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1、寡人之于國也,孟子,1、民為貴，社稷次之，君為輕 2、得道者多助，失道者寡助 3、生于憂患，死于安樂,孟子簡介,孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。 孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他提出“民貴君輕”、對人民作一定的讓步、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。 他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成孟子。,第一自然段,譯文：梁
2、惠王說：“我對于國家，（總算）盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；河?xùn)|遇到饑荒也是這樣?？疾爨弴恼?，沒有像我（這樣用心的）。鄰國的百姓沒有更減少，我的百姓沒有更增多，這是為什么呢？”,第二、三、四自然段,譯文： 孟子回答說：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭做比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍的兵器已經(jīng)接觸，扔掉盔甲拖著武器逃跑。有的人逃跑了一百步然后停了下來，有的人逃跑了五十步然后停下來。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？” 梁惠王說：“不行，只不過沒有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊?！?孟子說：“大王如果懂得這個道理，就不要指望自己的百姓比鄰
3、國多了?！?第五自然段,譯文：不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚鱉之類的水產(chǎn)就會吃不完。按照一定的季節(jié)入山伐木，木材就會用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿了。百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這是王道的開端。”,譯文：五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不要耽誤它的繁殖時機，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，幾口之家就可以不受饑餓了。認真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復(fù)講給百姓聽，須發(fā)花白的老人就不會背負或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食
4、，百姓沒有挨餓受凍的，這樣還不能統(tǒng)一天下而稱王的，是不曾有過的事。”,第六自然段,第七自然段,譯文：“（貴族家的）豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開倉賑濟。百姓死了，就說：這不是我（的過錯），（是因為）年成（不好）。這種說法與拿刀把人殺死后，說殺死人的不是我，是兵器有什么不同？大王不要歸罪于年成，那么天下的百姓都會來歸順了。,討論：孟子否定了魏國及鄰國之政，那么 他的理想政治“仁政”的具體內(nèi)容是什么？,仁政,王道 之始,不違農(nóng)時（農(nóng)）,保護魚類（漁）,按時砍伐（林）,王道 之成,鼓勵養(yǎng)蠶（紡）,繁興六畜（牧）,生產(chǎn)糧食（農(nóng)）,興辦教育,初步 措施,根本 措施,不可勝食,
5、不可勝用,保民,教民,思考：孟子在最后一段旨在說明什么？用了什么說理方法？,對比 狗彘食人食(貴族） 涂有餓莩（百姓） 比喻 涂有餓莩歸罪于年成不好 刺人而殺人歸罪于武器,旨在闡述統(tǒng)治者想使民加多應(yīng)有的態(tài)度：不找客觀原因，而應(yīng)反省自己，清除虐政，施行仁政。,施仁政,除暴虐,天下之民至焉,總結(jié)全文,孟子在對話中表現(xiàn)出了的思想與主張： 首先孟子是反對諸侯間的無休無止的相互征戰(zhàn)的，他認為應(yīng)該讓利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機會，梁惠王自認為的“用心”于民是遠遠不夠的，這與其他國家一味向民征斂只是“百步”與“五十步”的區(qū)別。 第二孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具體的說，就是讓民擁有“五畝之宅”、
6、“百畝之田”、“雞豚狗彘之畜”。 第三孟子還非常重視教化，提出了“謹庠序”的主張，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”。最后孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，進一步指出面對上層貴族奢靡浪費，黎民饑寒交迫的社會現(xiàn)實，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責(zé)任。,孟子的仁政思想有何 現(xiàn)實意義？（古為今用）,討論：,1、孟子的“王道”思想包括“溫飽”和“教化”兩部分，也就是今天的“物質(zhì)文明”和“精神文明”；,2、開發(fā)自然資源，做到“不濫”、“不竭”，是今天的“可持續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)”的概念。,用現(xiàn)代觀念評價孟子的主張,1、王道精神包括精神文明和物質(zhì)文明 （1）首先解決百姓的溫飽問題 （2）加強文教德化，提高人
7、民的精神修養(yǎng) （3）統(tǒng)治者嚴以律己，不推卸責(zé)任 2、注意可持續(xù)發(fā)展問題 在開發(fā)利用自然資源時，不能濫砍濫伐，濫捕濫殺，更不能竭澤而漁。,通假字,（1）頒白者不負戴于道路者 頒通“斑” （2）涂有餓殍而不知發(fā) 涂通“途” （3）直不百步耳 直通“只” （4）則無望民之多于鄰國也 無通“毋”,知識點歸納,古今異義,河內(nèi)兇（谷物收成不好，荒年/常指人或運動 暴躁，心腸狠。） 鄰國之民不加少（更，再，副詞/常指增加） 或百步而后止（有人，有時/選擇連詞） 兵刃既接棄甲曳兵而走（兵器/戰(zhàn)士，士兵；逃跑/行） 谷不可勝食也（盡/勝利） 數(shù)罟不入洿池（細、密/數(shù)字或者數(shù)數(shù)） 樹之以桑（種植，動詞/常指較高大的林木） 七十者可以食肉矣（可以憑借/表同意認可）,
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