 B．元稹、白居易、王之望等人詩句中的描述，真實反映了文學接受對疾病的療效。 C．蘇珊·桑塔格認為接受文學治療可以讓人重返健康，免受因疾病帶來的歧視。 D．生命可以通過文藝的形式來完成自我的救贖，孔子所倡導的“游于藝”就是明證。

11、2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（ ） A．文章開篇以枚乘《七發(fā)》中的記載為引子來展開話題，顯示了文學治療的作用。 B．第三段引述《三國志》的事例材料有力證明了文學接受可以治愈頭風病的論述。 C．本文列舉大量史料或詩句旨在論證文學接受可以治愈某些疾病這一基本觀點。 D．對文學治療的作用，文章先引出話題，再引述史料加以證明，最后分析其原因。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（ ） A．陳琳的檄文能治愈曹操的頭風病雖然是歪打正著，但也體現(xiàn)了文學的治療作用。 B．恰恰因為接受文學治療可以重返健康，所以才有了元稹的“吟口號詩”“愈頭風疾”。 C．

12、賈島稱讀了《投孟郊》一詩后百病皆愈，其中除了夸張之外，或許也有奉承的成分。 D．李縠的質(zhì)疑，不但想做翻案文章，還客觀上證明詩文治愈頭風病已成了流行的說法。 二、（安徽安慶十中2018-2019學年高二上學期第二次月考）閱讀下面的文字，完成1～3題。 中國文藝評論史上有一種非常獨特的評論樣式——“評點”?！霸u點”始于唐，興于宋，成于明。金圣嘆評點《水滸傳》、李卓吾評點《西游記》、張竹坡評點《金瓶梅》、脂硯齋評點《紅樓夢》等等，都是“評點體”文藝評論的代表作品。綜合、直觀、凝練，是“評點體”的主要特征。無論是金圣嘆評水滸，還是脂硯齋評紅樓，時而把目光聚焦于作品本身，剖析其藝術(shù)特色，時而論及作

13、者及其所處的時代，揭示作品背后的社會文化環(huán)境，所使用的語言自成特色，三言兩語、簡短犀利、睿智幽默，常令人掩卷深思或會心一笑。而且，“評點體”緊貼文本展開，既是對原作的再創(chuàng)造，又和原作融為一體，為作品經(jīng)典化做出了重要貢獻。這些“評點”既提升閱讀快感，又促進對作品的理解，具有獨特的價值。不過，傳統(tǒng)意義上的“評點”其外在形態(tài)是用筆寫下的語句，必須依存于以文字為載體的原作。隨著歷史進入近現(xiàn)代．視聽藝術(shù)蓬勃發(fā)展，“評點”也似乎已失去了用武之地。 現(xiàn)在，“彈幕”又來了，評論者對作品的評點可以借助網(wǎng)絡(luò)工具，以字幕的形式如子彈般密集、快速地呈現(xiàn)在屏幕上，這也是“彈幕”得名的由來。于是，評論的互動性和即時性進

14、一步增強，評論和作品文本的融合度也進一步提高。對此，輿論反應(yīng)喜憂參半。喜的是“彈幕”的出現(xiàn)，提高了欣賞者和消費者在藝術(shù)中的主體性；憂的是不受控制以及低水平的“吐槽”，破壞了作品本身的美感以及藝術(shù)欣賞的完整性。 “彈幕”是從互聯(lián)網(wǎng)的母體中誕生的，彈幕時代的“金圣嘆”同樣也將在互聯(lián)網(wǎng)中孕育。作為互聯(lián)網(wǎng)時代的“金圣嘆”，有的時候，他們一條微博，寥寥一百四十字，就能對文藝創(chuàng)作者和欣賞者產(chǎn)生巨大的影響。此外，不少彈幕時代的“金圣嘆”還承擔著“文化搬運工”的使命，把學院派、理論化的文藝評論轉(zhuǎn)化為大眾愿意聽、聽得懂的格言警句，讓評論者與創(chuàng)作者的對話更加直接，評論者對欣賞者的引導更加有效，進而使評論以前所未

15、有的深度介入到文藝創(chuàng)作生產(chǎn)、欣賞消費、傳播反饋的全鏈條之中。 可以預(yù)計，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展及其與藝術(shù)的進一步融合，“彈幕”還會得到更深遠的發(fā)展，而其發(fā)展路徑大體上有兩大走向。一是“彈幕”介入的領(lǐng)域進一步拓展，也就是說，“彈幕”的使用或許會逐漸從影視擴展到戲劇、曲藝等藝術(shù)門類，尤其是相聲、二人轉(zhuǎn)這些本身就具有強烈互動性的藝術(shù)門類，可能會較早地與“彈幕”結(jié)緣。二是“彈幕”向“平臺”的回歸?！皬椖弧闭f到底是一種技術(shù)，真正有價值的是技術(shù)承載的內(nèi)容。最后，彈幕也許就會成為文藝作品經(jīng)典化的重要臺階。經(jīng)過時間的積淀，那些耐人品味的評論將沉淀下來，與原作一起成為網(wǎng)絡(luò)時代的藝術(shù)新經(jīng)典，將作品的社會意義推向一

16、個嶄新的高度。 （摘自《中國藝術(shù)報》，有刪改） 1．下列關(guān)于中國文藝評論史上的“評點”這一評論樣式的表述，不正確的一項是（3分）（ ） A．“評點”是中國文藝評論史上的一種非常獨特的評論樣式，綜合、直觀、凝練是它的主要特征，始于唐，興于宋，成于明。 B．“評點”的語言自成特色，大多較為簡短，往往三言兩語卻切中肯綮，犀利又獨到，睿智幽默，發(fā)人深省或引人會心一笑。 C．“評點”以原著為載體，是對原著的一種再創(chuàng)造，又與原著融為一體，如金圣嘆評點《水滸傳》、脂硯齋評點《紅樓夢》等。 D．“評點”關(guān)注的是作品本身，剖析作品的藝術(shù)特色，有時也通過分析作者和作者所處的時代以及文化環(huán)境來輔助剖析

17、作品。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）（ ） A．“彈幕”是網(wǎng)絡(luò)時代的一種評論方式，評論者以上傳字幕的方式發(fā)表自己對作品的評點，因字幕快速、密集而得名。 B．“彈幕”可以加強評論的互動性和評論的即時性，提高評論和作品文本的融合度，提高觀賞者在藝術(shù)中的主體性。 C．“彈幕”與傳統(tǒng)的“評點”頗為相似，“彈幕”的流行使傳統(tǒng)的“評點體”有可能在視聽化、網(wǎng)絡(luò)化條件下重獲新生。 D．“彈幕”有利有弊，一些低劣的評論容易破壞作品本身的美感。更大的弊端是大量的彈幕會影響藝術(shù)觀賞的完整性。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）（ ） A．現(xiàn)時代的“金圣嘆”

18、，也就是適應(yīng)文藝視聽化、網(wǎng)絡(luò)化和評論互動化、即時化這一新格局的文藝批評家。 B．“彈幕”與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)聯(lián)系緊密，它介入的領(lǐng)域?qū)⒏鼘挿?，最終或許會成為文藝作品經(jīng)典化的重要臺階。 C．彈幕時代的“金圣嘆”們也是“文化搬運工”，負責將作品化難為易，使得欣賞者能更有效地欣賞作品。 D．文藝評論的作用重大，經(jīng)過時間的沉淀，那些耐人品味的評論也可能與原作一起成為網(wǎng)絡(luò)時代的新經(jīng)典。 三、（湖北孝感七校教學聯(lián)盟2018-2019學年高二上學期期中聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成1～3題。 大國氣質(zhì)指的是一個大國基于其文化傳統(tǒng)和長期的行為特征而表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的個性、風范和氣度。中國作為一個大國，他的氣質(zhì)是

19、怎樣的呢？ 中國的大國氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊。在世界上有文字記載的歷史中，中國是所有國家中有最長的連續(xù)歷史的國家。而且，中華文明的悠久歷史與其他文明有很大的不同，這就是：中華文明的發(fā)展過程，就是一場不曾停息的長跑；而其他的文明，有的消失了，比較好的也只是接力賽。歐洲文明的發(fā)展就像是接力賽，第一棒是希臘文明，第二棒是羅馬文明，第三棒是中世紀基督教文明，接著是近現(xiàn)代歐洲文明。可以說，中國的大國氣質(zhì)中沉淀的歷史底蘊之深厚，是其他大國不能比擬的。這也使中國的大國氣質(zhì)更穩(wěn)定、更具有持續(xù)性。 中國的大國氣質(zhì)包含著中國人特有的思維特點。中國古代辯證法思想極其豐富，中國哲學非常關(guān)注變易發(fā)展、對立統(tǒng)一、

20、相反相成、物極必反、整體聯(lián)系等問題。中庸是中國傳統(tǒng)中最典型的思維方式。“中庸”最早是孔子在《論語》中提出來的范疇。《論語》中說：“中庸之為德，其至矣乎！”它主要體現(xiàn)在以下五個方面：一是執(zhí)兩用中，不走極端；二是無過無不及，避免偏執(zhí)，追求平和；三是得時勿失，時不我待，追求時中；四是允執(zhí)其中，保持平衡；五是有原則地折衷。中庸的思維方式至今對中國人都有重要影響。有序性與整體性密切聯(lián)系是中國哲學思維的基本特性之一。順序而生、循序而動是天人共有的規(guī)律，只有因循于此，才能有天地萬物的和諧生成。所以，有序性的發(fā)展趨向是與和諧性的價值理想相協(xié)調(diào)的。中國人特有的思維特點是塑造其大國氣質(zhì)的重要因素。 中國的大國氣

21、質(zhì)隱含著中國人鮮明的行為方式。中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系，它植根在中國人的內(nèi)心深處，潛移默化影響著中國人的行為方式。中國人強調(diào)“天行健，君子以自強不息”“大道之行也，天下為公”；強調(diào)“天下興亡，匹夫有責”“義，志以天下為芬”；強調(diào)“君子喻于義”“君子坦蕩蕩”“君子和而不同，小人同而不和”；強調(diào)“失信不立”“一諾千金”；強調(diào)“仁者愛人”“與人為善”“己所不欲，勿施于人”“窮則獨善其身，達則兼濟天下”；強調(diào)“窮則變，變則通，通則久”“茍日新，日日新，又日新”等等。這對中國的大國氣質(zhì)形成都有重要影響，并體現(xiàn)在中國的大國氣質(zhì)中。 從總體上看，中國所表現(xiàn)出來的大國氣質(zhì)是：以和為貴而不愿樹敵

22、，求穩(wěn)而非激進，順勢而變而非逆勢而行。 （摘編自熊光清《中國大國氣質(zhì)的基本稟賦》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（ ） A．中國人特有的思維特點和傳統(tǒng)中庸的思維方式聯(lián)系緊密，是塑造中國大國氣質(zhì)的重要因素。 B．一個大國的氣質(zhì)必然基于其文化傳統(tǒng)，有其相對穩(wěn)定的個性、風范和氣度。 C．中國是所有國家中歷史最長的國家，因此，中國的大國氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊。 D．中華文明的獨特的價值體系影響中國人的行為方式，這對中國的大國氣質(zhì)形成具有重要影響。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（ ） A．文章由“大國氣質(zhì)”這一概念說起，從而引出

23、后文對“中國的大國氣質(zhì)”的分析論述。 B．文章用比喻、對比的論證方法，闡述了其他大國不能比擬的中國大國氣質(zhì)的獨 特性。 C．文章善用引證，大量的經(jīng)典名言警句，為作者論證其觀點提供了充實而有力的 論據(jù)。 D．文章分別從歷史底蘊、思維特點、行為方式等三個方面逐層深入地論述了中心 論點。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（ ） A．如果一個大國沒有其文化傳統(tǒng)和長期的行為特征，那么它就談不上有什么大國 氣質(zhì)。 B．中國所表現(xiàn)出來的“以和為貴”的大國氣質(zhì)，源于“天行健，君子以自強不息”等行為方式。 C．如果沒有深厚的歷史底蘊，就無法形成中國的大國氣質(zhì)，更談不上形成

24、持續(xù)穩(wěn)定的大國氣質(zhì)。 D．只有遵循順序而生、循序而動這一天人共有的規(guī)律，才能有天地萬物的和諧生成。 四、（貴州思南中學2018-2019學年高二上學期第二次月考）閱讀下面的文字，完成1～3題。 茶之于中國，就如同紅酒之于法國，啤酒之于德國，茶是中國博大精深的歷史文化中的璀璨瑰寶，也是中國的一張文化名片。 茶伴隨中國的歷史篇章緩緩展開，中國茶史可上溯至傳說中的神農(nóng)嘗百草，當時茶被作為一味藥，治療各種疑難雜癥。到西漢時，茶已是宮廷及官宦人家的一種高雅消遣。茶興于唐，盛于宋，唐代飲茶蔚然成風，貢茶的出現(xiàn)加速了茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，全國范圍內(nèi)茶鋪、茶館鱗次櫛比，茶產(chǎn)業(yè)和茶文化空前發(fā)達。陸羽撰《茶經(jīng)》

25、三卷，闡述茶之源、之具、之造、之器、之煮、之飲等林林總總，成為世界上第一部茶葉著作。到了宋代，宮廷、地方官吏、文人雅士皆尚茶、崇茶，以相聚品茗為雅，進一步推動了飲茶之風的蔓延。平民百姓也是不可一日無茶?！安柚疄橛?，等于米鹽，不可一日無。”這是宋代王安石對茶的贊美。明清時期茶葉制作技術(shù)進一步發(fā)展，“作罷龍鳳團”使散茶的生產(chǎn)規(guī)模進一步擴大，蒸青的制茶方法改為炒青，同時也推動了其他茶類的發(fā)展。茶隨著歷朝歷代的興盛而興盛，繁榮而繁榮。 茶與宗教的關(guān)系歷來也相當密切，不難發(fā)現(xiàn)，很多名優(yōu)茶都與宗教有一段淵源，很多茶最早也是由僧人所種植打理。道教最早將茶作為得道成仙的重要輔助手段，視茶為長生不老的靈丹仙

26、草。佛家也偏愛茶，認為飲茶能“破睡”，幫助坐禪修行，還能清心寡欲、養(yǎng)氣頤神。故歷古有“茶中有禪、茶禪一味”之說。杭州龍井寺產(chǎn)龍井茶，余杭徑山寺產(chǎn)徑山茶，廬山招賢寺產(chǎn)廬山云霧茶，“名山有名寺，名寺有名茶”，一點都不為過。茶也影響了各族人民乃至外國的文化及傳統(tǒng)。從廣東人的早茶到北方人的大碗茶，到日本的日式茶道，抹茶文化及英國的英式下午茶。千年來，茶文化傳播到世界各國，與各地文化相融合，開枝散葉，浸潤到生活的點點滴滴，形成了具有各國特色、形式豐富的全球茶文化。 中華上下五千年文明史，經(jīng)歷了歷朝歷代的更迭。與其同壽的茶，用自己獨特的方式，記錄著中國的一山一水，一草一木。一葉嘉木承載著五千年的歲月，蘊

27、藏了五千年的文化基因。茶，是當之無愧的中國文化名片。 “和敬清寂”是日本對唐宋時期習得的中國茶道的提煉和升華，但其中的精神已很難在中國茶人中尋得芳跡；中國千余種茶的品種、傳統(tǒng)制茶工藝也有一大部分在歷史的長河中消失殆盡。此時，急需國民更多關(guān)注茶學，研習茶文化，增進傳播及教育，以保留、保護、復興先人給予的茶文化瑰寶。 永恒都是經(jīng)典的，而要做到經(jīng)典必先在當下時代成為風尚與流行。讓茶在時下成為一種流行、不被淘汰，這是生存與傳承的根本。如何把茶做得時尚，讓更多年輕人喜愛和接受，是今日茶葉傳承之路上需要面對的最棘手的問題。今天的90后、00后們將是未來二三十年茶學傳播的主力軍，要讓他們接受茶，就一定

28、要摘掉茶古板的帽子，給茶換上新潮的衣裝。其實，中國茶的形式也并非一成不變。唐代茶就流行煮著喝，宋代流行點茶法，明清流行沖泡飲用。 （選自戎新宇《茶，一張中國文化的名片》） 1．下列關(guān)于“茶”的發(fā)展歷程的表述不符合原文意思的一項是（3分）（ ） A．茶的歷史悠久，神農(nóng)時代只是作為草藥，用來治療各種疑難雜癥：西漢時期，茶已發(fā)展成宮廷及官宦人家的一種高雅消遣。 B．唐朝飲茶蔚然成風，茶已開始成為貢品，全國茶鋪、茶館林立，陸羽所撰的《茶經(jīng)》更是推動了茶產(chǎn)業(yè)和茶文化空前發(fā)達。 C．茶盛于宋朝，上至宮廷、達官貴人，下至平民百姓，均以品茗飲茶為時尚，甚至發(fā)展到“等于米鹽，不可一日無”的地步。

29、D．明清時期，制茶技術(shù)進一步發(fā)展，茶葉的生產(chǎn)規(guī)模進一步擴大；某一種茶葉的制作技術(shù)的提高，又往往推動其他茶類的發(fā)展。 2．下列理解，不符合原文意思的一項是（3分）（ ） A．茶在發(fā)展過程中，受到了宗教的青睞、崇尚。比如道家認為茶能延年益壽，佛家則認為茶中有禪、茶禪一味。 B．茶充當了民族間文化交流的使者，千百年來，中國茶文化傳播到世界各國，并在他鄉(xiāng)生根發(fā)芽，自成一體。 C．茶具有深厚的文化底蘊，它用自己獨特的方式推動了中華民族五千年的興衰更迭，蘊含了五千年的文明史。 D．茶影響著人們的生活習性，不少地方飲茶已成習慣，如廣東人的早茶、北方人的大碗茶、英國的英式下午茶。 3．根據(jù)原文內(nèi)

30、容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）（ ） A．茶對于中國而言意義重大，就如紅酒之于法國，啤酒之于德國，茶因其蘊含的文化基因，可以說是中國的一張文化名片。 B．中國茶文化歷經(jīng)千年，但其和敬清寂的茶道精神在中國已日益淪落，已難尋蹤影，這說明茶道文化也需要傳承革新。 C．隨著時間的遷移，中國茶的不少品種以及部分傳統(tǒng)制茶工藝消失殆盡，如何傳承先人給予的茶道文化已擺在眼前。 D．如今的中國茶已面臨著生存困境，要讓中國茶傳承得更遠，就要改變茶一成不變的古板樣式，給茶換上新潮衣裝。 五、（安徽定遠重點中學2018-2019學年高二上學期期中考試）閱讀下面的文字，完成1～3題。 “知人論世

31、”最早見于《孟子·萬章下》。孟子這里所謂的“知人論世”，其本義是指“交友之道”。后經(jīng)文論家的發(fā)展，“知人論世”成為一種論文的方法，即“知人論世法”，是一種要理解文本必須先了解作者為人及其所處時代的論文方法。 “知人”是指鑒賞作品時必須了解作者的身世、經(jīng)歷、思想狀況及寫作動機等信息；“論世”是指聯(lián)系作者所處的時代特征去考察作品的內(nèi)容?！爸苏撌馈笔菑V為人知、影響深遠的傳統(tǒng)詩歌鑒賞方法，其基本的原則是：分析理解和評價詩歌，必須將詩歌產(chǎn)生的時代背景、歷史條件以及作家的生平遭際等與作品聯(lián)系起來。清人黃子云認為，在吟詠之時，應(yīng)先揣知作者當時所處境遇，然后以“我”之心，求無象于窅冥恍惚之間。清人章學誠在

32、《文史通義?文德》中也提出，不了解古人生活的時代，不可妄論古人的文辭，知其世，而不知古人的身處，也不可以遽論其文。王國維也認為，由其世以知其人，由其人以逆其志，“則古人之詩，雖有不能解者，寡矣”。由此看來，在教學古代詩歌的過程中，必要的背景簡介不可少。在高中語文課堂，教師要有意識地加以引導，通過持續(xù)的背景簡介，幫助學生建構(gòu)文學史的框架，這樣學生就會在文學常識積累中逐漸擁有高瞻遠矚、觸類旁通的文學鑒賞智慧和能力。 魯迅在評論陶淵明時曾說，陶淵明固然寫過“采菊東籬下，悠然見南山”等寄興田園的篇章，卻也寫過“刑天舞干戚，猛志固常在”等憤世嫉俗的悲壯之歌；這“猛志固常在”和“悠然見南山”的是同一個人

33、，倘有取舍，即非全人，再加抑揚，更離真實。朱熹也曾評論說，陶淵明的詩，眾人皆說是平淡，據(jù)我看他自豪放，但豪放得不易察覺，露出其本相者，是《詠荊軻》一篇，平淡的人，又如何寫得出這樣言語的詩句。由此看來，沒有對作者及其時代全面而深入的了解，而是任意取舍，必定會影響到對其詩作的理解。 唐代詩人朱慶馀的《近試上張水部》：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？”這首詩表面上寫一位新嫁娘精心打扮自己等待天亮見公婆時的忐忑不安，心理描繪惟妙惟肖，其人呼之欲出。而詩人的本意卻是以此為喻，委婉試探自己的詩作合不合主考大人的評判標準?！岸捶孔蛞雇＜t燭”喜舉進士也，“待曉堂前拜舅姑”將

34、見主考大人也，“妝罷低聲問夫婿”以所作之詩請教于張籍也，“畫眉深淺入時無”能否獲主司之賞識也。張籍自是心領(lǐng)神會，于是用同樣的手法做了巧妙的回答，《酬朱慶馀》：“越女新妝出鏡心，自知明艷更沉吟。齊紈未足時人貴，一曲菱歌敵萬金?！鼻皟删涫钦f朱慶馀德才兼?zhèn)洌馁|(zhì)彬彬，自知文章寫得好，但是還不夠自信；后兩句張籍對其作了肯定的回答，同時流露出對朱慶馀的贊賞之情。不了解詩人這些進獻、酬和文字背后的交往，就無法理解作詩的本意。 “知人論世”對古詩文教學和文學作品鑒賞，對更深刻、更透徹的全面了解作家的創(chuàng)作本意和思想情感都有著極其重要的作用。 1．下列關(guān)于“知人論世”的表述，不符合原文意思的一項是（3分）（

35、 ） A．“知人論世”就是要聯(lián)系作家的生平遭際、思想為人和詩歌產(chǎn)生的時代背景、歷史條件等，來理解和評價詩歌。 B．“知人”是指對作者的身世、經(jīng)歷、寫作動機等作了解；“論世”是指考察文學作品內(nèi)容要考慮作者所處的時代。 C．“知人論世”語出《孟子》，本義是指交友之道，后逐漸發(fā)展成為一種論文的方法，即孟子所謂的“知人論世法”。 D．“知人論世”作為傳統(tǒng)詩歌鑒賞方法，廣為人知，影響深遠，對古詩文教學和文學作品鑒賞有著極其重要的作用。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）（ ） A．王國維運用假設(shè)論證法指出，如果已經(jīng)做到了知人論世，還不能正確解讀詩歌，這樣的讀者是很少的。

36、 B．清人黃子云、章學誠的論述，從正反兩面對比論證了評論詩文必須先了解作者的身世處境和時代背景。 C．魯迅和朱熹對陶淵明的評論，都指出其具有兩個方面的特點，有力地論證了“知人論世”的必要性。 D．朱慶馀和張籍的獻酬詩，極富生活氣息，看似寫閨情，實則另有深意，以此論證了“知人論世”的重要性。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）（ ） A．高中學生文學鑒賞能力的培養(yǎng)，離不開對作品相關(guān)背景知識的深入了解和正確把握。 B．如果對作品任意取舍，不全面而深入地了解作者及其時代，就必定會影響到對其作品的理解。 C．如果不用“知人論世”進行賞析，那么《近試上張水部》一詩很可能

37、被看成閨情詩。 D．有了文學常識的積累，擁有高瞻遠矚、觸類旁通的文學鑒賞能力，就構(gòu)建起了文學史的框架。 六、（湖北荊州中學2018-2019學年高二上學期期中考試）閱讀下面的文字，完成1～3題。 這是中國歷史研究中的最大“冤假錯案”。從秦始皇到清宣統(tǒng)，明明兩千年的專制王朝，硬被張冠李戴地定性為封建社會，致使天下以訛傳訛，謬誤流行至今。適時糾正這一錯誤，準確判斷這兩千年的性質(zhì)，不僅有助于理解中國社會的發(fā)展何以長期停滯不前，而且可以為研究傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，提供一個新的思路。 何謂封建？由《大英百科全書》可知，封建主義一詞最早出現(xiàn)在17世紀，用于描述中世紀的西歐社會。在各種著作和研究

38、中，這個詞的含義不盡相同，最寬泛的定義涵蓋了西歐中世紀全部的經(jīng)濟、法律、政治和社會關(guān)系，而最狹義的用法僅指具有貴族身份的封君和封臣之間的契約關(guān)系。 定義無論寬窄，封君和封臣的契約關(guān)系為封建社會所特有，畫龍點睛地道出了封建社會的實質(zhì)。封君賜予封臣一份領(lǐng)地或采邑，為封臣提供保護；作為交換，封臣宣誓對領(lǐng)主的忠誠，以及承諾進貢、勞役和兵役等義務(wù)。封臣在自己的領(lǐng)地上享有較為完整的治理權(quán)或統(tǒng)治權(quán)。 在中文文獻中，“封建”一詞經(jīng)常被簡化地拆解為封土建國或封爵建藩，建國或建藩準確地說明了封建社會的實質(zhì)——政權(quán)的逐級承包。西歐歷史上大致有國王—諸侯—騎士的三級承包，日本為幕府—大名—武士，而中國的西周則是周

39、天子—諸侯—大夫三個等級。 公元前221年，秦統(tǒng)一中國，始皇采納丞相李斯的建議，“廢封建，立郡縣”，由皇帝直接派出郡守，通過從中央到地方的官僚網(wǎng)系，統(tǒng)治幅員遼闊的大帝國。雖然郡守、縣令在轄區(qū)內(nèi)擁有巨大的權(quán)力，他們卻與昔日之諸侯不可同日而語，兩者的根本區(qū)別在于權(quán)力的來源，以及由來源決定的權(quán)力性質(zhì)。官員經(jīng)皇帝授權(quán)進行統(tǒng)治，而諸侯則以承擔義務(wù)換取治理權(quán)，前者為上下級的單向命令關(guān)系，而后者為雙向的契約關(guān)系。簡言之，官員的權(quán)力是皇帝給的，封臣的權(quán)力來自契約保障的權(quán)利。 至于歷代皇朝所封的王、侯，除了少數(shù)幾個朝代的初期如西漢、西晉和明朝，大多數(shù)僅有爵位和收入，而無實際的地方治理權(quán)，與封臣享有的權(quán)利相比

40、，不啻天壤之別，史家稱為虛封而非實封，虛就虛在只封爵而不建國。漢高祖劉邦實封同姓九國，結(jié)果吳王劉濞造反，漢景帝平亂撤藩，此后所封諸王又回復到虛位上。如此只封不建，豈可稱為封建社會？ 從秦到清不是封建社會，學術(shù)界早已有共識。周谷城提出，從周武王滅商到秦統(tǒng)一，中國的政治是封建制度，之后變?yōu)榻y(tǒng)治于一尊的郡縣制。瞿同祖研究了封建社會的土地、宗法、階級和政治制度，認為周武王在全國建立了系統(tǒng)的封建組織，而秦統(tǒng)一天下，結(jié)束了封建社會。錢穆在《國史大綱》的引論中說：“以政制言，中國自秦以下，即為中央統(tǒng)一之局，其下郡、縣相遞轄，更無世襲之封君，此不足以言‘封建’?！蔽鳚h諸王僅“衣租食稅”而已，封邑內(nèi)的治理，仍

41、由國家委派官吏主持。錢穆又指出，秦以后的土地可自由買賣，地主和農(nóng)民為經(jīng)濟契約關(guān)系，不似封建社會中地主即封君，佃戶為依附封君的農(nóng)奴。梁漱溟也以人身依附關(guān)系作為封建制的特征，在他看來，封建制僅存于周朝，秦漢之后，進入地主—自耕農(nóng)經(jīng)濟和官僚政治。胡適稱殷商西周為封建時代，秦漢以下為專制一尊主義時代。 （節(jié)選自許小年《從秦到清不是封建社會》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（ ） A．用于描述中世紀西歐社會的封建主義一詞，其定義無論寬窄，都不適用于研究中國歷史。 B．中文文獻中的“封建”一詞，指的是諸侯封土建國或者大夫的封爵建藩，政權(quán)的逐級承包是其實質(zhì)所在。這一點與西

42、歐、日本有著根本的不同。 C．郡守、縣令與諸侯、大夫都擁有巨大權(quán)力，但權(quán)力的性質(zhì)和來源有著根本區(qū)別。前者的權(quán)力來自皇帝授予，后者的權(quán)力源自與封君的契約。 D．皇帝與官員的權(quán)力授受關(guān)系，致使皇帝的權(quán)力及官員的權(quán)益都要遠大于契約關(guān)系的封君和封臣。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不恰當?shù)囊豁検牵?分）（ ） A．本文開門見山，指出把從秦到清的社會定性為封建社會是個錯誤，并指出糾正這個錯誤對于理解中國長期停滯不前的歷史原因和研究現(xiàn)實社會轉(zhuǎn)型的意義。 B．文中將《大英百科全書》及其他西方著作對封建主義的定義，和中文文獻對“封建”一詞的簡化拆解作了比較，說明兩者描繪理解的封建社會大同小異，本質(zhì)

43、相近。 C．文章舉少數(shù)幾個朝代的初期如西漢、西晉、明朝的封侯，證明了從秦到清整體不能說是封建社會，但某些階段還是恢復實行了封建主義制度的。 D．作者列舉一些學者的研究，說明了從秦到清不是封建社會，是學術(shù)界已有的共識，也恰好證明了文章開頭“冤假錯案”“以訛傳訛”之說。 3．從秦到清不是封建社會，是學術(shù)界已有的共識，他們說出的理由如下，選出不當?shù)囊豁棧?分）（ ） A．周武王建立的土地、宗法、階級和政治制度在秦一統(tǒng)天下后就結(jié)束了。 B．殷商西周為封建時代，秦漢以下為專制一尊主義時代。 C．秦后中央一統(tǒng)，郡縣遞轄取代了世襲封君。 D．秦后農(nóng)民與地主的關(guān)系已由人身依附轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟契約關(guān)系

44、。 七、（華中師大附屬一中2018-2019學年高二上學期期中檢測）閱讀下面的文字，完成1～3題。 ①魯迅先生曾言：“并非人為美而存在，乃是美為人而存在?！边@一論斷，概括了歷代美學家對于美的共同看法：美離不開人，有了人，世界才有美，美是人在對現(xiàn)實發(fā)生審美關(guān)系的過程中誕生的，人是這一審美關(guān)系的主體?！笆澜绲拿馈辈辉谟谧匀?，而在于人。 ②人何以會成為“世界的美”？這就涉及人的本質(zhì)問題。我們知道，人是一種有意識的“類存在物”，人的生命活動是有意識的。因為有意識，人不僅能認識到自身的主體地位，而且能認識作為客體的對象，在主體與客體之間建立起種種關(guān)系。這些關(guān)系，有的是實用性的，意在滿足生理的物質(zhì)需

45、要；有的是倫理性的，意在滿足群體的社會需要，如道德和法律的規(guī)范等等。這些關(guān)系，都是外在的，帶有強制性，顯得不自由。而審美關(guān)系則超越了這些關(guān)系，使主體和客體之間實現(xiàn)了一種非強制性的自由關(guān)系：主體對客體沒有實際利害的要求，只是某種形象的觀賞和精神上的滿足。美就誕生在這種自由性的審美關(guān)系之中。 ③只有擁有自由意識的人，才能和現(xiàn)實發(fā)生審美關(guān)系，因此，只有自由的人才能有美。當人尚處在動物式的自由生命狀態(tài)，還未能從物質(zhì)性的需求中解放出來，也就是說，當人還是不自由的時候，他即便有了意識，也還不能審美。馬克思說：“憂心忡忡的窮人，對最美麗的景色都沒有什么感覺；販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物

46、的美?！逼湓蚓驮谟趹n心忡忡的窮人和販賣礦物的商人在美麗的景色和具有審美特質(zhì)的礦物面前未能建立自由性的審美關(guān)系。正因為如此，所以美雖然產(chǎn)生于人與現(xiàn)實的關(guān)系之中，但它卻超越了這個關(guān)系，使人從現(xiàn)實的束縛中解放出來了。 ④從人類的精神發(fā)生史來看，人類的意識一方面把自己和客觀世界區(qū)分開來，建立了主體和客體的關(guān)系；另一方面，不斷加強了“類”的意識，在社會規(guī)范和公共意志上加強人與人之間的聯(lián)系。如，在史前時代，在人的生存理解與藝術(shù)想象的客觀化之間，更多地凸現(xiàn)出群體性的甚或社會性的精神意志，個人所能擁有的精神空間是極為有限的。這就意味著，史前藝術(shù)顯現(xiàn)出來的人類情感或想象，是群體性的情感和想象。即使到了新石器

47、時代，原始科學和原始宗教得到進一步發(fā)展，但人類精神活動中的集體性力量還是占據(jù)壓倒一切的地位。正因為史前時代的藝術(shù)制作潛藏著鮮明的群體性傾向，所以，史前藝術(shù)的社會屬性是不言而喻的。格羅塞說：“無論什么時代還是什么民族，藝術(shù)都是社會的表現(xiàn)?！边@就是說，美不僅不是自然的現(xiàn)象，而且也不是個人的現(xiàn)象，而是作為社會的人才具有的社會現(xiàn)象。 ⑤總之，美之所以是在人與人的關(guān)系中所產(chǎn)生和創(chuàng)造出來的社會現(xiàn)象，這是因為作為“世界的美”的人，不是孤立的個人，而是處于一定社會關(guān)系中的人。只有把人放在社會關(guān)系中，人才能創(chuàng)造美和欣賞美，并成為“世界的美”。 （摘編自蔣孔陽《美學原理》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析

48、，正確的一項是（3分）（ ） A．“并非人為美而存在，乃是美為人而存在”，魯迅先生的論斷強調(diào)了人在對現(xiàn)實發(fā)生審美關(guān)系過程中的主體地位。 B．人類在認識客體的過程中與其建立了種種關(guān)系，并且在建立這些關(guān)系的過程中獲得了某種形象的觀賞和精神上的滿足。 C．處在動物式的自由生命狀態(tài)的人，即使有了意識也沒有審美能力，美能讓他們擺脫動物式的自由生命狀態(tài)而獲得審美愉悅。 D．史前時代的藝術(shù)美帶有鮮明的群體性傾向，這和人類把自己和客觀世界區(qū)分開來、建立了主體和客體的關(guān)系密切相關(guān)。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（ ） A．文章首先由魯迅的話引出論點，然后從人的本質(zhì)、人類的

49、精神發(fā)生史兩個角度闡述“世界的美”在于人的原因。 B．②③兩段是遞進關(guān)系：先分析了作為主體的人和客體之間建立的種種關(guān)系，后闡述了人的自由性和產(chǎn)生美的關(guān)系。 C．文章引用馬克思和格羅塞關(guān)于美的論述，論證了“只有自由的人才能有美”的觀點。引用名人的話增強了說服力。 D．第⑤段是對全文的總結(jié)，再次強調(diào)了美是在人與人的關(guān)系中產(chǎn)生和創(chuàng)造出來的社會現(xiàn)象的原因，并且呼應(yīng)文章開頭。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（ ） A．認為動植物也有像人一樣的美感，或者到人類出現(xiàn)之前的歷史中去尋找美，這些都是沒有意義的，因為美是對人而言的。 B．憂心忡忡的窮人和販賣礦物的商人沒有從物質(zhì)性的

50、需求中解放出來，他們面對景色的美麗或礦物的美麗會無動于衷。 C．我們欣賞史前藝術(shù)，如果試圖從史前藝術(shù)中尋找作者個人的情感寄托，尋找作者個人的精神空間，那是極難做到的。 D．新石器時代，原始科學和原始宗教得到進一步發(fā)展，但依然沒有個人的藝術(shù)創(chuàng)作，因為集體性力量還占據(jù)最重要的地位。 八、（福建三明三地三校2018-2019學年高二上學期期期中聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成1～3題。 近年來，文言文作品在生活中偶有出現(xiàn)，都曾在網(wǎng)上引起熱議。如何看待文言文與白話文的關(guān)系，引發(fā)了人們的深切思考。 首先，隨著“五四”新文化運動的推進，大量使用文言文的環(huán)境已不存在，白話文成為現(xiàn)代書面語交際工具。文言文

51、力求簡潔，往往造成文字簡潔有余而清晰不足的問題。文言文往往使用單音字來表達現(xiàn)代以雙音節(jié)為主的某個詞語的含義；它以“之乎者也”構(gòu)成了固定句式，又有賓語前置等多種語法現(xiàn)象，如“吾誰欺、不吾欺”等，而許多名物典章制度多運用生僻的詞語和典故，這些勢必成為人們使用與理解文言文的障礙。 其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是先秦時期的元典，都以文言文為寫作語言，文言文也影響了后來的白話文。第一，先秦時期是中國的“軸心時代”，孔、孟、老、莊乃至其他先秦諸子繼承和發(fā)展了中華優(yōu)秀文化，為我們留下了一批寶貴的遺產(chǎn)，涵育了中華民族的文化基因。第二，文言文是中華傳統(tǒng)文化的載體，而中華傳統(tǒng)文化又是中華民族強大凝聚力的主要來源

52、。以文言文為主體而形成的文化認同、民族認同是中華民族多元一體化的歷史功臣。這些經(jīng)典，因其簡潔典雅的風格與凝練深刻的思想，仍然值得認真學習。第三，文言文和白話文并不是完全分開的，在中國幾千年的文體交流過程中，少量文言文也逐漸滲入口語之中，使語言變得更為文雅、莊重，故白話也會有文雅和粗俗之分?，F(xiàn)當代這些著名的白話文作家，如胡適、魯迅、郭沫若、周作人、林語堂、郁達夫等，無不有著深厚的文言文功底。我們要多讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典，增強自己的讀寫能力，提高文化修養(yǎng)。 最后，在適當場合和語境中使用文言文，能使文章更加文雅、莊重、簡潔，增強文章的說服力。如屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，杜甫的“安得廣廈千萬

53、間，大庇天下寒士俱歡顏”“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，等等，都是深刻反映人民心聲的作品和佳句。但是，文言文的使用應(yīng)該適度，否則就會增加閱讀理解的負擔。如杭州高級中學發(fā)布的120周年校慶一號公告，有81個注釋，讀者需要看著注釋才能基本讀懂公告，讀起來會比較累。但如果這篇公告是在校慶晚會上表演的作品，就會顯得更得體。 語言是文化中最活躍的元素，要隨著時代不斷發(fā)展變化，白話文取代文言文，成為大眾通行通用的語言，體現(xiàn)的就是這樣一種歷史規(guī)律。雖然文言文賴以生存的文化環(huán)境已經(jīng)不復存在，但適當學習和使用文言文及其作品，在當今時代，依然有其價值。 （摘編自左洪濤《當代文言文與白話文關(guān)系之管見》） 1．下列

54、關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（ ） A．詞語的含義、語法以及典故等因素勢必成為人們使用文言文與理解文言文的障礙。 B．以文言文為寫作語言的先秦時期的元典，涵育了中華民族的文化基因，影響至今。 C．文言文和白話文是有聯(lián)系的，少量文言文的逐漸滲入，使白話口語也變得文雅了。 D．多讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典，多使用文言文，會使文章更加文雅、莊重、簡潔，有說服力。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（ ） A．文章由文言文作品在生活中出現(xiàn)引起熱議，提出如何看待文言文與白話文的關(guān)系。 B．文章首先分析了文言文的特點，指出在當下的語言環(huán)境中使用文言文面臨的問題。

55、 C．第三段從三個角度均運用舉例論證的方法論述了文言文對后世語言及文化的影響。 D．作者運用“杭州高級中學校慶公告”這一事例論證使用文言文要注意場合和語境。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（ ） A．在日常生活中提倡多使用文言文，并為之創(chuàng)造環(huán)境，定會降低人們使用與理解的難度。 B．文言文是中華傳統(tǒng)文化的載體，我們要多讀多寫，提高文化修養(yǎng)，才能傳承優(yōu)秀文化。 C．杭州高級中學校慶公告，在校慶晚會上表演就會顯得得體，是因為聽眾的文言水平高。 D．歷史規(guī)律證明隨著時代不斷發(fā)展變化，白話文取代文言文，未來文言文價值不復存在。 寒假訓練06論述類文本閱讀 【答案】

56、1．B 2．D 3．C 【解析】1．本題考查篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的句子，最后進行辨析。A項，“有了雄偉的人格就能寫出雄偉的作品”錯誤，“有了……就能……”的說法太絕對，從文章第一段來看，想寫出雄偉的作品需要有雄偉的人格，但有了雄偉的人格不一定能寫出雄偉的作品。C項，“藝術(shù)素養(yǎng)、技巧是創(chuàng)作佳作的首要因素”錯誤，第一段說的是“決定作品分量的是創(chuàng)作者的態(tài)度”。D項，“與作品的思想內(nèi)容和時代并沒有多大的關(guān)聯(lián)”錯誤，這與文章第二段“經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典……經(jīng)典通過……容納了深刻流動的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命，

57、包含了歷史、文化、人性的內(nèi)涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力，因此才能成為不會過時的作品”不相符合。故選B項。 2．本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考查為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。D項，“文章最后一段用比喻論證法，論證了文藝創(chuàng)作的艱苦……”錯誤，從文中來看，文章最后一段運用引證法和對比論證，無比喻論證。路遙的墓碑主要是引證法，證明文學創(chuàng)作的艱辛。故選D項。 3．本題考查歸納內(nèi)容要點，概括

58、中心意思，并分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項，辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。C項，“文藝工作者有了藝術(shù)定力和執(zhí)著追求，就能拿出扛鼎之作、傳世之作、不朽之作”錯誤，“文藝工作者有了藝術(shù)定力和執(zhí)著追求”不一定“就能拿出扛鼎之作、傳世之作、不朽之作”。即前者是后者的必要條件，但不是充分條件。故選C項。 一、 【答案】1．D 2．B

59、3．C 【解析】1．本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。A項，“純屬虛構(gòu)”與原文不符，夸大其詞，原文只是說“假如說這只是文學虛構(gòu)”；B項，混淆程度，王之望的詩句有夸張的成分；C項是作者的觀點，而非蘇珊?桑塔格所說。故選D。 2．本題主要考查對原文論證的相關(guān)分析。此類試題解答時，第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的

60、邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。B項，第三段中說“《三國志》所引內(nèi)容難免有誤”，所以不能證明文學接受可以治愈頭風病這一觀點。故選B。 3．本題考查對作者觀點的理解。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考查。答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細分析。C項，張冠李戴，賈島稱讀了孟郊的詩歌之后，百病皆愈，而《投孟郊》是賈島的作品。故選C。 二、 【答案】1．D 2．D 3．C 【解析】1．本題考查理解文中重要概念的含義，篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的

61、句子，最后進行辨析。D項，“……有時也通過分析作者和作者所處的時代以及文化環(huán)境來輔助剖析作品”錯誤，依據(jù)原文“無論是金圣嘆評水滸，還是脂硯齋評紅樓，時而把目光聚焦于作品本身，剖析其藝術(shù)特色，時而論及作者及其所處的時代，揭示作品背后的社會文化環(huán)境”可知，“評點”不分主與輔，故選項說“通過……來輔助……”違背文意。故選D項。 2．本題考查理解概括文本信息的能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關(guān)的句子，再進行比對，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然。D項，“‘彈幕’有利有弊，……更大的弊端是大量的彈幕會影響藝術(shù)觀賞的完整

62、性”錯誤，文中說的是“憂的是不受控制以及低水平的‘吐槽’，破壞了作品本身的美感以及藝術(shù)欣賞的完整性”，即低劣的評論會影響藝術(shù)欣賞的完整性。故選D項。 3．本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思，并分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項，辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。C項，“彈幕時代的‘金圣嘆’們也是‘文化搬運工’，負責將作品化難為易，……”錯

63、誤，從文中來看，彈幕時代的“金圣嘆”們除了評論作品外，還承擔著“文化搬運工”的使命，把學院派、理論化的文藝評論轉(zhuǎn)化為大眾愿意聽、聽得懂的格言警句。選項“負責將作品化難為易”偷換對象。故選C項。 三、 【答案】1．C 2．D 3．B 【解析】1．本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。C項，“中國是所有國家中歷史最長的國家”表述不正確，原文第二段說的是“中國是所有國家中有最長的連續(xù)歷史的國家”。故選C。 2．本題主要考查對原文論證的相

64、關(guān)分析。此類試題解答時，第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。D項，“分別從歷史底蘊、思維特點、行為方式等三個方面逐層深入”錯誤，不是逐層深入。故選D。 3．本題考查對作者觀點的理解。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容。此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考查，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細分析。B項，“以和為貴”“自強不息”都是中國人行為方式的表現(xiàn)，它們都影響到中國的大國氣質(zhì)，但直接說“‘以和為貴’的大

65、國氣質(zhì)”，屬于以偏概全。故選B。 四、 【答案】1．B 2．C 3．D 【解析】1．本題考查篩選并整合文中的信息的能力。解答時應(yīng)先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置，然后仔細對照原文和選項，重點是注意選項的表述和原文內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。B項，陸羽撰寫《茶經(jīng)》，其中闡述只能是茶產(chǎn)業(yè)和茶文化空前發(fā)達的佐證。故選B項。 2．本題考查篩選并整合文中的信息。答題時注意仔細閱讀文章，找準有效答題區(qū)間，然后認真對讀，尋找細微的差別。C項，曲解文意，茶具有五千年的歷史，記錄了中國的一山一水，但這不等于記錄了五千年的興衰更迭。故選C項。 3．本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。答題時應(yīng)首先

66、通讀全文明確論述話題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首段的中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點和態(tài)度，最后將選項信息歸位，與原文對比分析，找出正確答案。D項，文章最后一段說“讓茶在時下成為一種流行，不被淘汰，這是生存與傳承的根本”，沒有說中國茶面臨生存困境；中國茶的形式也并非一成不變；改變茶的外觀不是中國茶傳承的決定性因素。故選D項。 五、 【答案】1．C 2．D 3．D 【解析】1．此題考查理解文中概念的能力，答題時要仔細比對選項和原文，重點注意選項的表述和文中對概念的內(nèi)涵和外延的闡釋的細微差別。C項，“‘知人論世’語出《孟子》”，張冠李戴，“知人論世”經(jīng)歷代文論家的發(fā)展，才成為一種論文的方法；“知人論世法”與孟子最初所說的“知人論世”已不是同一概念。故選C。 2．此題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考查為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。A項，“運用假設(shè)論證法”錯誤，不是假設(shè)論證，“讀者是很少的”錯誤，原文是說不能解讀的詩歌是很少的，并不是說這樣的讀者很