2020屆高考語文一輪復習專題 現(xiàn)代文閱讀 分析文章結構把握文章思路素材

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1、此資料由網(wǎng)絡收集而來，如有侵權請告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負責傳遞知識。 2020屆高考語文一輪復習專題 現(xiàn)代文閱讀 分析文章結構，把握文章思路素材 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 身心融入自然，實現(xiàn)審美人生 朱志榮 中國美學中的人生境界是天人合一，人生境界首先要和自然萬物、天地精神和諧合一。審美人生是儒家精神的體悟。它不僅在于樂天知命、對自然之道的能動順應，有立德、立功、立言的人生貢獻，更要有大公無私的偉大胸襟和感化社會的深遠影響。 我們日常語言中，真、善、美這三個詞常常是并提的。仔細尋思后不難發(fā)現(xiàn)：自然的根本性質是真，人生的根本意義表現(xiàn)為善，藝術的根本價值在于美。

2、如此看來，真、善、美之間似乎并沒有直接的聯(lián)系，但是在審美的意義上，自然于潛移默化中感發(fā)和激蕩著人的情性與思緒，也安頓和撫慰著人的心靈；通過審美的思維方式達到情景交融、物我統(tǒng)一的和諧境界?？梢哉f，一片自然山水就是一個人詩意棲居的心靈寓所與精神家園。 《詩經(jīng)》說，“鳶飛唳天，魚躍于淵?！币馑际区B兒自由飛翔但離不開天空，魚兒快樂遨游但離不開大海，這便是在順應自然中自得其樂。因此，順應自然是實現(xiàn)審美人生的前提條件。 儒家關于“天人合一”的人生境界的重要討論，體現(xiàn)在孔子和他弟子共論人生理想境界那段對話中。弟子曾點以沐浴在大自然春風之中的人生情調為至高理想，在孔子看來，在生命暢達的大好春光里，在閑適的

3、生活中，生命與宇宙生命溝通起來，這是一種順情適性，得自然之趣的人生態(tài)度。人生境界在一定程度上是自然境界及其自然之道的表現(xiàn)。 在道家，“天人合一”是他們的最高人生境界。這時，我們馬上就能想到兩個著名的例子：魚樂之辯和莊周夢蝶。在魚樂之辯中，莊子首先感慨游魚之樂，惠施馬上反駁他，你不是魚，又怎么知道魚之樂呢？莊子又巧妙地借用惠施的邏輯角度回擊了他，你又不是我，你怎么知道我不知道魚之樂呢？顯然，惠施的態(tài)度是科學的，強調物與物、人與物之間的客觀分別。莊子的態(tài)度是審美的，雖然萬物之間存在著分別，然而人卻可以超越這種分別而達到物我相通，最后與天合一。這種思想也體現(xiàn)在“莊周夢蝶”之中，莊子夢見了他化成了蝴

4、蝶，醒來后，莊子陷入了困惑之中，到底是莊子夢見變成了蝴蝶，還是蝴蝶夢見化成了莊子？他稱這種現(xiàn)象為“物化”，就是超越物我的界限實現(xiàn)圓融。 儒道都主張自然與人的和諧，那么如何做到領悟自然，體會大道呢？對此，儒道則各有見解，但最終殊途同歸。孔子認為人的天性本來相差無幾，人生境界的提高，與后天的習得和內省有關。通過觀察外物、修行自身，普通人也能體味到天地生命的根本精神，達到拓展和升華人生境界的目的。孟子主張“善養(yǎng)吾浩然之氣”，即通過自覺的身心修養(yǎng)，養(yǎng)凜然正氣。老莊則講求由覺悟而返本，使人生回歸自然，從人的本真中領悟到宇宙的生命之道，使自我超越現(xiàn)實的羈絆，以赤子之心映照萬物，而后徹悟自身，將個體的生命

5、融匯到無限的宇宙生命之中。 (選自2020年1月12日《新華日報》，有刪節(jié)) 1．解析“一片自然山水就是一個詩人棲居的心靈寓所與精神家園”的含義。 答：__________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ _______________________________________________

6、____________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 【答案】(1)自然的根本性質是真，它不帶有任何功利與目的，更談不上誘惑與教化。(2)在審美的意義上，自然于潛移默化中感發(fā)和激蕩著人的情性與思緒，也安頓和撫慰著人的心靈；通過審美的思維方式達到情景交融、物我統(tǒng)一的和諧境界。 2．簡析第5段的論證思路以及它在文中的作用。 答：__________________________

7、_________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ _____________________________

8、______________________________ 【答案】(1)本段先說“天人合一”是道家最高的人生境界，然后舉“魚樂之辯和莊周夢蝶”兩個例子進行分析論證。(2)在結構上起到承上啟下的作用。(3)與第4段儒家“天人合一”的重要思想進行同類比較，說明道家也倡導“天人合一”的思想。(4)是第6段總述的分論內容，有力論證了中心論點。 3．儒道兩家在“如何做到領悟自然，體會大道”方面的見解有何不同？請作概述。 答：___________________________________________________ _______________________________

9、____________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 【答案】(1)孔子認為人的天性相近，經(jīng)過后天的習得和

10、內省，可以提高人生境界，體味到天地生命的根本精神。孟子主張通過自覺的身心修養(yǎng)，養(yǎng)凜然正氣。儒家認為這樣就可以使個體的生命和自然萬物、天地精神和諧合一。 (2)老莊講求由覺悟而返本，使人生回歸自然，從人的本真中領悟到宇宙的生命之道，使自我超越現(xiàn)實，心照萬物，徹悟自身，將個體的生命融匯到無限的宇宙生命之中。道家認為這樣就做到了領悟自然，體會大道。 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。 知識分子對宇宙、自身有著自己一套完整的看法，雖然大家思想各異，但都“士志于道”，在以道自任的精神上是一致的。在我們看來，傳統(tǒng)的以“道”為人生準則的士是唯一能夠超越自身的階級，因為他們不計自身利害得失而對整個社會寄

11、予一種深厚的關懷。雖然我們強調中國是內在超越型文化，與只對上帝負責的西方文化不同。然而，中國傳統(tǒng)知識分子一方面沒有宗教信仰，另一方面卻有著“內圣外王”的理想。所謂“內圣”自然有內在超越的成分，而“外王”雖有事君王之意，亦有治天下之意。“內圣”和“外王”的結合造就了中國傳統(tǒng)知識分子的人生理想——學術與政治的雙重關懷，這也注定了“士”與專制王權有著千絲萬縷的聯(lián)系。他們一方面要服務于王權，從統(tǒng)治階級那里獲得自身的合法性，另一方面又要與王權抗禮，以顯示自己獨特的社會身份和政治力量。可是科舉制度的建立導致知識分子群族特質的異變及主體意識的弱化，此后知識分子日趨官僚化和御用化，他們只關心自己的仕途而淡化了

12、對社會公共領域的關注，他們只對帝王負責而不再把平民百姓放在眼里。當然也有例外，比如宋代的包拯就是一個關注民間疾苦、敢于為民申冤的代表。 新中國成立后，中國知識分子經(jīng)歷了三個歷史階段。第一個階段是從建國之初到文化大革命結束。在這一時期，知識分子的社會啟蒙功能被消解，考問現(xiàn)實、書寫歷史的權利被剝奪，藝術創(chuàng)造和知識生產(chǎn)活動被扼制。知識分子普遍淪為政治的依附者，于是導致整個時代的文化荒蕪和一些“偽學術”的產(chǎn)生。第二個階段是從文化大革命結束到20世紀90年代初。中國在短時期內突然有重回“五四”之勢，政治上的松動使文學學術再次回到啟蒙大眾和改造社會的軌道上來，尖銳地批評和反思歷史的作品大量涌現(xiàn)，公共關懷

13、意識空前高漲。文學知識分子群體大膽突破禁區(qū)，嚴肅思考中國的歷史和現(xiàn)實。而人文學者，則從更深的層面去探索社會的存在、人生的要義和精神的價值，致力于追求“獨立之精神，自由之思想”。第三個階段是我們正在經(jīng)歷著的、備受考驗的當下時期。發(fā)展經(jīng)濟的思潮輕易地瓦解了知識分子的人文理想，文化市場的掌控者與文化產(chǎn)品的制造者似乎不約而同地把嚴肅的文學學術打入冷宮，取而代之的是大眾流行文化與消費主義的泛濫。連央視主流媒體都把“星光大道”這樣的純娛樂性節(jié)目視作精品王牌，那么地方臺追逐選秀和惡搞也就不足為奇了。知識分子正在淪為新的工具，他們日益被邊緣化，不再成為話語的中心，只是偶爾被當做當權者或有錢人附庸風雅的陪襯。

14、 4．下列對“士”的認識，正確的一項是(　　) A．在作者看來，不是所有的知識分子都可以稱為“士”的。 B．只有以“道”為人生準則，傳統(tǒng)知識分子才能成為唯一超越自身的階級。 C．西方知識分子只對上帝負責，而中國的士只對帝王負責。 D．科舉制度的建立導致知識分子日趨官僚化和御用化。 【答案】B 【解析】A.該項的表述于文無據(jù)；C.“中國的士只對帝王負責”錯，中國的士還要與王權抗禮，關心百姓；D.此類知識分子不能稱為“士”。 5．下列對中國傳統(tǒng)知識分子“內圣外王”的理想的認識，最正確的一項是(　　) A．不計個人得失，關懷整個社會。 B．超越自我，增強改造世界的能力。 C．服務

15、于王權，從而取得自身的合法地位。 D．做個清官，關心百姓疾苦，為民申冤。 【答案】A 【解析】A項比較全面，兼顧“內圣外王”兩面；B項只提到“內圣”的一面；C項只提到“外王”的一面；D項也屬于“外王”的一面。 6．新中國成立后，使知識分子的社會功能發(fā)生改變的因素有哪些？ 答：___________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________

16、________________ ___________________________________________________________ 【答案】①政治因素。在政治制度嚴苛時期，知識分子淪為政治的依附者；在政治制度寬松時期，知識分子又擔負啟蒙大眾和改造社會的責任，追求“獨立之精神，自由之思想”。②經(jīng)濟因素。發(fā)展經(jīng)濟的思潮使知識分子邊緣化，淪為新的工具。 【解析】本題考查考生篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)第二段可知，知識分子在新中國成立后經(jīng)歷了三個歷史階段，在這三個歷史階段中，其社會功能均發(fā)生了改變，前兩次的改變是政治因素造成的，第三次的改變是經(jīng)濟因素造成的，考生了解了這些

17、后再分點概括即可。 三、閱讀下面的文字，完成7～9題。 談運河就不能不談到揚州，談?chuàng)P州就不能不談到瘦西湖。當年決定讓運河在這里分道入城的那個人或許只是默默無聞之輩，但他無意中卻成就了中國文化史上的一段佳話。那么密集的拱橋和亭閣，那么精致的園林，那么多濃得化不開的人文歷史。平山堂前唱曲的歐陽修，曲欄歌院縱酒的杜牧，畫風驚世、影響身后幾個世紀的石濤，虹橋修禊，組織七千多人寫同題詩的王漁洋、盧見曾，還有斷定天下三分明月二分在揚州的徐凝。也難怪揚州人對自己城市的感情總是那么深。光憑大禹時天下九州就有廣陵，而杭州直到隋初還不過是一個小漁村這一點，跟西湖叫叫板，又算是什么了不起的事情？ 現(xiàn)在的人很難

18、想象歷史上的揚州富奢繁華到什么程度，但可以很負責地說，像前人“腰纏十萬貫，騎鶴上揚州”、“十里長街市井連，月明橋上看神仙。人生只合揚州死，禪智山光好墓田”這些詩句，根本算不上有什么夸張，甚至完全是可以作為紀實文學來看待的?！稉P州畫坊錄》里記載了兩個荒謬的故事：“有欲以萬金一時費去者，門下客以金盡買金箔，載至金山塔上，向風揚之，頃刻而散。又有三千金盡買蘇州不倒翁，流于水中，波為之塞。”雖說富人燒錢玩兒的事現(xiàn)也偶爾見諸報端，但和揚州歷史上的大腕一比，無論方式還是豪奢程度，恐怕都要相形見絀。大運河在那里有點像是一條飛速運轉的印鈔機的輸送帶，把這座幸運的、得天獨厚的城市寵得有些忘乎所以。 五亭橋是瘦

19、西湖的標志和點睛之筆，這和西湖上許仙白娘子的斷橋剛好又堪一比。當?shù)芈糜问謨砸云湫螤铑H似蓮花綻放，又給它起了個蓮花橋的俗名。有論者認為它在建筑風格上可能受到北海五龍亭的影響，因無北海的煙波浩渺，匠心別運，將五亭群聚于一橋，從而形成現(xiàn)在這樣玲瓏的格局。由十五個不同的卷洞組成的橋身雄壯威猛，那上面每天徜徉著從全國各地慕名而來的游客。但如果對他們說設計者當初的原意并非美學所需而是為了泄洪方便的話，相信對不少人的游興都是一個打擊。運河打在揚州身上的烙印總是這樣深刻而醒目，哪怕是湖畔的一根柳條、半截殘碑、三分曲欄、幾處苔痕，都暗結著濃重的歷史與滄桑。甚至在眼下湖面仿古龍舟船女清澈無邪的黑瞳里，如果你凝神注

20、目，仿佛也能看到火焰將熄時那動人的余燼——這通常通過自信和落落大方的眼神表現(xiàn)出來。 (有刪改) 7．下列作為文中畫線部分的證據(jù)，錯誤的一項是(　　) A．那么密集的拱橋和亭閣，那么精致的園林，如五亭橋等。 B．平山堂前唱曲的宋人歐陽修，曲欄歌院縱酒的唐人杜牧。 C．曾組織過七千多文人雅士共寫同題詩的王漁洋、盧見曾。 D．揚州又叫廣陵，大禹時分天下為九州，揚州就是九州之一。 【答案】A 【解析】畫線句子說的是“人文歷史”，其后為證據(jù)。A項說的是建筑景觀。 8．下列理解符合原文意思的一項是(　　) A．虹橋修禊、畫風驚世，影響身后幾個世紀的石濤，也曾和其他人一同融入這揚州的人文

21、歷史，使揚州人對自己的城市一往情深。 B．金山塔上揚金箔，流水波中不倒翁，出自《揚州畫坊錄》，作者認為這些都是荒謬的故事，不能把它們當成紀實文學來看待。 C．作為瘦西湖的標志和點睛之筆的五亭橋的用來泄洪的十五個卷洞，形狀頗似蓮花綻放，所以當?shù)厝擞址Q其為蓮花橋。 D．現(xiàn)在你如果去揚州坐仿古龍舟，看到船女那自信和落落大方的眼神，那都是運河在揚州身上留下的美好印跡。 【答案】D 【解析】A項，“虹橋修禊”說的不是石濤。B項，原文說的是歷史上揚州富翁燒錢的做法很荒謬，但事情是真實的。C項，原文中說的是五亭橋的形狀像蓮花綻放，而不是卷洞的形狀。 9．下列理解和分析，不符合原文內容的一項是(　

22、　) A．瘦西湖對揚州很重要，運河對揚州也很重要，但作者在談及瘦西湖和揚州時，總是免不了要和西湖與杭州作對比。 B．作者把大運河比作一條飛速運轉的印鈔機的輸送帶，其目的是想說大運河使得歷史上的揚州富奢繁華到極高的程度。 C．作者認為五亭橋的設計者當初在設計的時候，只有實用主義的理念，沒有美學意識，并且受了北海五龍亭建筑風格的影響。 D．瘦西湖雖然沒有西湖和北海那么浩大，但由于玲瓏精美的五亭橋，以及湖上景物所蘊含的歷史與滄桑，它在全國仍有很大的吸引力。 【答案】C 【解析】題干中“沒有美學意識”的說法錯誤，且受了北海五龍亭的影響不是作者的觀點而是其他論者的觀點，作者只是引用。