樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求[1]

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1、以批判精神和以批判精神和創(chuàng)新意識對待創(chuàng)新意識對待周圍的世界周圍的世界世界是一個永不世界是一個永不停息地運(yùn)動變化停息地運(yùn)動變化和發(fā)展的世界和發(fā)展的世界 第十課 創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步一、樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求一、樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求一、一、辯證否定觀與創(chuàng)新意識辯證否定觀與創(chuàng)新意識 辯證的否定辯證的否定是是事物自身的否定事物自身的否定，即，即自己否定自已，自己發(fā)展自己自己否定自已，自己發(fā)展自己。1.1.辯證的否定辯證的否定的含義的含義固定電話移動電話手機(jī) 在生物進(jìn)化過程中，一個物種轉(zhuǎn)變?yōu)樾略谏镞M(jìn)化過程中，一個物種轉(zhuǎn)變?yōu)樾挛锓N，在新舊物種中有明顯的界限，然而新物種，在新舊物種中有明顯

2、的界限，然而新事物在否定舊事物時，不僅不排斥而且必須事物在否定舊事物時，不僅不排斥而且必須保留舊物種的某些特征，這些特征的保留是保留舊物種的某些特征，這些特征的保留是新物種生存和發(fā)展所必需的，在新舊事物之新物種生存和發(fā)展所必需的，在新舊事物之間存在著一定的血緣關(guān)系間存在著一定的血緣關(guān)系 人的進(jìn)化過程說明了什么哲理？人的進(jìn)化過程說明了什么哲理？2 辯證否定觀的特點(diǎn)辯證否定觀的特點(diǎn)A A、辯證的否定是、辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定是。辯證的否定是實(shí)現(xiàn)新實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生事物產(chǎn)生和和促進(jìn)舊事物滅亡促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑，事物發(fā)展的決定的根本途徑，事物發(fā)展的決定環(huán)節(jié)。（發(fā)展的階段

3、性）環(huán)節(jié)。（發(fā)展的階段性）B B、辯證的否定是、辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定不是新舊。辯證的否定不是新舊事物的一刀兩斷，而是新事物產(chǎn)生于舊事物，是事物的一刀兩斷，而是新事物產(chǎn)生于舊事物，是吸取、保吸取、保留和改造留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，辯證的否定既把新舊事物區(qū)別開來，又把它們聯(lián)系所以，辯證的否定既把新舊事物區(qū)別開來，又把它們聯(lián)系起來。（發(fā)展的連續(xù)性）起來。（發(fā)展的連續(xù)性）3.3.辯證否定的辯證否定的實(shí)質(zhì)：實(shí)質(zhì)：揚(yáng)揚(yáng)棄棄“揚(yáng)揚(yáng)棄棄”雖然馬路越造越寬雖然馬路越造越寬 堵車依然成了生活的一部分堵車依

4、然成了生活的一部分 擦擦撞撞精彩讓我煩心擦擦撞撞精彩讓我煩心 停不到車會心疼汽油錢停不到車會心疼汽油錢摘自上海世博會汽車館摘自上海世博會汽車館消極影響消極影響積極影響積極影響未來發(fā)展方向未來發(fā)展方向能源、污能源、污染、安全染、安全、停車問、停車問題題代步工具，給人代步工具，給人們帶來便利，縮們帶來便利，縮短空間距離，提短空間距離，提高生活效率高生活效率消極影響消極影響積極影響積極影響未來發(fā)展方向未來發(fā)展方向(新能源汽車新能源汽車)能源、污染能源、污染、安全、停、安全、停車問題車問題代步工具，給人們代步工具，給人們帶來便利，縮短空帶來便利，縮短空間距離，提高生活間距離，提高生活效率效率克服克服保

5、留保留增添增添節(jié)能、環(huán)保、安全、節(jié)能、環(huán)保、安全、人性化、智能化人性化、智能化新能源汽車與傳統(tǒng)能源汽車有哪些異同點(diǎn)？新能源汽車與傳統(tǒng)能源汽車有哪些異同點(diǎn)？揚(yáng)揚(yáng)棄棄準(zhǔn)確理解 辯證否定觀的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”揚(yáng)棄文革期間紅衛(wèi)兵搗毀寺廟文革期間紅衛(wèi)兵搗毀寺廟批斗和尚批斗和尚文革期間清華大學(xué)紅文革期間清華大學(xué)紅衛(wèi)兵在砸毀牌坊上的衛(wèi)兵在砸毀牌坊上的“清華園清華園”題字題字 “五四運(yùn)動五四運(yùn)動”期間，提出了期間，提出了 “打倒孔家店打倒孔家店”口號，有人主張口號，有人主張全盤否定儒家文化。全盤否定儒家文化。把否定理解為拋棄一切是把否定理解為拋棄一切是一種什么否定觀？一種什么否定觀？辯證否定觀辯證否定觀與形而上學(xué)

6、否定觀形而上學(xué)否定觀的對立 （2）既）既要尊重書本，尊重權(quán)威要尊重書本，尊重權(quán)威;（1）必須樹立創(chuàng)新意識，不唯上，不唯書，必須樹立創(chuàng)新意識，不唯上，不唯書，只唯實(shí)只唯實(shí)又要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與又要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)時俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。展。、辯證否定觀的方法論要求吾愛吾師，吾更愛真理。亞里士多德 盡信書不如無書。孟子 亞里士多德（右）與其師柏拉圖亞里士多德（右）與其師柏拉圖既要尊重書本，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)既要尊重書本，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與

7、發(fā)展。事求是，與時俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。辯證否定觀的方法論要求辯證否定觀的方法論要求必須樹立創(chuàng)新意識，不唯上，不唯書，只唯實(shí)。必須樹立創(chuàng)新意識，不唯上，不唯書，只唯實(shí)。亞里士多德認(rèn)為，物體的下落亞里士多德認(rèn)為，物體的下落速度和它的重量成正比，物體越重，速度和它的重量成正比，物體越重，下落的速度越快。伽利略對他的學(xué)下落的速度越快。伽利略對他的學(xué)說提出疑問，決定親自做一次實(shí)驗(yàn)。說提出疑問，決定親自做一次實(shí)驗(yàn)。他帶了兩個大小一樣但重量不等的他帶了兩個大小一樣但重量不等的鐵球，一個重鐵球，一個重10磅，是實(shí)心的；另磅，是實(shí)心的；另一個重一個重1磅，是空心的。伽利略站在磅，是空心的。伽利

8、略站在比薩斜塔上面，他把兩手同時張開。比薩斜塔上面，他把兩手同時張開。人們看到，兩個鐵球平行下落，幾人們看到，兩個鐵球平行下落，幾乎同時落到了地面上。伽利略的試乎同時落到了地面上。伽利略的試驗(yàn)揭開了落體運(yùn)動的秘密，推翻了驗(yàn)揭開了落體運(yùn)動的秘密，推翻了亞里士多德的學(xué)說。亞里士多德的學(xué)說。上級精神、上級精神、權(quán)威觀點(diǎn)權(quán)威觀點(diǎn)書本上的知識，前人、書本上的知識，前人、他人的經(jīng)驗(yàn)他人的經(jīng)驗(yàn)變化著的客觀實(shí)變化著的客觀實(shí)際、客觀事物際、客觀事物辯證否定觀原理：辯證的否定是事物自身的否定；是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是既肯定又否定，既克服又保留；辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。方法論：樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不

9、唯書，只唯實(shí)。同時要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。（二）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識暫時暫時（）樹立辯證法的革命批判精神與創(chuàng)（）樹立辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識的理論依據(jù)（新意識的理論依據(jù)（P77P77第一自然段）第一自然段）任何事物對它發(fā)生的那個時代和條件來說，任何事物對它發(fā)生的那個時代和條件來說，都有它存在的理由；都有它存在的理由；但對它內(nèi)部逐漸發(fā)展但對它內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時的和沒有存在的理由了。它不得不讓過時的和沒有存在的理由了。它不得不讓位于更高

10、的階段，而這個更高的階段也要位于更高的階段，而這個更高的階段也要走向衰落和滅亡。走向衰落和滅亡。對于現(xiàn)存事物，辯證法在肯定的同時存在著否對于現(xiàn)存事物，辯證法在肯定的同時存在著否定；定；即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；(即否即否定方面定方面)辯證法對現(xiàn)存事物的肯定是從它暫時性方面去辯證法對現(xiàn)存事物的肯定是從它暫時性方面去理解的；理解的；(即肯定方面即肯定方面)辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。批判的革命的和創(chuàng)新的。（）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意（）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識的內(nèi)涵（識的內(nèi)涵（P77P77第二自然段）第二自然段

11、）課堂探究：課堂探究：（1 1）懷疑和批判精神）懷疑和批判精神在人們的認(rèn)識和創(chuàng)新中具在人們的認(rèn)識和創(chuàng)新中具有什么作用有什么作用?（2 2）我們常說，不破）我們常說，不破不立。不立?！捌破啤焙秃汀傲⒘ⅰ笔鞘且环N什么關(guān)系一種什么關(guān)系?探究提示：探究提示：（1 1）科學(xué)絕不是唯唯諾諾的好好生生，批判精神是一種重）科學(xué)絕不是唯唯諾諾的好好生生，批判精神是一種重要的科學(xué)精神。批判精神源于有條理的懷疑主義。為什么要懷疑要的科學(xué)精神。批判精神源于有條理的懷疑主義。為什么要懷疑?因?yàn)榭茖W(xué)承認(rèn)人的理性是有限的，因?yàn)槿藢κ澜绲恼J(rèn)識不能畢其因?yàn)榭茖W(xué)承認(rèn)人的理性是有限的，因?yàn)槿藢κ澜绲恼J(rèn)識不能畢其功于一役，科學(xué)只能老

12、老實(shí)實(shí)地、一點(diǎn)一滴地在實(shí)證的基礎(chǔ)上發(fā)功于一役，科學(xué)只能老老實(shí)實(shí)地、一點(diǎn)一滴地在實(shí)證的基礎(chǔ)上發(fā)展。在這一發(fā)展過程中，不僅有觀測的不精確，以及觀測所依據(jù)展。在這一發(fā)展過程中，不僅有觀測的不精確，以及觀測所依據(jù)的理論的可靠性等問題需要質(zhì)疑，而且從事實(shí)跨越到假說和理論的理論的可靠性等問題需要質(zhì)疑，而且從事實(shí)跨越到假說和理論往往沒有直接的邏輯通路，是一種理論嘗試，需要對其前提、推往往沒有直接的邏輯通路，是一種理論嘗試，需要對其前提、推演和結(jié)論作出批判性的反思。演和結(jié)論作出批判性的反思。（2 2）創(chuàng)新是需要勇氣的。所謂不破不立，沒有打破舊的框）創(chuàng)新是需要勇氣的。所謂不破不立，沒有打破舊的框架、舊的體系的勇

13、氣，就難有理論上和實(shí)踐中的進(jìn)步，哪怕是一架、舊的體系的勇氣，就難有理論上和實(shí)踐中的進(jìn)步，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步。點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步?！捌破啤焙秃汀傲⒘ⅰ笔且环N對立的統(tǒng)一。破是手段、途是一種對立的統(tǒng)一。破是手段、途徑，立是目的。沒有破就沒有質(zhì)變，就沒有舊事物的滅亡和新事徑，立是目的。沒有破就沒有質(zhì)變，就沒有舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。立是在破的基礎(chǔ)上的立，是不能離開破的立，它是對物的產(chǎn)生。立是在破的基礎(chǔ)上的立，是不能離開破的立，它是對“破破”的否定，但這種否定是一種辯證的否定，是的否定，但這種否定是一種辯證的否定，是“揚(yáng)棄揚(yáng)棄”，是，是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。(3)辯證法的革命批判精神的方法論意

14、義辯證法的革命批判精神的方法論意義（1）密切）密切關(guān)注變化發(fā)展關(guān)注變化發(fā)展著的著的實(shí)際實(shí)際，敢于，敢于突破突破與實(shí)際不與實(shí)際不相符合的相符合的成規(guī)陳說成規(guī)陳說，敢于，敢于破除落后破除落后的思想的思想觀念觀念。（。（破破）（2）注重研究新情況注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界新思路，確立新觀念，開拓新境界。（。（立立）革命批判精神與創(chuàng)新意識的關(guān)系革命批判精神與創(chuàng)新意識的關(guān)系 兩者兩者緊密聯(lián)系緊密聯(lián)系，創(chuàng)新是對既有理論的、實(shí)踐的突破，創(chuàng)新是對既有理論的、實(shí)踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。一個禿頭的男人坐在理發(fā)店

15、里。一個禿頭的男人坐在理發(fā)店里。發(fā)型師問：發(fā)型師問：“有什么可以幫你的嗎？有什么可以幫你的嗎？”那個人解釋說：那個人解釋說：“我本來去做頭皮移我本來去做頭皮移植，但實(shí)在太痛了，如果你能夠讓我植，但實(shí)在太痛了，如果你能夠讓我的頭發(fā)看起來像你的一樣，而且沒有的頭發(fā)看起來像你的一樣，而且沒有任何痛苦，我將付你任何痛苦，我將付你50005000美元。美元。”沒沒 問問 題題 “沒問題。沒問題?！卑l(fā)型師說。然后他發(fā)型師說。然后他很快將自己和對方剃了個光頭。很快將自己和對方剃了個光頭。在思維過程中，需要合理想象與創(chuàng)造性在思維過程中，需要合理想象與創(chuàng)造性思維，只有這樣，人的認(rèn)識能力才能得到進(jìn)思維，只有這樣，

16、人的認(rèn)識能力才能得到進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)識成果往往出其不意。而創(chuàng)造一步發(fā)揮，認(rèn)識成果往往出其不意。而創(chuàng)造性思維的一個表現(xiàn)是，敢于打破常規(guī)，進(jìn)行性思維的一個表現(xiàn)是，敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維。這個小幽默中的發(fā)型師面對禿頭逆向思維。這個小幽默中的發(fā)型師面對禿頭的顧客提出的苛刻要求，他不是按照常規(guī)在的顧客提出的苛刻要求，他不是按照常規(guī)在顧客身上做文章，而是從自己身上做文章，顧客身上做文章，而是從自己身上做文章，贏了顧客。贏了顧客。辯證法的革命批判精神原理：辯證法的本質(zhì)是批判的革命的創(chuàng)新的。方法論：關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際；突破成規(guī)陳說；破除落后觀念；注重研究新情況。（簡單的說就是“破”與“立”第十課：創(chuàng)新意識

17、與社會進(jìn)步第十課：創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步創(chuàng)新的辯證法哲學(xué)依據(jù)創(chuàng)新的辯證法哲學(xué)依據(jù) 課文內(nèi)容分析課文內(nèi)容分析樹立創(chuàng)新意識是唯物樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求辯證法的要求1.1.辯證否定觀辯證否定觀與創(chuàng)新意識與創(chuàng)新意識2.2.辯證法的辯證法的革命批判精神革命批判精神與創(chuàng)新意識與創(chuàng)新意識主要從主要從2 2個方面談個方面談創(chuàng)新的理論基礎(chǔ)創(chuàng)新的理論基礎(chǔ)從從理論理論層面說明創(chuàng)新是唯物辯證法的根本要求層面說明創(chuàng)新是唯物辯證法的根本要求創(chuàng)新的唯物論哲學(xué)依據(jù)：創(chuàng)新的唯物論哲學(xué)依據(jù)：1.發(fā)揮主觀能能性發(fā)揮主觀能能性2.發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律性的統(tǒng)一發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律性的統(tǒng)一樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要

18、求樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求辯證否定觀辯證否定觀與創(chuàng)新意識與創(chuàng)新意識辯證法的辯證法的革命批判革命批判精神精神與創(chuàng)新意識與創(chuàng)新意識辯證否定觀辯證否定觀要求我們樹要求我們樹立立創(chuàng)新意識，不唯上創(chuàng)新意識，不唯上不唯書，只唯實(shí)不唯書，只唯實(shí)尊重書本，尊重權(quán)威尊重書本，尊重權(quán)威立足實(shí)踐，解放思想立足實(shí)踐，解放思想實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐理論和實(shí)踐的不斷創(chuàng)新的不斷創(chuàng)新辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的要求我們要求我們樹立創(chuàng)新意識，關(guān)注變化的實(shí)際，樹立創(chuàng)新意識，關(guān)注變化的實(shí)際，突破成規(guī)陳說突破成規(guī)陳說知識總結(jié)篇知識總結(jié)篇是事物自身的否定是事物自身的否定是是發(fā)展發(fā)展的環(huán)節(jié)，是的

19、環(huán)節(jié)，是聯(lián)系聯(lián)系的環(huán)節(jié)的環(huán)節(jié)辯證否定的辯證否定的實(shí)質(zhì)：揚(yáng)棄實(shí)質(zhì)：揚(yáng)棄1.1.從人類歷史發(fā)展的規(guī)律看，新制度必從人類歷史發(fā)展的規(guī)律看，新制度必然代替舊制度，新的社會形態(tài)必然代替然代替舊制度，新的社會形態(tài)必然代替舊的社會形態(tài)，從哲學(xué)上說，新社會對舊的社會形態(tài)，從哲學(xué)上說，新社會對舊社會的否定是舊社會的否定是 社會性質(zhì)的根本變化社會性質(zhì)的根本變化,是一個質(zhì)變的是一個質(zhì)變的過程過程 徹底砸爛舊社會的一切徹底砸爛舊社會的一切 “揚(yáng)棄揚(yáng)棄”社會發(fā)展的中斷性和連社會發(fā)展的中斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一續(xù)性的統(tǒng)一A A、B B、C C、D D、2 2、在對待外國文化問題上，我們也必須采取、在對待外國文化問題上，我們也必

20、須采取有分析、有選擇地吸收的態(tài)度，取其精華，去有分析、有選擇地吸收的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，既不是全盤照搬，也不是一概排斥；其糟粕，既不是全盤照搬，也不是一概排斥；既反對崇洋，也反對排外。我們采取這樣的態(tài)既反對崇洋，也反對排外。我們采取這樣的態(tài)度，其哲學(xué)理論依據(jù)是度，其哲學(xué)理論依據(jù)是A A唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點(diǎn)唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點(diǎn)B B從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律、實(shí)事求是的從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律、實(shí)事求是的觀點(diǎn)觀點(diǎn)C C一切事物都是運(yùn)動變化發(fā)展的觀點(diǎn)一切事物都是運(yùn)動變化發(fā)展的觀點(diǎn)D D唯物辯證法的否定觀點(diǎn)唯物辯證法的否定觀點(diǎn) 3.司馬光看到小孩掉入水缸，他不是按照常規(guī)司馬光看到小孩掉入

21、水缸，他不是按照常規(guī)讓人脫離水，而是打破水缸，讓水脫離人。這讓人脫離水，而是打破水缸，讓水脫離人。這件事給我們的啟示是件事給我們的啟示是()A辦事情必須充分重視意識的能動作用辦事情必須充分重視意識的能動作用 B必須承認(rèn)矛盾的普遍性，堅(jiān)持兩點(diǎn)論必須承認(rèn)矛盾的普遍性，堅(jiān)持兩點(diǎn)論 C辦事情要敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思辦事情要敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維、創(chuàng)新思維維、創(chuàng)新思維 D發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)為前提和基礎(chǔ)c對辯證否定觀的含義、實(shí)質(zhì)，辯證法的本對辯證否定觀的含義、實(shí)質(zhì)，辯證法的本質(zhì)這些觀點(diǎn)，聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際事例來理解：質(zhì)這些觀點(diǎn)，聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際

22、事例來理解：如：如：介紹重慶介紹重慶“鴛鴦火鍋鴛鴦火鍋”的來歷，要求的來歷，要求學(xué)生比較普通火鍋與鴛鴦火鍋的關(guān)系學(xué)生比較普通火鍋與鴛鴦火鍋的關(guān)系重慶重慶“鴛鴦火鍋鴛鴦火鍋”，被認(rèn)為是中國最簡單的創(chuàng)意、，被認(rèn)為是中國最簡單的創(chuàng)意、最賺錢的革命。一次，幾個重慶人宴請北京人，鮮嫩最賺錢的革命。一次，幾個重慶人宴請北京人，鮮嫩的毛肚讓人饞涎欲滴，但麻辣的的毛肚讓人饞涎欲滴，但麻辣的“紅湯紅湯”卻讓客人難卻讓客人難以忍受，主人只好用清水把燙熟的菜洗了再待客，而以忍受，主人只好用清水把燙熟的菜洗了再待客，而客人又忍不住想嘗嘗客人又忍不住想嘗嘗“紅湯紅湯”中的美味，于是，一下中的美味，于是，一下子觸動了店主

23、廖長光的靈感，何不在一個火鍋中調(diào)出子觸動了店主廖長光的靈感，何不在一個火鍋中調(diào)出兩種湯來？他就在火鍋中間加了一道弧形隔板，并起兩種湯來？他就在火鍋中間加了一道弧形隔板，并起了一個動聽的名字了一個動聽的名字“鴛鴦火鍋鴛鴦火鍋”趣例導(dǎo)入：趣例導(dǎo)入：考題：把梳子賣給和尚考題：把梳子賣給和尚有什么辦法把梳子賣給和尚？有什么辦法把梳子賣給和尚？請你就請你就“把梳子賣把梳子賣給和尚給和尚”這事談感想。這事談感想。第一位推銷員第一位推銷員空手而歸空手而歸，說和尚們嘲笑他傻：我們沒有頭，說和尚們嘲笑他傻：我們沒有頭發(fā)，哪用得著梳子？發(fā)，哪用得著梳子？第二位推銷員向和尚宣傳梳子有保健功能，即第二位推銷員向和尚宣

24、傳梳子有保健功能，即使沒有頭發(fā)，也能使沒有頭發(fā)，也能止癢活血止癢活血。他。他賣了十來把賣了十來把梳子。梳子。第三位推銷員對廟里的住持說：瞧，女香客們拜佛磕頭第三位推銷員對廟里的住持說：瞧，女香客們拜佛磕頭時，把頭發(fā)都磕亂了時，把頭發(fā)都磕亂了他建議：廟里何不備些梳子，讓香他建議：廟里何不備些梳子，讓香客們磕完頭可以客們磕完頭可以整理發(fā)容整理發(fā)容，使她們感受到寺廟的關(guān)愛，以后，使她們感受到寺廟的關(guān)愛，以后就會常常來燒香。于是他就會常常來燒香。于是他推銷了上百把推銷了上百把梳子。梳子。第四位推銷員對住持說：廟里經(jīng)常接受捐贈，得給施主第四位推銷員對住持說：廟里經(jīng)常接受捐贈，得給施主一些紀(jì)念品，梳子很便宜，若刻上一些紀(jì)念品，梳子很便宜，若刻上“積善梳積善梳”，再冠以廟名，再冠以廟名和住持的親筆簽名，就變成珍貴禮品了。住持聽后連稱和住持的親筆簽名，就變成珍貴禮品了。住持聽后連稱“善善哉哉”，于是決定將，于是決定將上千把上千把梳子全部買下，還簽了梳子全部買下，還簽了長期訂單長期訂單。