中國文化研讀儒道互補課件

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1、儒道思想的異同儒道思想的異同 異：異：看到禮崩樂壞、社會動亂的現(xiàn)象，積極尋求解決辦看到禮崩樂壞、社會動亂的現(xiàn)象，積極尋求解決辦法法使人心向使人心向“仁仁”，以，以“禮禮”規(guī)范行為，從而規(guī)范行為，從而維護社會穩(wěn)定。維護社會穩(wěn)定。老子：老子：看到社會動亂、戰(zhàn)事紛紜的現(xiàn)象，思考其原看到社會動亂、戰(zhàn)事紛紜的現(xiàn)象，思考其原因，認為是人性的墮落導(dǎo)致了社會的紛爭，而人性因，認為是人性的墮落導(dǎo)致了社會的紛爭，而人性的墮落正是由文明的發(fā)展導(dǎo)致的，故而他找到的解的墮落正是由文明的發(fā)展導(dǎo)致的，故而他找到的解決辦法是決辦法是拋棄文明的干擾（絕圣棄知、絕仁棄拋棄文明的干擾（絕圣棄知、絕仁棄義、絕巧棄利），回到人性的起點

2、（見素抱樸），義、絕巧棄利），回到人性的起點（見素抱樸），回到原始的社會（小國寡民回到原始的社會（小國寡民民至老死不相往民至老死不相往來）。來）。同：同：都旨在解決社會紛爭，恢復(fù)社會的安定。都旨在解決社會紛爭，恢復(fù)社會的安定。原原 因因 孔子孔子偏重于對社會倫理問題，特別是人與偏重于對社會倫理問題，特別是人與人的關(guān)系問題的思考，側(cè)重講人的關(guān)系問題的思考，側(cè)重講“人道人道”；老子老子偏重于對哲學(xué)問題，特別是人與自然偏重于對哲學(xué)問題，特別是人與自然的關(guān)系問題的思考，側(cè)重講的關(guān)系問題的思考，側(cè)重講“天道天道”?？鬃涌鬃雨P(guān)注的是問題的現(xiàn)象本身，關(guān)注的是問題的現(xiàn)象本身，老子老子關(guān)注的是問題產(chǎn)生的根源。關(guān)

3、注的是問題產(chǎn)生的根源。儒道思想對后世文人的影響：儒道思想對后世文人的影響：儒道互補構(gòu)成了中國古代知識分子的文化儒道互補構(gòu)成了中國古代知識分子的文化心理，他們既以儒家的理想為追求目標，心理，他們既以儒家的理想為追求目標，以天下憂樂為憂樂，銳意進取，建功立業(yè)。以天下憂樂為憂樂，銳意進取，建功立業(yè)。同時，用道家思想調(diào)節(jié)緊張心態(tài)同時，用道家思想調(diào)節(jié)緊張心態(tài)，往往淡，往往淡泊名利，潔身自好，超然通達，靜觀待時。泊名利，潔身自好，超然通達，靜觀待時。定定 風風 波波 蘇蘇 軾軾 莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。一蓑

4、煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。歸去，也無風雨也無晴。三月七日，沙湖道中遇雨，三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此。已而遂晴，故作此。陶淵明：陶淵明：祖父，儒家思想；外祖父，道家思想。祖父，儒家思想；外祖父，道家思想。一生中，早期一生中，早期儒家思想占主導(dǎo)地位；晚期儒家思想占主導(dǎo)地位；晚期老子思想的絕好實踐者。老子思想的絕好實踐者。李李 白：白：儒家、道家思想同時影響他，儒家、道家思想同時影響他，“功成身功成身退退”是

5、其人生理想。是其人生理想?！肮Τ晒Τ伞笔侨寮业淖非?，是儒家的追求，“身退身退”則無疑來自道家的隱逸。則無疑來自道家的隱逸。杜杜 甫：甫：出身于出身于“奉儒守官奉儒守官”的家庭，一生受儒的家庭，一生受儒家思想影響深遠，將儒家思想發(fā)揮到極致，儒家家思想影響深遠，將儒家思想發(fā)揮到極致，儒家認為認為“窮則獨善其身，達則兼濟天下窮則獨善其身，達則兼濟天下”，而杜甫，而杜甫是是“無論窮達，都要濟天下無論窮達，都要濟天下”！白居易：白居易：一生以一生以3434歲被貶江州司馬為界，早期更歲被貶江州司馬為界，早期更多儒家的積極進取，晚期更多道家的豁達避世。多儒家的積極進取，晚期更多道家的豁達避世。閱讀閱讀孟子見

6、梁惠王孟子見梁惠王 這則文段頗有雄辯滔滔的氣勢，在語言形式上有兩這則文段頗有雄辯滔滔的氣勢，在語言形式上有兩個特點：個特點：其一，善于鋪排。其一，善于鋪排。梁惠王只是問梁惠王只是問“有以利吾國有以利吾國”，孟子就由此向下逐，孟子就由此向下逐級推衍，指出大夫、士、庶人也會只關(guān)心什么對他級推衍，指出大夫、士、庶人也會只關(guān)心什么對他們有利，排出三個大同而小異的并列短句；在概括們有利，排出三個大同而小異的并列短句；在概括性地點明一句性地點明一句“上下交征利，而國危矣上下交征利，而國危矣”之后，孟之后，孟子大概覺得只這樣說還不夠清楚，也不足以震動人子大概覺得只這樣說還不夠清楚，也不足以震動人心，就又用兩

7、個結(jié)構(gòu)相同的復(fù)句具體說明心，就又用兩個結(jié)構(gòu)相同的復(fù)句具體說明“上下交上下交爭利爭利”的可怕后果，兩個復(fù)句在意思上也有遞進的的可怕后果，兩個復(fù)句在意思上也有遞進的關(guān)系。短短的一段文字，主要由整飭的排比句式構(gòu)關(guān)系。短短的一段文字，主要由整飭的排比句式構(gòu)成，排比項之間在意思上又緊密相聯(lián)，讀起來不容成，排比項之間在意思上又緊密相聯(lián)，讀起來不容間歇，斬截痛快。間歇，斬截痛快。其二，講究章法。其二，講究章法。針對梁惠王對針對梁惠王對“利利”的關(guān)心，孟子首先用的關(guān)心，孟子首先用“仁義仁義”當頭攔住；中間先指出舉國上下只知道追求當頭攔住；中間先指出舉國上下只知道追求“利利”會使國家有危險，再具體陳說危險何在，

8、把君主會使國家有危險，再具體陳說危險何在，把君主求求“利利”的危害說足說透。所以，接下來的兩個的危害說足說透。所以，接下來的兩個排比句雖然只是用否定句式輕輕點出排比句雖然只是用否定句式輕輕點出“仁義仁義”的的好處，但很具有說服人的效果，一瀉千里之勢至好處，但很具有說服人的效果，一瀉千里之勢至此結(jié)住，有四兩撥千斤之效。最后用和開頭類似此結(jié)住，有四兩撥千斤之效。最后用和開頭類似的話結(jié)束，起到首尾呼應(yīng)、強化主旨的效果。的話結(jié)束，起到首尾呼應(yīng)、強化主旨的效果。評析 在孔子、孟子看來，只顧追求在孔子、孟子看來，只顧追求“利利”會使人忽略了對會使人忽略了對道德的完善和培養(yǎng)，使行動失去合宜的準繩。道德的完善

9、和培養(yǎng)，使行動失去合宜的準繩。在春秋戰(zhàn)國之際，國君失國、大夫失家、臣子犯上作在春秋戰(zhàn)國之際，國君失國、大夫失家、臣子犯上作亂的事情屢見不鮮，之所以出現(xiàn)這些現(xiàn)象，歸根結(jié)底亂的事情屢見不鮮，之所以出現(xiàn)這些現(xiàn)象，歸根結(jié)底是出于對永不滿足的私利的追求。是出于對永不滿足的私利的追求?！袄睂τ谌说恼T對于人的誘惑是巨大的，惑是巨大的，史記史記貨殖列傳貨殖列傳里說：里說：“天下熙熙，天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！倍诮裉欤覀兌诮裉?，我們完全可以將完全可以將“利利”理解得寬泛一些：個人的理解得寬泛一些：個人的“利利”只只要不損害別人的利益，并且和集體、國家的要不

10、損害別人的利益，并且和集體、國家的“利利”在在大方向上一致，追求它就是合理的、可行的，并且對大方向上一致，追求它就是合理的、可行的，并且對社會是有益的；國家所追求的社會是有益的；國家所追求的“利利”也應(yīng)該符合人民也應(yīng)該符合人民大眾的大眾的“利利”，這樣也就是為人民大眾謀福祉。，這樣也就是為人民大眾謀福祉。作業(yè)：如何對待作業(yè)：如何對待“義義”“”“利利”？儒道產(chǎn)生的時代背景儒道產(chǎn)生的時代背景 春秋：無義戰(zhàn)春秋：無義戰(zhàn) 戰(zhàn)國：邦無定交，臣無定主戰(zhàn)國：邦無定交，臣無定主 爾虞我詐，爭名逐利爾虞我詐，爭名逐利儒家義利觀儒家義利觀 孔子的義利觀：孔子的義利觀：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中飯疏食

11、、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。矣。不義而富且貴，于我如浮云。”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”“重義輕利重義輕利”孟子的義利觀：孟子的義利觀：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王！何必曰利？亦有仁義而已矣?！薄吧辔宜玻x亦我所欲也，二者不可生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。得兼，舍生而取義者也?！薄吧嵘×x舍生取義”道家義利觀道家義利觀 老子：老子：“絕圣棄知，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝絕圣棄知，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。慈；絕巧棄利，盜賊無有?！睏壥壚麠壥壚?莊子：莊子：故跖之徒問于跖曰

12、：故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎盜亦有道乎(18)(18)？”跖曰：跖曰：“何適而無有道邪？何適而無有道邪？”夫妄意室中之夫妄意室中之藏藏(19)(19)，圣也；入先，勇也；出后，義也；，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。成大盜者，天下未之有也?！睏壥o盜棄圣無盜義利之辯對中國文化的影響義利之辯對中國文化的影響 文天祥文天祥：人生自古誰無死，人生自古誰無死，留取丹心照汗青留取丹心照汗青 于謙：于謙：粉身碎骨渾不怕，粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間要留清白在人間 譚嗣同：譚嗣同：我自橫刀向天笑，我自橫刀

13、向天笑，去留肝膽兩昆侖去留肝膽兩昆侖儒家思想儒家思想適用于盛世及人生得意適用于盛世及人生得意之時，之時，道家思想道家思想適用于亂世及人生遭遇適用于亂世及人生遭遇坎坷之時；坎坷之時；儒家思想儒家思想重在實現(xiàn)人的社會價值重在實現(xiàn)人的社會價值（濟世），（濟世），道家思想道家思想重在實現(xiàn)人的生命價值重在實現(xiàn)人的生命價值（自保）；（自保）；儒家儒家關(guān)注社會，關(guān)注人生，關(guān)注社會，關(guān)注人生，道家道家關(guān)愛生命，關(guān)愛心靈；關(guān)愛生命，關(guān)愛心靈；儒家思想儒家思想積極用世，激勵人，積極用世，激勵人，道家思想道家思想超然通達，安慰人。超然通達，安慰人。道道為體，為體，儒儒為用。為用。魯迅先生曾說過：魯迅先生曾說過：“我

14、們自古以來，就有埋頭我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人身求法的人這就是中國的脊梁，這就是中國的脊梁，”無數(shù)的先賢用無數(shù)的先賢用生命撐起了我們偉大的祖國，構(gòu)筑了中華民族的靈魂。生命撐起了我們偉大的祖國，構(gòu)筑了中華民族的靈魂?；厥讱q月，在歷史的長空中回蕩的是一聲聲此起彼伏、回首歲月，在歷史的長空中回蕩的是一聲聲此起彼伏、激蕩心胸的吶喊，或昂揚，或孤憤，或抑郁，或欣喜；激蕩心胸的吶喊，或昂揚，或孤憤，或抑郁，或欣喜；守望當下，呈現(xiàn)的是一幅幅前仆后繼的壯闊畫面，或守望當下，呈現(xiàn)的是一幅幅前仆后繼的壯闊畫面，或豪邁，或悲壯，或從容，或赤誠。先賢如夜空中璀璨豪邁，或悲壯，或從容，或赤誠。先賢如夜空中璀璨的群星，照亮了整個神州大地的群星，照亮了整個神州大地與先賢對話，感受與先賢對話，感受他們血脈中流淌的精神在我們體內(nèi)所散發(fā)的熱度，讓他們血脈中流淌的精神在我們體內(nèi)所散發(fā)的熱度，讓我們成長的步子邁得更穩(wěn)健一些。我們成長的步子邁得更穩(wěn)健一些。小結(jié)小結(jié)