《出辭氣遠(yuǎn)鄙倍》ppt課件

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1、溫馨晨讀篇溫馨晨讀篇自主學(xué)習(xí)篇自主學(xué)習(xí)篇合作探究篇合作探究篇審美寫作篇審美寫作篇氤氳書香篇氤氳書香篇這世上最有趣的事，第一是人，第二是書。因為，書這世上最有趣的事，第一是人，第二是書。因為，書能使人抓住這個世界秘密的核心。能使人抓住這個世界秘密的核心。你讀什么樣的書就是什么樣的人。如果你什么也不你讀什么樣的書就是什么樣的人。如果你什么也不讀，那么你的頭腦就會萎縮，你的理想將因失去活力而動讀，那么你的頭腦就會萎縮，你的理想將因失去活力而動搖。搖。哲思短章哲思短章閱讀的意義閱讀的意義溫馨晨讀篇溫馨晨讀篇自主學(xué)習(xí)篇自主學(xué)習(xí)篇合作探究篇合作探究篇審美寫作篇審美寫作篇氤氳書香篇氤氳書香篇書籍和閱讀帶給我

2、們的不僅是對心中理想世界的堅書籍和閱讀帶給我們的不僅是對心中理想世界的堅持，更是對我們思想和心靈的升華與凈化，進(jìn)而改變我們持，更是對我們思想和心靈的升華與凈化，進(jìn)而改變我們的生活軌跡。余秋雨先生曾經(jīng)這樣評論過書籍的功能，他的生活軌跡。余秋雨先生曾經(jīng)這樣評論過書籍的功能，他說：說：“只有書籍，能把遼闊的時間澆灌給你，能把一切高只有書籍，能把遼闊的時間澆灌給你，能把一切高貴生命早已飄散的信號傳遞給你，能把無數(shù)的智慧和美好貴生命早已飄散的信號傳遞給你，能把無數(shù)的智慧和美好對比著愚昧和丑陋一起呈現(xiàn)給你。區(qū)區(qū)五尺之軀，短短幾對比著愚昧和丑陋一起呈現(xiàn)給你。區(qū)區(qū)五尺之軀，短短幾十年光陰，居然能馳騁古今，經(jīng)天

3、緯地，這種奇跡的產(chǎn)十年光陰，居然能馳騁古今，經(jīng)天緯地，這種奇跡的產(chǎn)生，至少有一半要歸功于閱讀。生，至少有一半要歸功于閱讀?！遍喿x使文字具有了永恒的價值，它比圖像更空靈，比閱讀使文字具有了永恒的價值，它比圖像更空靈，比記憶更清晰，比冥想更深邃。它讓你站在巨人的肩膀之記憶更清晰，比冥想更深邃。它讓你站在巨人的肩膀之上，讓你凌駕于偉人的思考之上。閱讀是人社會化的重要上，讓你凌駕于偉人的思考之上。閱讀是人社會化的重要途徑，它把自然人轉(zhuǎn)化為社會人。我們所認(rèn)識的世界、人途徑，它把自然人轉(zhuǎn)化為社會人。我們所認(rèn)識的世界、人生、社會，很多都源于閱讀。生、社會，很多都源于閱讀。溫馨晨讀篇溫馨晨讀篇自主學(xué)習(xí)篇自主學(xué)

4、習(xí)篇合作探究篇合作探究篇審美寫作篇審美寫作篇氤氳書香篇氤氳書香篇閱讀雖不能改變?nèi)松拈L度，但可以改變?nèi)松膶挾群烷喿x雖不能改變?nèi)松拈L度，但可以改變?nèi)松膶挾群秃穸?。通過閱讀你可以視通四海，思接千古，與智者交談，厚度。通過閱讀你可以視通四海，思接千古，與智者交談，與偉人對話。與偉人對話。對于一個生命有限的人來說，這是一件多么幸對于一個生命有限的人來說，這是一件多么幸福的事啊。福的事啊。而閱讀的意義在于，它在超越世俗生活的層面上，建立而閱讀的意義在于，它在超越世俗生活的層面上，建立起精神生活的世界。一個人的閱讀史，即是他的心靈發(fā)育起精神生活的世界。一個人的閱讀史，即是他的心靈發(fā)育史。閱讀使人超越

5、動物性，不致淪為活動木偶，行尸走肉。史。閱讀使人超越動物性，不致淪為活動木偶，行尸走肉。停止閱讀就意味著切斷了與世界的溝通、與心靈的溝通，人停止閱讀就意味著切斷了與世界的溝通、與心靈的溝通，人生也就進(jìn)入了死循環(huán)，可以說，是閱讀拯救了我們。生也就進(jìn)入了死循環(huán)，可以說，是閱讀拯救了我們。我們無力改變?nèi)松钠瘘c，但卻可以通過閱讀改變?nèi)松覀儫o力改變?nèi)松钠瘘c，但卻可以通過閱讀改變?nèi)松慕K點。的終點。溫馨晨讀篇溫馨晨讀篇自主學(xué)習(xí)篇自主學(xué)習(xí)篇合作探究篇合作探究篇審美寫作篇審美寫作篇氤氳書香篇氤氳書香篇修身名句修身名句溫馨晨讀篇溫馨晨讀篇自主學(xué)習(xí)篇自主學(xué)習(xí)篇合作探究篇合作探究篇審美寫作篇審美寫作篇氤氳書香

6、篇氤氳書香篇溫馨晨讀篇溫馨晨讀篇自主學(xué)習(xí)篇自主學(xué)習(xí)篇合作探究篇合作探究篇審美寫作篇審美寫作篇氤氳書香篇氤氳書香篇答案答案(1)bin(2)qin(3)(4)qin(5)p chn(6)yn(7)kn預(yù)習(xí)作業(yè)預(yù)習(xí)作業(yè)1溫馨晨讀篇溫馨晨讀篇自主學(xué)習(xí)篇自主學(xué)習(xí)篇合作探究篇合作探究篇審美寫作篇審美寫作篇氤氳書香篇氤氳書香篇2溫馨晨讀篇溫馨晨讀篇自主學(xué)習(xí)篇自主學(xué)習(xí)篇合作探究篇合作探究篇審美寫作篇審美寫作篇氤氳書香篇氤氳書香篇答案答案(1)粗野，鄙陋粗野，鄙陋(2)待人不當(dāng)或錯過人才待人不當(dāng)或錯過人才(3)過失過失(4)沿襲沿襲(5)切中要害切中要害(6)表情達(dá)意表情達(dá)意(7)令，美好的；鮮，少令，美好的

7、；鮮，少(8)有口才有口才(9)形容詞詞尾，相形容詞詞尾，相當(dāng)于當(dāng)于“的樣子的樣子”答案答案(1)“倍倍”通通“背背”，乖戾，乖戾(2)“知知”通通“智智”，聰明，聰明3溫馨晨讀篇溫馨晨讀篇自主學(xué)習(xí)篇自主學(xué)習(xí)篇合作探究篇合作探究篇審美寫作篇審美寫作篇氤氳書香篇氤氳書香篇答案答案(1)古義：臉色今義：由物體發(fā)射、反射或透過的古義：臉色今義：由物體發(fā)射、反射或透過的光波通過視覺所產(chǎn)生的印象光波通過視覺所產(chǎn)生的印象(2)古義：這個人今義：指古義：這個人今義：指妻子，一般用在外交場合妻子，一般用在外交場合(3)古義：不一定今義：事理古義：不一定今義：事理上或情理上不需要上或情理上不需要4溫馨晨讀篇溫馨

8、晨讀篇自主學(xué)習(xí)篇自主學(xué)習(xí)篇合作探究篇合作探究篇審美寫作篇審美寫作篇氤氳書香篇氤氳書香篇5答案答案(1)形容詞的意動用法，以形容詞的意動用法，以為貴，重視為貴，重視(2)動動詞的使動用法，使詞的使動用法，使改變，整肅改變，整肅(3)形容詞的使動用形容詞的使動用法，使法，使端正端正(4)形容詞的使動用法，使形容詞的使動用法，使減少減少溫馨晨讀篇溫馨晨讀篇自主學(xué)習(xí)篇自主學(xué)習(xí)篇合作探究篇合作探究篇審美寫作篇審美寫作篇氤氳書香篇氤氳書香篇6虛詞用法虛詞用法溫馨晨讀篇溫馨晨讀篇自主學(xué)習(xí)篇自主學(xué)習(xí)篇合作探究篇合作探究篇審美寫作篇審美寫作篇氤氳書香篇氤氳書香篇答案答案(1)做，改作，動詞做，改作，動詞/做，動

9、詞做，動詞/讀讀wi，幫助，介詞，幫助，介詞/草擬，起草，動詞草擬，起草，動詞(2)句中表停頓語氣句中表停頓語氣/句末表否定語氣句末表否定語氣/句末表疑問語氣句末表疑問語氣/句末表判斷語氣句末表判斷語氣/句末表肯定語氣句末表肯定語氣/句中表句中表停頓語氣停頓語氣(3)代詞，他代詞，他/疑問代詞，哪里疑問代詞，哪里溫馨晨讀篇溫馨晨讀篇自主學(xué)習(xí)篇自主學(xué)習(xí)篇合作探究篇合作探究篇審美寫作篇審美寫作篇氤氳書香篇氤氳書香篇特殊句式特殊句式(1)夫子何為：夫子何為：_(2)御人以口給，屢憎于人：御人以口給，屢憎于人：_答案答案(1)賓語前置賓語前置(2)被動句被動句成語積累成語積累(1)鳥之將死，其鳴也哀；

10、人之將死，其言也善：鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善：_(2)言必有中：言必有中：_(3)求仁得仁：求仁得仁：_(4)巧言令色：巧言令色：_答案答案(1)鳥將死時，鳴叫的聲音是悲哀的；人將死時，說鳥將死時，鳴叫的聲音是悲哀的；人將死時，說的話是善意的。的話是善意的。(2)說話一定能切中要害。說話一定能切中要害。(3)追求仁就成追求仁就成就了仁。本義指伯夷、叔齊成全了孝悌也就成全了仁?，F(xiàn)就了仁。本義指伯夷、叔齊成全了孝悌也就成全了仁?，F(xiàn)泛指如愿以償。泛指如愿以償。(4)花言巧語，偽裝和善，討好于人?；ㄑ郧烧Z，偽裝和善，討好于人。78溫馨晨讀篇溫馨晨讀篇自主學(xué)習(xí)篇自主學(xué)習(xí)篇合作探究篇合作探究

11、篇審美寫作篇審美寫作篇氤氳書香篇氤氳書香篇名句積累名句積累(1)君子所貴乎道者三：動容貌，君子所貴乎道者三：動容貌，_；正顏；正顏色，色，_；出辭氣，；出辭氣，_。(2)_，有言者不必有德。，有言者不必有德。(3)_，勇者不必有仁。，勇者不必有仁。答案答案(1)斯遠(yuǎn)暴慢矣斯近信矣斯遠(yuǎn)鄙倍矣斯遠(yuǎn)暴慢矣斯近信矣斯遠(yuǎn)鄙倍矣(2)有德有德者必有言者必有言(3)仁者必有勇仁者必有勇9溫馨晨讀篇溫馨晨讀篇自主學(xué)習(xí)篇自主學(xué)習(xí)篇合作探究篇合作探究篇審美寫作篇審美寫作篇氤氳書香篇氤氳書香篇 孔子既反對巧言令色，又追求語言的敏捷得孔子既反對巧言令色，又追求語言的敏捷得體。這二者的區(qū)別在哪里？孔子的主張對我們今天從

12、事言體。這二者的區(qū)別在哪里？孔子的主張對我們今天從事言語交際有什么啟示？語交際有什么啟示？提示提示兩者的區(qū)別在于說話的出發(fā)點和內(nèi)容不同，前兩者的區(qū)別在于說話的出發(fā)點和內(nèi)容不同，前者是虛情假意，即所謂者是虛情假意，即所謂“鮮矣仁鮮矣仁”；而后者則出于；而后者則出于“仁仁”的目的目的，以誠信為本。啟示我們今天要重視語言交往，重視表的，以誠信為本。啟示我們今天要重視語言交往，重視表達(dá)說話能力的培養(yǎng)。新課程標(biāo)準(zhǔn)對說話能力有專門的要達(dá)說話能力的培養(yǎng)。新課程標(biāo)準(zhǔn)對說話能力有專門的要求。語文能力為求。語文能力為“聽、說、讀、寫聽、說、讀、寫”，其中，其中“說說”是口頭是口頭表達(dá)，表達(dá)，“寫寫”是書面表達(dá)，在

13、現(xiàn)代社會中，兩者同等重是書面表達(dá)，在現(xiàn)代社會中，兩者同等重要。要。重點突破重點突破溫馨晨讀篇溫馨晨讀篇自主學(xué)習(xí)篇自主學(xué)習(xí)篇合作探究篇合作探究篇審美寫作篇審美寫作篇氤氳書香篇氤氳書香篇 孔子在文化教育和主持禮儀時為什么要用孔子在文化教育和主持禮儀時為什么要用“雅雅言言”？你對學(xué)習(xí)和推廣現(xiàn)代？你對學(xué)習(xí)和推廣現(xiàn)代“雅言雅言”普通話有什么看普通話有什么看法？做得怎樣？法？做得怎樣？提示提示孔子重視孔子重視“禮禮”，“禮禮”既指制度、規(guī)范，又指個既指制度、規(guī)范，又指個人禮儀、禮節(jié)、禮貌，具體體現(xiàn)在各個方面。禮儀是集中人禮儀、禮節(jié)、禮貌，具體體現(xiàn)在各個方面。禮儀是集中體現(xiàn)體現(xiàn)“禮禮”的機(jī)會和載體的機(jī)會和載

14、體(如今天的慶祝會、升旗儀式等如今天的慶祝會、升旗儀式等)，禮儀需要莊重、嚴(yán)肅的氣氛，才能體現(xiàn)出禮的重要和必禮儀需要莊重、嚴(yán)肅的氣氛，才能體現(xiàn)出禮的重要和必要，也才能讓人們在禮儀中受到禮的教育和熏陶。而要，也才能讓人們在禮儀中受到禮的教育和熏陶。而“雅雅言言”則是禮儀的重要組成部分。文化教育則是教育和規(guī)范則是禮儀的重要組成部分。文化教育則是教育和規(guī)范人們禮儀的基礎(chǔ)和基本手段、途徑，每個人從小就從文化人們禮儀的基礎(chǔ)和基本手段、途徑，每個人從小就從文化教育中得到熏陶和培養(yǎng)，接受正規(guī)的教育中得到熏陶和培養(yǎng)，接受正規(guī)的“雅言雅言”教育。如果教育。如果不用不用“雅言雅言”，則將誤人一生。現(xiàn)在提倡普通話，

15、作為一，則將誤人一生。現(xiàn)在提倡普通話，作為一種全國性交流的、規(guī)范的、文明的種全國性交流的、規(guī)范的、文明的“雅言雅言”，對我們這樣，對我們這樣一個大國的精神文明建設(shè)尤顯必要。一個大國的精神文明建設(shè)尤顯必要。溫馨晨讀篇溫馨晨讀篇自主學(xué)習(xí)篇自主學(xué)習(xí)篇合作探究篇合作探究篇審美寫作篇審美寫作篇氤氳書香篇氤氳書香篇 言語交際要講求技巧。面對敏感話題，有時言語交際要講求技巧。面對敏感話題，有時須采取婉轉(zhuǎn)的方式。作為孔子弟子中須采取婉轉(zhuǎn)的方式。作為孔子弟子中“言語言語”方面佼佼者的方面佼佼者的子貢，就很擅長這種方式。以本課章和第三課章為例，說子貢，就很擅長這種方式。以本課章和第三課章為例，說說你對委婉這一交際

16、技巧的體會。說你對委婉這一交際技巧的體會。提示提示委婉是不直接將話點明，而是采取迂回曲折的委婉是不直接將話點明，而是采取迂回曲折的方式，去試探性地了解對方的內(nèi)心。這種方式在與人交際方式，去試探性地了解對方的內(nèi)心。這種方式在與人交際的特殊場合，還是十分需要的，特別是做人的思想工作或的特殊場合，還是十分需要的，特別是做人的思想工作或勸說別人時，尤為需要，可避免矛盾激化，或者了解對方勸說別人時，尤為需要，可避免矛盾激化，或者了解對方意圖。課文中子貢有成功運用的例子。章是講子貢借機(jī)試意圖。課文中子貢有成功運用的例子。章是講子貢借機(jī)試探，用古比今的手法了解了孔子的態(tài)度。衛(wèi)出公不愿放棄探，用古比今的手法了

17、解了孔子的態(tài)度。衛(wèi)出公不愿放棄王位，拒絕他的父親蒯聵回國。當(dāng)時孔子正在衛(wèi)國，王位，拒絕他的父親蒯聵回國。當(dāng)時孔子正在衛(wèi)國，溫馨晨讀篇溫馨晨讀篇自主學(xué)習(xí)篇自主學(xué)習(xí)篇合作探究篇合作探究篇審美寫作篇審美寫作篇氤氳書香篇氤氳書香篇他的弟子要了解孔子對衛(wèi)出公的態(tài)度，但不便公開詢問，他的弟子要了解孔子對衛(wèi)出公的態(tài)度，但不便公開詢問，于是子貢借古代伯夷、叔齊兄弟倆互相推讓王位的事詢問于是子貢借古代伯夷、叔齊兄弟倆互相推讓王位的事詢問孔子的態(tài)度，孔子贊揚和高度評價了伯夷和叔齊，當(dāng)然也孔子的態(tài)度，孔子贊揚和高度評價了伯夷和叔齊，當(dāng)然也就知道了孔子對衛(wèi)出公與其父爭奪王位肯定是不會支持就知道了孔子對衛(wèi)出公與其父爭奪

18、王位肯定是不會支持的。章則用比喻來了解孔子的內(nèi)心想法，子貢借的。章則用比喻來了解孔子的內(nèi)心想法，子貢借“美玉美玉”為為喻，詢問孔子是將美玉珍藏還是尋找識貨的商人賣掉，孔喻，詢問孔子是將美玉珍藏還是尋找識貨的商人賣掉，孔子明白弟子之意，回答說，等待識貨的商人賣掉它，意思子明白弟子之意，回答說，等待識貨的商人賣掉它，意思是他也希望能有是他也希望能有“識貨識貨”的統(tǒng)治者重用他。的統(tǒng)治者重用他。溫馨晨讀篇溫馨晨讀篇自主學(xué)習(xí)篇自主學(xué)習(xí)篇合作探究篇合作探究篇審美寫作篇審美寫作篇氤氳書香篇氤氳書香篇【命題規(guī)律命題規(guī)律】一般不單獨命題，有時放在考查實詞的選擇題中考，一般不單獨命題，有時放在考查實詞的選擇題中考

19、，有時放在翻譯題中考。有時放在翻譯題中考?？键c鏈接考點鏈接不及物動詞的用法不及物動詞的用法溫馨晨讀篇溫馨晨讀篇自主學(xué)習(xí)篇自主學(xué)習(xí)篇合作探究篇合作探究篇審美寫作篇審美寫作篇氤氳書香篇氤氳書香篇解析解析第第(6)句句“炊炊”作作“備備”的賓語，其余的賓語，其余9句均為不及物動句均為不及物動詞帶了賓語。詞帶了賓語。答案答案(1)動詞的使動用法，意思是動詞的使動用法，意思是“使使跟隨跟隨”。(2)動詞活動詞活用為名詞，意思是用為名詞，意思是“困頓的生活困頓的生活”。(3)動詞的使動用法，意思動詞的使動用法，意思是是“使使復(fù)原復(fù)原”。(4)動詞的使動用法，意思是動詞的使動用法，意思是“使使歸歸”。(5)

20、動詞的使動用法，意思是動詞的使動用法，意思是“使使活下來活下來”。溫馨晨讀篇溫馨晨讀篇自主學(xué)習(xí)篇自主學(xué)習(xí)篇合作探究篇合作探究篇審美寫作篇審美寫作篇氤氳書香篇氤氳書香篇(6)動詞活用為名詞，意思是動詞活用為名詞，意思是“飯菜飯菜”。(7)動詞的意動用動詞的意動用法，意思是法，意思是“認(rèn)可認(rèn)可”“以為以為可可”。(8)動詞的使動用法，意動詞的使動用法，意思是思是“使使站立站立”。(9)動詞的使動用法，意思是動詞的使動用法，意思是“使使鳴響鳴響”。(10)動詞的使動用法，意思是動詞的使動用法，意思是“使使傾盡傾盡”。點撥點撥不及物動詞在句中處于謂語的位置，陳述主語使賓不及物動詞在句中處于謂語的位置，

21、陳述主語使賓語語“怎么樣怎么樣”，那么這個不及物動詞就是使動用法；如果是，那么這個不及物動詞就是使動用法；如果是動詞所表示的動作，是主語表示的人為了賓語所表示的人動詞所表示的動作，是主語表示的人為了賓語所表示的人或物而發(fā)出的，那么這個不及物動詞就是為動用法；當(dāng)動或物而發(fā)出的，那么這個不及物動詞就是為動用法；當(dāng)動詞在句中充當(dāng)主語或賓語時，一般是活用為名詞。詞在句中充當(dāng)主語或賓語時，一般是活用為名詞。溫馨晨讀篇溫馨晨讀篇自主學(xué)習(xí)篇自主學(xué)習(xí)篇合作探究篇合作探究篇審美寫作篇審美寫作篇氤氳書香篇氤氳書香篇【考點總結(jié)考點總結(jié)】動詞活用也有自己的規(guī)律。動詞活用也有自己的規(guī)律。1如同形容詞活用作使動詞和意動詞

22、，動詞也可以如同形容詞活用作使動詞和意動詞，動詞也可以活用作使動詞。不過一般是在不及物動詞帶賓語的情況活用作使動詞。不過一般是在不及物動詞帶賓語的情況下。如：下。如：“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之?！薄啊薄皝韥怼睘椴粸椴患拔飫釉~，本義為及物動詞，本義為“歸順歸順”，此處應(yīng)譯為，此處應(yīng)譯為“使使歸歸順順”。2動詞用作名詞。在特定的語言環(huán)境中，動詞具備動詞用作名詞。在特定的語言環(huán)境中，動詞具備了名詞的語法特點，作名詞用。如：了名詞的語法特點，作名詞用。如：“殫其地之出，竭其殫其地之出，竭其廬之入。廬之入?！薄俺龀觥薄叭肴搿痹瓰閯釉~，此處應(yīng)譯為原為動詞，此處應(yīng)譯為“生產(chǎn)出來

23、的東生產(chǎn)出來的東西西”和和“收入的東西收入的東西”。溫馨晨讀篇溫馨晨讀篇自主學(xué)習(xí)篇自主學(xué)習(xí)篇合作探究篇合作探究篇審美寫作篇審美寫作篇氤氳書香篇氤氳書香篇3動詞用作形容詞。在特定的語言環(huán)境中，動詞動詞用作形容詞。在特定的語言環(huán)境中，動詞具備了形容詞的語法特點，作形容詞用。如具備了形容詞的語法特點，作形容詞用。如“循陵而循陵而走，見蹲石鱗鱗走，見蹲石鱗鱗”中的中的“蹲蹲”，原為動詞，在這里作形容，原為動詞，在這里作形容詞，修飾詞，修飾“石石”，譯作，譯作“像蹲著一樣的石頭像蹲著一樣的石頭”。溫馨晨讀篇溫馨晨讀篇自主學(xué)習(xí)篇自主學(xué)習(xí)篇合作探究篇合作探究篇審美寫作篇審美寫作篇氤氳書香篇氤氳書香篇【命題規(guī)

24、律】【命題規(guī)律】(1)“為為”和和“乃乃”均為?？继撛~，均為?？继撛~，“為為”_年出現(xiàn)年出現(xiàn)6次，次，_年出現(xiàn)年出現(xiàn)2次，次，_年出現(xiàn)年出現(xiàn)2次，次，_年出現(xiàn)年出現(xiàn)9次；次；“乃乃”_年未考，年未考，_年出現(xiàn)年出現(xiàn)1次，次，_年出現(xiàn)年出現(xiàn)1次，次，_年出現(xiàn)年出現(xiàn)4次，次，_年出現(xiàn)過年出現(xiàn)過2次。次。(2)“為為”多考介詞用法，其中表被動用法更?？?。多考介詞用法，其中表被動用法更?？??！澳四恕倍嗫几痹~的用法，其中表示出乎意料的用法更?？肌６嗫几痹~的用法，其中表示出乎意料的用法更?？??！盀闉椤焙秃汀澳四恕弊值挠梅ㄗ值挠梅剀俺孔x篇溫馨晨讀篇自主學(xué)習(xí)篇自主學(xué)習(xí)篇合作探究篇合作探究篇審美寫作篇審美寫作

25、篇氤氳書香篇氤氳書香篇ABCD試解：試解：_解析解析表原因，因為；表原因，因為；對；對；替。替。答案答案A點撥點撥“為為”作介詞表被動時，常與作介詞表被動時，常與“所所”結(jié)合，構(gòu)成結(jié)合，構(gòu)成“為所為所”或或“為為所所”的固定結(jié)構(gòu)。的固定結(jié)構(gòu)。溫馨晨讀篇溫馨晨讀篇自主學(xué)習(xí)篇自主學(xué)習(xí)篇合作探究篇合作探究篇審美寫作篇審美寫作篇氤氳書香篇氤氳書香篇A和和相同，相同，和和不同不同B和和不同，不同，和和相同相同C和和相同，相同，和和相同相同D和和不同，和不同不同，和不同試解：試解：_解析解析副詞，卻。副詞，卻。連詞，于是。連詞，于是。代詞，用作第二人代詞，用作第二人稱，你。稱，你。副詞，才。副詞，才。答案

26、答案D2溫馨晨讀篇溫馨晨讀篇自主學(xué)習(xí)篇自主學(xué)習(xí)篇合作探究篇合作探究篇審美寫作篇審美寫作篇氤氳書香篇氤氳書香篇【考點總結(jié)考點總結(jié)】1“為為”字用法歸類字用法歸類(1)介詞介詞表示動詞行為的對象，可譯為表示動詞行為的對象，可譯為“向向”“對對”等。等。溫馨晨讀篇溫馨晨讀篇自主學(xué)習(xí)篇自主學(xué)習(xí)篇合作探究篇合作探究篇審美寫作篇審美寫作篇氤氳書香篇氤氳書香篇溫馨晨讀篇溫馨晨讀篇自主學(xué)習(xí)篇自主學(xué)習(xí)篇合作探究篇合作探究篇審美寫作篇審美寫作篇氤氳書香篇氤氳書香篇溫馨晨讀篇溫馨晨讀篇自主學(xué)習(xí)篇自主學(xué)習(xí)篇合作探究篇合作探究篇審美寫作篇審美寫作篇氤氳書香篇氤氳書香篇溫馨晨讀篇溫馨晨讀篇自主學(xué)習(xí)篇自主學(xué)習(xí)篇合作探究篇合

27、作探究篇審美寫作篇審美寫作篇氤氳書香篇氤氳書香篇1.文本審美文本審美論語論語是記載孔子及其弟子言行的一部書，對話是是記載孔子及其弟子言行的一部書，對話是這部書敘述、明理的載體，語言傳遞著孔子治學(xué)、修身、這部書敘述、明理的載體，語言傳遞著孔子治學(xué)、修身、為政之道的精髓，其中關(guān)于為政之道的精髓，其中關(guān)于“言言”的觀點歷經(jīng)千年滄桑仍為的觀點歷經(jīng)千年滄桑仍為許多人津津樂道、受益很多。真誠地傾聽孔子論許多人津津樂道、受益很多。真誠地傾聽孔子論“言言”的真的真諦，對于提高我們的語言素養(yǎng)大有裨益。諦，對于提高我們的語言素養(yǎng)大有裨益。溫馨晨讀篇溫馨晨讀篇自主學(xué)習(xí)篇自主學(xué)習(xí)篇合作探究篇合作探究篇審美寫作篇審美寫

28、作篇氤氳書香篇氤氳書香篇2寫作遷移寫作遷移【角度角度】子曰：子曰：“辭達(dá)而已矣。辭達(dá)而已矣?！弊釉唬鹤釉唬骸扒裳粤钌?，鮮矣仁！巧言令色，鮮矣仁！”孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者?？鬃佑卩l(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。翻開翻開論語論語，讀到這些簡短的評述與描寫，一個極力，讀到這些簡短的評述與描寫，一個極力反對語言華采的孔子仿佛就模模糊糊地站立在我們面前?？追磳φZ言華采的孔子仿佛就模模糊糊地站立在我們面前?？鬃诱娴囊晃兜刂鲝堃再|(zhì)樸為美，反對一切的語言修飾嗎？子真的一味地主張以質(zhì)樸為美，反對一切的語言修飾嗎？請以請以“走近孔子走近孔子傾聽孔子論傾聽孔子論言言”為主題寫一段文為主題寫一段文字。字。溫馨晨

29、讀篇溫馨晨讀篇自主學(xué)習(xí)篇自主學(xué)習(xí)篇合作探究篇合作探究篇審美寫作篇審美寫作篇氤氳書香篇氤氳書香篇【示例示例】孔子不僅博學(xué)知禮，而且樂于表達(dá)意見，孔子不僅博學(xué)知禮，而且樂于表達(dá)意見，與當(dāng)時各國的諸侯大夫時相往還，在教育學(xué)生方面更是不與當(dāng)時各國的諸侯大夫時相往還，在教育學(xué)生方面更是不遺余力。久而久之，有些人認(rèn)為他是喜歡說話，逞弄口遺余力。久而久之，有些人認(rèn)為他是喜歡說話，逞弄口才，未必真有什么偉大的理想。請看下面一段對話：才，未必真有什么偉大的理想。請看下面一段對話：微生畝謂孔子曰：微生畝謂孔子曰：“丘何為是棲棲者與？無乃為佞丘何為是棲棲者與？無乃為佞乎？乎？”孔子曰：孔子曰：“非敢為佞也，疾固也。

30、非敢為佞也，疾固也?！?憲問憲問)當(dāng)面聽到別人質(zhì)疑自己：忙忙碌碌，東奔西跑，難道當(dāng)面聽到別人質(zhì)疑自己：忙忙碌碌，東奔西跑，難道是為了逞弄口才嗎？這時孔子心中一定覺得遺憾，不過他是為了逞弄口才嗎？這時孔子心中一定覺得遺憾，不過他還是鎮(zhèn)定如恒地回答：我不是為了逞弄口才，而是為了討還是鎮(zhèn)定如恒地回答：我不是為了逞弄口才，而是為了討厭頑固。厭頑固。溫馨晨讀篇溫馨晨讀篇自主學(xué)習(xí)篇自主學(xué)習(xí)篇合作探究篇合作探究篇審美寫作篇審美寫作篇氤氳書香篇氤氳書香篇先說孔子的遺憾。人有表現(xiàn)于外的言論與行動，也有先說孔子的遺憾。人有表現(xiàn)于外的言論與行動，也有珍藏于心的志趣與理想。言行是天下人可以觀察及品評珍藏于心的志趣與理

31、想。言行是天下人可以觀察及品評的，心意則未必得到大眾的認(rèn)可及了解?？鬃釉f：的，心意則未必得到大眾的認(rèn)可及了解?？鬃釉f：“莫莫我知也夫！我知也夫！”(憲問憲問)天下沒有人了解我?。∷终f：天下沒有人了解我??！他又說：“予欲無言！予欲無言！”(陽貨陽貨)我真想從此不再多說了！最嚴(yán)我真想從此不再多說了！最嚴(yán)重的情況則是重的情況則是“子欲居九夷子欲居九夷”(子罕子罕)，想要遷到蠻荒，想要遷到蠻荒之地，從此不再為華夏文明的存亡操心。之地，從此不再為華夏文明的存亡操心。對一個人來說，當(dāng)他看出文化傳統(tǒng)的危機(jī)，知道禮壞對一個人來說，當(dāng)他看出文化傳統(tǒng)的危機(jī)，知道禮壞樂崩之后，整個社會即將解體時，心中當(dāng)然十分

32、焦慮，隨樂崩之后，整個社會即將解體時，心中當(dāng)然十分焦慮，隨之孕生強(qiáng)烈的使命感，然后棲棲惶惶，不辭辛勞，周游列之孕生強(qiáng)烈的使命感，然后棲棲惶惶，不辭辛勞，周游列國，宣講仁義之道，希望能像木鐸一樣，喚醒沉醉在俗世國，宣講仁義之道，希望能像木鐸一樣，喚醒沉醉在俗世溫馨晨讀篇溫馨晨讀篇自主學(xué)習(xí)篇自主學(xué)習(xí)篇合作探究篇合作探究篇審美寫作篇審美寫作篇氤氳書香篇氤氳書香篇利祿中的大眾。結(jié)果呢？別人卻以為他不過是逞弄口才，利祿中的大眾。結(jié)果呢？別人卻以為他不過是逞弄口才，借此博取名聲，獲得權(quán)位。借此博取名聲，獲得權(quán)位。其實這是誤解孔子。他為自己辯護(hù)時，特別提到其實這是誤解孔子。他為自己辯護(hù)時，特別提到“疾疾固固

33、”一詞。為何強(qiáng)調(diào)自己一詞。為何強(qiáng)調(diào)自己“討厭頑固討厭頑固”呢？當(dāng)傳統(tǒng)逐漸喪呢？當(dāng)傳統(tǒng)逐漸喪失生命力時，禮樂制度也變得僵化了，走入形式主義的死失生命力時，禮樂制度也變得僵化了，走入形式主義的死胡同。大家行禮如儀，徒有其表，卻不知禮樂教化的真正胡同。大家行禮如儀，徒有其表，卻不知禮樂教化的真正基礎(chǔ)原是人的真誠感受，也就是一顆可以感通人我的仁基礎(chǔ)原是人的真誠感受，也就是一顆可以感通人我的仁心?？鬃酉胍U明人的道德自覺之重要，說明因時因地因心?？鬃酉胍U明人的道德自覺之重要，說明因時因地因人而制宜的方法。人須真誠自覺，由盡己之忠到推己及人人而制宜的方法。人須真誠自覺，由盡己之忠到推己及人之恕，隨時考慮

34、及選擇合宜的途徑，去圓滿實現(xiàn)人際之間之恕，隨時考慮及選擇合宜的途徑，去圓滿實現(xiàn)人際之間的適當(dāng)關(guān)系。的適當(dāng)關(guān)系。溫馨晨讀篇溫馨晨讀篇自主學(xué)習(xí)篇自主學(xué)習(xí)篇合作探究篇合作探究篇審美寫作篇審美寫作篇氤氳書香篇氤氳書香篇因此，儒家反對頑固的思想與行為。原因是：個人感因此，儒家反對頑固的思想與行為。原因是：個人感受、人我關(guān)系與外在環(huán)境這三項條件本身以及彼此之間的受、人我關(guān)系與外在環(huán)境這三項條件本身以及彼此之間的關(guān)系都是活潑的，隨時可能產(chǎn)生新的變化。如果頑固不知關(guān)系都是活潑的，隨時可能產(chǎn)生新的變化。如果頑固不知變通，則將窒息人的智慧與創(chuàng)新潛力。的確，如果只是堅變通，則將窒息人的智慧與創(chuàng)新潛力。的確，如果只是

35、堅持舊的教條，又何必需要教育？如果只靠外力影響而作選持舊的教條，又何必需要教育？如果只靠外力影響而作選擇，又何必需要個人自行負(fù)責(zé)？儒家反對頑固，但絕不是擇，又何必需要個人自行負(fù)責(zé)？儒家反對頑固，但絕不是毫無原則。至于批評孔子逞弄口才，實在錯得有些離譜。毫無原則。至于批評孔子逞弄口才，實在錯得有些離譜。溫馨晨讀篇溫馨晨讀篇自主學(xué)習(xí)篇自主學(xué)習(xí)篇合作探究篇合作探究篇審美寫作篇審美寫作篇氤氳書香篇氤氳書香篇【漫漫古典情】寥落古行宮，宮花寂寞紅寥落古行宮，宮花寂寞紅寥落古行宮，宮花寂寞紅。寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說玄宗。白頭宮女在，閑坐說玄宗。元稹元稹行宮行宮溫馨晨讀篇溫馨晨讀篇自主學(xué)習(xí)

36、篇自主學(xué)習(xí)篇合作探究篇合作探究篇審美寫作篇審美寫作篇氤氳書香篇氤氳書香篇這是一首抒發(fā)盛衰之感的詩。首句點明地點：古行這是一首抒發(fā)盛衰之感的詩。首句點明地點：古行宮；二句暗示時間：紅花盛開之季；三句介紹人物：白頭宮；二句暗示時間：紅花盛開之季；三句介紹人物：白頭宮女；四句描繪動作：閑坐說玄宗。勾勒了一幅完整動人宮女；四句描繪動作：閑坐說玄宗。勾勒了一幅完整動人的圖畫。當(dāng)年花容月貌，嬌姿艷質(zhì)，輾轉(zhuǎn)落入宮中，寂寞的圖畫。當(dāng)年花容月貌，嬌姿艷質(zhì)，輾轉(zhuǎn)落入宮中，寂寞幽怨；如今青春消逝，紅顏憔悴；閑坐無聊，只有談?wù)撘延脑?；如今青春消逝，紅顏憔悴；閑坐無聊，只有談?wù)撘淹?。此情此景，好不凄絕！往。此情此景，好

37、不凄絕！溫馨晨讀篇溫馨晨讀篇自主學(xué)習(xí)篇自主學(xué)習(xí)篇合作探究篇合作探究篇審美寫作篇審美寫作篇氤氳書香篇氤氳書香篇“比比”這個字形，像兩個人緊挨著站在一起，意思是這個字形，像兩個人緊挨著站在一起，意思是說，小人喜歡結(jié)成小圈子，他不會融入大集體。說，小人喜歡結(jié)成小圈子，他不會融入大集體。比如說開一個比如說開一個Party，一個君子會讓這里面遠(yuǎn)近親疏，一個君子會讓這里面遠(yuǎn)近親疏所有人都覺得很舒服；但是小人呢，他會和他最要好的人所有人都覺得很舒服；但是小人呢，他會和他最要好的人躲到一個角落去嘀嘀咕咕，好像他們兩個人好得不得了。躲到一個角落去嘀嘀咕咕，好像他們兩個人好得不得了。為什么會有這種不同呢？還是因為

38、君子和小人的道德為什么會有這種不同呢？還是因為君子和小人的道德境界不同。境界不同?？鬃诱f：孔子說：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?論語論語述述而而)小人之所以喜歡互相勾結(jié)，是因為他的心里有鬼，小人之所以喜歡互相勾結(jié)，是因為他的心里有鬼，君子之道（君子之道（3）于丹于丹論語論語心得心得溫馨晨讀篇溫馨晨讀篇自主學(xué)習(xí)篇自主學(xué)習(xí)篇合作探究篇合作探究篇審美寫作篇審美寫作篇氤氳書香篇氤氳書香篇想通過這種勾結(jié)謀取私利和維護(hù)既得利益。所謂想通過這種勾結(jié)謀取私利和維護(hù)既得利益。所謂“結(jié)黨營結(jié)黨營私私”，正是這個意思。而君子則胸懷坦蕩，因為他坦然無，正是這個意思。而君子則胸懷坦蕩，因為他坦然

39、無私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到一起。私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到一起。中國一直以和諧為美，而真正的和諧是什么？就是在中國一直以和諧為美，而真正的和諧是什么？就是在堅持不同聲音、不同觀點的前提下，對于他人的一種寬堅持不同聲音、不同觀點的前提下，對于他人的一種寬容，一種融入。其實這就是君子之道。容，一種融入。其實這就是君子之道。因為君子和小人有這許多不同，因而同君子相處和同因為君子和小人有這許多不同，因而同君子相處和同小人相處，情形會很不一樣。小人相處，情形會很不一樣?？追蜃诱f：孔夫子說：“君子易事而難說也。說之不以道，不說君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，

40、器之。小人難事而易說也。說之雖不以也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。道，說也；及其使人也，求備焉?！?論語論語子路子路)溫馨晨讀篇溫馨晨讀篇自主學(xué)習(xí)篇自主學(xué)習(xí)篇合作探究篇合作探究篇審美寫作篇審美寫作篇氤氳書香篇氤氳書香篇論語論語的敘事方式特別容易懂，就是因為它老把君的敘事方式特別容易懂，就是因為它老把君子和小人放在一起比較。子和小人放在一起比較。說，通說，通“悅悅”，高興。一個君子你很容易與他相處，高興。一個君子你很容易與他相處，但是你又難以取悅他。假如你想以不正當(dāng)?shù)氖侄稳偹?，但是你又難以取悅他。假如你想以不正當(dāng)?shù)氖侄稳偹?，他反而會不高興。決不

41、會說你給他一個小恩小惠，他就給他反而會不高興。決不會說你給他一個小恩小惠，他就給你大開綠燈、大開后門。等到他真正使用你的時候，他會你大開綠燈、大開后門。等到他真正使用你的時候，他會根據(jù)你的才干，給你安排一個合適的位子，這就叫根據(jù)你的才干，給你安排一個合適的位子，這就叫“器器之之”。小人的特點是你很容易取悅他，但是你很難與他相小人的特點是你很容易取悅他，但是你很難與他相處。生活中這樣的人不在少數(shù)。比如說你給他施一點小恩處。生活中這樣的人不在少數(shù)。比如說你給他施一點小恩小惠，幫他一個小忙，甚至你請他喝一頓酒，這個人就會小惠，幫他一個小忙，甚至你請他喝一頓酒，這個人就會溫馨晨讀篇溫馨晨讀篇自主學(xué)習(xí)篇

42、自主學(xué)習(xí)篇合作探究篇合作探究篇審美寫作篇審美寫作篇氤氳書香篇氤氳書香篇很高興了。即便你取悅他的方式是不合乎道義的，是不正很高興了。即便你取悅他的方式是不合乎道義的，是不正當(dāng)?shù)?，他也還是會很高興。但這樣的人又是很不容易共事當(dāng)?shù)模策€是會很高興。但這樣的人又是很不容易共事的。你千萬不要以為取得了他一時的歡心，他以后就會非的。你千萬不要以為取得了他一時的歡心，他以后就會非常忠誠地一路給你開綠燈，雖然你費了很多力氣，花了很常忠誠地一路給你開綠燈，雖然你費了很多力氣，花了很多錢財，打通了關(guān)節(jié)，但等到他真要用人的時候，他不會多錢財，打通了關(guān)節(jié)，但等到他真要用人的時候，他不會根據(jù)你的才干給你安排工作，而是

43、求全責(zé)備，覺得你這兒根據(jù)你的才干給你安排工作，而是求全責(zé)備，覺得你這兒也不夠格，那兒也不達(dá)標(biāo)，你以前所做的一切都算白費。也不夠格，那兒也不達(dá)標(biāo)，你以前所做的一切都算白費。他會想法刁難你，讓你覺得很尷尬。所以這樣的人你很難他會想法刁難你，讓你覺得很尷尬。所以這樣的人你很難與他相處。與他相處。這就是小人與君子的區(qū)別。這就是小人與君子的區(qū)別。論語論語中為我們描述的君子，除了要是一個善良的中為我們描述的君子，除了要是一個善良的溫馨晨讀篇溫馨晨讀篇自主學(xué)習(xí)篇自主學(xué)習(xí)篇合作探究篇合作探究篇審美寫作篇審美寫作篇氤氳書香篇氤氳書香篇人，一個高尚的人，一個很好相處的人外，還有一個重要人，一個高尚的人，一個很好相

44、處的人外，還有一個重要的標(biāo)準(zhǔn)，就是說話和做事的標(biāo)準(zhǔn)。的標(biāo)準(zhǔn)，就是說話和做事的標(biāo)準(zhǔn)。一個君子的言行，應(yīng)該是怎樣的呢？一個君子的言行，應(yīng)該是怎樣的呢？一個君子不會把自己要做的事、要達(dá)到的目標(biāo)先說出一個君子不會把自己要做的事、要達(dá)到的目標(biāo)先說出來；而往往是等把事都做完了，目標(biāo)達(dá)到了，才淡淡地說來；而往往是等把事都做完了，目標(biāo)達(dá)到了，才淡淡地說出來。這叫出來。這叫“先行其言而后從之先行其言而后從之”(論語論語為政為政)?？鬃邮钟憛捘切┛淇淦湔劦娜?，他說：孔子十分討厭那些夸夸其談的人，他說：“巧言令巧言令色，鮮矣仁！色，鮮矣仁！”(論語論語學(xué)而學(xué)而)他認(rèn)為，真正的君子應(yīng)該他認(rèn)為，真正的君子應(yīng)該“訥于言

45、而敏于行訥于言而敏于行”(論語論語里仁里仁)，表面上可能是木訥，表面上可能是木訥的，少言寡語，但他的內(nèi)心無比堅定、剛毅。的，少言寡語，但他的內(nèi)心無比堅定、剛毅。溫馨晨讀篇溫馨晨讀篇自主學(xué)習(xí)篇自主學(xué)習(xí)篇合作探究篇合作探究篇審美寫作篇審美寫作篇氤氳書香篇氤氳書香篇圣經(jīng)圣經(jīng)說世上最追不回來的有三件事：射出的箭、說世上最追不回來的有三件事：射出的箭、說出的話和失去的機(jī)會。說出去的話有時候就像覆水難說出的話和失去的機(jī)會。說出去的話有時候就像覆水難收，所以一個真君子，總是先把事情做到，然后再去說。收，所以一個真君子，總是先把事情做到，然后再去說?？鬃诱f：孔子說：“君子恥其言而過其行。君子恥其言而過其行。”

46、(論語論語憲問憲問)這在今天成為一個成語，叫這在今天成為一個成語，叫“言過其行言過其行”。一個人說的多。一個人說的多于他做的，是君子之恥。于他做的，是君子之恥。君子的力量永遠(yuǎn)是行動的力量，而不是語言的力量。君子的力量永遠(yuǎn)是行動的力量，而不是語言的力量。君子崇尚實干，那么，一個真君子應(yīng)當(dāng)在社會中扮演君子崇尚實干，那么，一個真君子應(yīng)當(dāng)在社會中扮演什么樣的角色，從事什么樣的職業(yè)呢？什么樣的角色，從事什么樣的職業(yè)呢？在孔子看來，君子所承擔(dān)的社會責(zé)任是比職業(yè)主義更在孔子看來，君子所承擔(dān)的社會責(zé)任是比職業(yè)主義更高一層的理想主義。君子從來不是固定在某個職業(yè)中，他高一層的理想主義。君子從來不是固定在某個職業(yè)中

47、，他溫馨晨讀篇溫馨晨讀篇自主學(xué)習(xí)篇自主學(xué)習(xí)篇合作探究篇合作探究篇審美寫作篇審美寫作篇氤氳書香篇氤氳書香篇說：說：“君子不器。君子不器?！?論語論語為政為政)君子在這個世界上不君子在這個世界上不是作為一個容器存在的。容器是什么呢？就是你合格地中是作為一個容器存在的。容器是什么呢？就是你合格地中規(guī)中矩地擺在那兒做一份職業(yè)而已。規(guī)中矩地擺在那兒做一份職業(yè)而已。所以，君子的社會角色是變通的、與時俱進(jìn)的。一個所以，君子的社會角色是變通的、與時俱進(jìn)的。一個君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動機(jī)。君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動機(jī)。他們是社會的良心。他們是社會的良心。人很奇怪，我們是

48、思維決定行動，也就是態(tài)度決定一人很奇怪，我們是思維決定行動，也就是態(tài)度決定一切。我們在這個社會上每天做的事情大體相同，但對這些切。我們在這個社會上每天做的事情大體相同，但對這些事情的解釋各有不同。事情的解釋各有不同。我曾經(jīng)看過十五世紀(jì)一個宗教改革家寫的一本書，在我曾經(jīng)看過十五世紀(jì)一個宗教改革家寫的一本書，在這本書中他講了自己青年時代的一個小故事，而這個故事這本書中他講了自己青年時代的一個小故事，而這個故事改變了他的一生：改變了他的一生：溫馨晨讀篇溫馨晨讀篇自主學(xué)習(xí)篇自主學(xué)習(xí)篇合作探究篇合作探究篇審美寫作篇審美寫作篇氤氳書香篇氤氳書香篇他說有一天他路過一個烈日炎炎下巨大的工地，所有他說有一天他路

49、過一個烈日炎炎下巨大的工地，所有人都在汗流浹背地搬磚。人都在汗流浹背地搬磚。他去問第一個人說，你在干什么呢？他去問第一個人說，你在干什么呢？那個人特別沒好氣地告訴他，你看不見啊，我這不是那個人特別沒好氣地告訴他，你看不見啊，我這不是服苦役服苦役搬磚嗎？搬磚嗎？他又拿這個問題去問第二個人。這個人的態(tài)度比第一他又拿這個問題去問第二個人。這個人的態(tài)度比第一個人要平和很多，他先把手里的磚碼齊，看了看說，我在個人要平和很多，他先把手里的磚碼齊，看了看說，我在砌堵墻啊。砌堵墻啊。后來他又去問第三個人。那個人臉上一直有一種祥和后來他又去問第三個人。那個人臉上一直有一種祥和的光彩，他把手里的磚放下，抬頭擦了一

50、把汗，很驕傲地的光彩，他把手里的磚放下，抬頭擦了一把汗，很驕傲地跟這個人說，你是在問我嗎？我在蓋一座教堂啊。跟這個人說，你是在問我嗎？我在蓋一座教堂啊。溫馨晨讀篇溫馨晨讀篇自主學(xué)習(xí)篇自主學(xué)習(xí)篇合作探究篇合作探究篇審美寫作篇審美寫作篇氤氳書香篇氤氳書香篇大家看一看，這三個人做的事情是一模一樣的，但是大家看一看，這三個人做的事情是一模一樣的，但是他們給出來的解讀卻是三個層次：他們給出來的解讀卻是三個層次：第一種人的態(tài)度我稱為悲觀主義的態(tài)度。他可以把我第一種人的態(tài)度我稱為悲觀主義的態(tài)度。他可以把我們所做的每一件事情都看作是生活強(qiáng)加給的一份苦役，他們所做的每一件事情都看作是生活強(qiáng)加給的一份苦役，他關(guān)注

51、的是當(dāng)下的辛苦，當(dāng)然這也是確實存在的。關(guān)注的是當(dāng)下的辛苦，當(dāng)然這也是確實存在的。第二種人的態(tài)度我稱為職業(yè)主義的態(tài)度。他知道自己第二種人的態(tài)度我稱為職業(yè)主義的態(tài)度。他知道自己在砌一堵墻，這堵墻是一個局部成品，他知道要對得起今在砌一堵墻，這堵墻是一個局部成品，他知道要對得起今天的崗位，要對得起他的一份薪水、一個職務(wù)和職稱，所天的崗位，要對得起他的一份薪水、一個職務(wù)和職稱，所以他的態(tài)度不低于職業(yè)化的底線。這就是孔子所說的以他的態(tài)度不低于職業(yè)化的底線。這就是孔子所說的“器器”的境界，作為一個容器的存在他合格了，但是他沒的境界，作為一個容器的存在他合格了，但是他沒有更高的追求。有更高的追求。而第三種人的

52、態(tài)度我稱為理想主義的態(tài)度。也就是而第三種人的態(tài)度我稱為理想主義的態(tài)度。也就是說，他看到眼前的每一塊磚，每一滴汗，他都知道這是在說，他看到眼前的每一塊磚，每一滴汗，他都知道這是在溫馨晨讀篇溫馨晨讀篇自主學(xué)習(xí)篇自主學(xué)習(xí)篇合作探究篇合作探究篇審美寫作篇審美寫作篇氤氳書香篇氤氳書香篇通往一座圣殿和教堂。他知道，他的每一步路都是有價值通往一座圣殿和教堂。他知道，他的每一步路都是有價值的，他的付出一定會得到最終的成全。此時，他所做的事的，他的付出一定會得到最終的成全。此時，他所做的事情絕不僅僅作為一個器皿，而是關(guān)系到我們的生命，我們情絕不僅僅作為一個器皿，而是關(guān)系到我們的生命，我們的夢想，關(guān)系到我們最終能

53、不能建筑起一座教堂。而同的夢想，關(guān)系到我們最終能不能建筑起一座教堂。而同時，因為有了這個教堂夢想的籠罩，也成就了這樣一個超時，因為有了這個教堂夢想的籠罩，也成就了這樣一個超出平凡的個體。出平凡的個體。由此可見，由此可見，“君子君子”這個這個論語論語中出現(xiàn)最多的字中出現(xiàn)最多的字眼，他的道理永遠(yuǎn)是樸素的，是溫暖的，是和諧的，是每眼，他的道理永遠(yuǎn)是樸素的，是溫暖的，是和諧的，是每一個人可以從當(dāng)下做的；而那個夢想，那個目標(biāo)，既是高一個人可以從當(dāng)下做的；而那個夢想，那個目標(biāo)，既是高遠(yuǎn)的，又不是遙不可及的，它其實就存在于當(dāng)下，也存在遠(yuǎn)的，又不是遙不可及的，它其實就存在于當(dāng)下，也存在于我們每一個人的內(nèi)心。從這個意義上講，我們每一個人于我們每一個人的內(nèi)心。從這個意義上講，我們每一個人都可以成為一個真君子。都可以成為一個真君子。