研究生政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批評(píng).ppt

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1、第5章對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批評(píng),社會(huì)主義思想和德國(guó)歷史學(xué)派,社會(huì)主義對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批評(píng),古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的信條與政策看法受到了不同學(xué)派思想家的批評(píng)，包括：早期社會(huì)主義者；馬克思關(guān)于資本主義社會(huì)的“運(yùn)動(dòng)規(guī)律”；德國(guó)歷史學(xué)派。,一、社會(huì)主義思潮的興起,隨著大工廠的出現(xiàn)，工業(yè)革命毀滅了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)——鄉(xiāng)村——手工業(yè)經(jīng)濟(jì)的安全。這些工廠周?chē)楷F(xiàn)了擁擠的貧民窟，在那里惡行、犯罪、疾病、饑餓與不幸成為一種生活方式。工業(yè)中的意外事故對(duì)于那些在事故中致殘或死亡的工人家庭沒(méi)有給予補(bǔ)償或補(bǔ)償不足。以工資為生的人沒(méi)有政治權(quán)利，而且工會(huì)是非法的。每一次減少生產(chǎn)與就業(yè)，都會(huì)加重工人的悲慘境遇;每一次工業(yè)化的新的勝利(盡管

2、最終創(chuàng)造的新工作要多于它破壞的工作)都會(huì)將數(shù)以萬(wàn)計(jì)的手工業(yè)工人拋到勞動(dòng)力市場(chǎng)中去。隨著巨額財(cái)富的增加，民眾的貧困似乎愈益沉重。,,這種情況必須進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革。但是大多數(shù)資本所有者常常引用斯密與其他古典主義者的觀點(diǎn)，頑固地堅(jiān)持：最好的政府是最少干預(yù)經(jīng)濟(jì)的政府。一些歷史學(xué)家得出結(jié)論，早期較溫和的社會(huì)主義者勸說(shuō)工商業(yè)者參加人道主義運(yùn)動(dòng)的失敗，為馬克思社會(huì)主義思潮的興起添加了額外的力量。,二、社會(huì)主義的類(lèi)型,提倡社會(huì)主義的人們?cè)谒非蟮纳鐣?huì)主義方面常常有激烈的分歧。社會(huì)主義包括以下幾種類(lèi)型。1.空想社會(huì)主義空想社會(huì)主義大約出現(xiàn)于1800年，關(guān)鍵人物是亨利克勞德圣西門(mén)、沙利傅立葉和羅伯特歐文。他們提出這一

3、思想的社會(huì)背景是：產(chǎn)業(yè)工人還很弱小且沒(méi)有組織，工人們因工業(yè)革命的迅速發(fā)展而意志消沉，他們被剝奪了選舉權(quán)，而且還沒(méi)有意識(shí)到他們自身所具有的潛在力量。,,空想社會(huì)主義者認(rèn)為：競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不公平的和無(wú)理性的。他們提出了完美的社會(huì)安排的設(shè)想，并且呼吁全世界都來(lái)采納。他們鼓吹廣泛的團(tuán)結(jié)精神而不是階級(jí)斗爭(zhēng)，他們指望資本家與他們合作，甚至是資助他們的計(jì)劃。這些假想的社會(huì)共同合作的模式被詳細(xì)設(shè)計(jì)出來(lái)，其中有一些還曾經(jīng)被付諸實(shí)施，但往往都失敗了。,,2.國(guó)家社會(huì)主義包括政府掌握經(jīng)濟(jì)中所有部門(mén)或特定部門(mén)的所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)，目的是為了實(shí)現(xiàn)整體的社會(huì)目標(biāo)而不是盈利。歷史上，國(guó)家社會(huì)主義者認(rèn)為，如果擴(kuò)展投票權(quán)范圍，并

4、且工人能夠接受教育并組織起來(lái)，那么國(guó)家就是公正的。這樣，國(guó)家就可以接管企業(yè)并成為雇主，或者國(guó)家能夠培育并補(bǔ)貼合作組織(工人與消費(fèi)者作為主人)。路易布朗是國(guó)家社會(huì)主義早期的、主要的倡導(dǎo)者。,,3.基督教社會(huì)主義這種社會(huì)主義觀點(diǎn)由查爾斯金斯利在英國(guó)首先倡導(dǎo)，1848年以后在英國(guó)和德國(guó)獲得了發(fā)展，它是在英德兩國(guó)激進(jìn)運(yùn)動(dòng)失敗后發(fā)展起來(lái)的。工人們被給予宗教安慰以緩解痛苦獲得希望?！妒ソ?jīng)》規(guī)定了政府領(lǐng)導(dǎo)者、雇主與工人們的行為規(guī)范，上帝的旨意是相互關(guān)愛(ài)與協(xié)作。富人擁有的財(cái)產(chǎn)應(yīng)該在監(jiān)督下持有，以利于每一個(gè)人。這一運(yùn)動(dòng)否定暴力與階級(jí)斗爭(zhēng)，提倡衛(wèi)生改革、教育、工廠立法與合作組織。,,4.無(wú)政府主義蒲魯東(1809

5、-1865)是無(wú)政府主義最早的先驅(qū)之一。無(wú)政府主義認(rèn)為，一切形式的政府都是壓迫性的，都應(yīng)該取消。蒲魯東寫(xiě)道:事實(shí)上，經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)表明：無(wú)論在何地，無(wú)論政府最初為人們做了多少事情，它總是站在與大多數(shù)貧窮階級(jí)對(duì)立的、最富有與受教育程度最高的階級(jí)這一邊。政府逐漸變得狹隘與獨(dú)斷;而且，它的目標(biāo)不再是維持所有人的自由與平等，而是由于它天然地喜愛(ài)特權(quán)的傾向而要固執(zhí)地去破壞自由與平等……毫無(wú)疑問(wèn)，我們可以得到的結(jié)論是:改革的方案不能是直接的政府，也不是簡(jiǎn)單的政府，而是無(wú)政府……,,無(wú)政府主義并不提倡社會(huì)無(wú)秩序，而是提倡通過(guò)自愿與共同努力組成的自治團(tuán)體來(lái)形成社會(huì)秩序。他們認(rèn)為，如果沒(méi)有被國(guó)家及其機(jī)構(gòu)腐蝕，人類(lèi)的天

6、性本質(zhì)上是善良的。資本的私人所有權(quán)應(yīng)該由合作組織的集體所有權(quán)來(lái)取代。按照無(wú)政府主義的預(yù)想，支配農(nóng)業(yè)、工業(yè)甚至是知識(shí)與藝術(shù)作品的生產(chǎn)者的聯(lián)合，能夠使社會(huì)從事生產(chǎn)活動(dòng)并與其他社會(huì)從事貿(mào)易往來(lái)。期望消費(fèi)者的聯(lián)合能夠協(xié)調(diào)住房、照明、健康、飲食與衛(wèi)生。相互理解、合作、完全自由是無(wú)政府主義的特征。個(gè)人的積極性將會(huì)受到鼓勵(lì)，所有建立統(tǒng)一的、集中的政權(quán)的企圖都將被有效地制止。,,5.馬克思的社會(huì)主義馬克思主義，或者說(shuō)“科學(xué)社會(huì)主義”的基礎(chǔ)是勞動(dòng)價(jià)值論和資本家對(duì)工資獲得者的剝削理論。雖然馬克思和恩格斯強(qiáng)烈鄙視資本主義，但他們對(duì)資本主義釋放出來(lái)的生產(chǎn)力和產(chǎn)量的巨大增長(zhǎng)卻極力贊頌。然而，資本主義面臨的階級(jí)斗爭(zhēng)與矛盾

7、將不可避免地導(dǎo)致它被社會(huì)主義所顛覆和取代。資本主義國(guó)家壓迫工人。在推翻資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的過(guò)程中，工人階級(jí)將建立自己的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政來(lái)摧毀資產(chǎn)階級(jí)。在最終實(shí)現(xiàn)的社會(huì)主義社會(huì)里，私人對(duì)消費(fèi)品的所有權(quán)是得到允許的，但是資本和土地要由中央政府共有。生產(chǎn)與投資都是計(jì)劃的，作為經(jīng)濟(jì)中主要引導(dǎo)力量的利潤(rùn)動(dòng)機(jī)和自由市場(chǎng)被取消。,,6.共產(chǎn)主義。按照馬克思的觀點(diǎn)，共產(chǎn)主義是最終取代社會(huì)主義的社會(huì)階段。社會(huì)主義的口號(hào)是“各盡所能，按勞分配”，而共產(chǎn)主義的口號(hào)則變成了“各盡所能，按需分配”。這個(gè)前提條件是社會(huì)所需要的物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，以完成的工作量為基礎(chǔ)的報(bào)酬不是以貨幣支付，一個(gè)人對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)像對(duì)他或她的家庭一樣無(wú)私與忠

8、誠(chéng)。當(dāng)反對(duì)階級(jí)消失時(shí)，國(guó)家就會(huì)消亡，政府對(duì)人們的統(tǒng)治將會(huì)被自由人聯(lián)合體所替代。,,7.修正主義在德國(guó)，修正主義是由愛(ài)德華伯恩斯坦(EduardBernstein,1850-1932)提出的。在英國(guó)，西德尼(Sidney,1859-1947)與比阿特麗斯韋伯(BeatriceWebb,1858-1943)領(lǐng)導(dǎo)的費(fèi)邊社會(huì)主義者也是修正主義者，但是與德國(guó)左翼運(yùn)動(dòng)不同，他們對(duì)馬克思主義堅(jiān)持的程度不大。修正主義發(fā)誓革除階級(jí)斗爭(zhēng);否認(rèn)國(guó)家是富裕階層的必不可少的工具;將希望寄托于教育、競(jìng)選與通過(guò)投票獲得對(duì)政府的控制上。政府的作用是管制壟斷、控制工廠的工作條件、接管一些公共設(shè)施以及逐漸擴(kuò)大資本的所有權(quán)。因?yàn)樾?/p>

9、正主義者，尤其是費(fèi)邊學(xué)派，贊成公共設(shè)施歸市政所有，所以修正主義有時(shí)也被稱(chēng)為“天然氣和自來(lái)水社會(huì)主義”。,,8.工團(tuán)主義喬治索雷爾(GeorgeSorel,1847-1922)在歐洲國(guó)家的工人集團(tuán)中提出并發(fā)揚(yáng)了這一社會(huì)主義形式。工團(tuán)主義者反對(duì)議會(huì)主義與軍國(guó)主義。他們認(rèn)為如果社會(huì)主義參與了政治與議會(huì)運(yùn)動(dòng)，就會(huì)退化為資產(chǎn)階級(jí)信仰。如果在議會(huì)中提出異議，這個(gè)運(yùn)動(dòng)就將墮落為目的是贏得政治影響的機(jī)會(huì)主義。工人們需要的是一個(gè)大工會(huì)，每個(gè)行業(yè)都將組成一個(gè)由工人管理的自治團(tuán)體，這些團(tuán)體聯(lián)合起來(lái)成為一個(gè)管理中心。工團(tuán)主義者期望壓迫性政府消失。,,9.行會(huì)社會(huì)主義牛津大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授G.D.H.科爾(G.D.H.C

10、ole,1889-1959)是這種類(lèi)型社會(huì)主義的主要倡導(dǎo)者。行會(huì)社會(huì)主義最初起源于英國(guó)的一次漸進(jìn)主義改革運(yùn)動(dòng)，大約在一戰(zhàn)時(shí)期達(dá)到頂峰。行會(huì)社會(huì)主義者認(rèn)為國(guó)家是代表作為消費(fèi)者的居民的整體利益的必要機(jī)構(gòu)。真正的行業(yè)管理應(yīng)該委托給雇員(生產(chǎn)者)而不是政府，由雇員們組成行業(yè)工會(huì)。但是政府應(yīng)該為整個(gè)社會(huì)而不僅僅是為工人提供全面的經(jīng)濟(jì)政策。每個(gè)工人都是他或她工作的企業(yè)的合伙人，這就是行會(huì)社會(huì)主義者贊成的“行業(yè)民主”的本質(zhì)。國(guó)家不再被劃分為相對(duì)立的資本與勞動(dòng)力陣營(yíng)，而是被劃分為生產(chǎn)者和消費(fèi)者，他們各自都擁有全國(guó)性的聯(lián)合:行會(huì)和政府。這樣，生產(chǎn)者與消費(fèi)者就形成了一種平等的合作關(guān)系。,三、社會(huì)主義的共同特征,這

11、些不同類(lèi)型的社會(huì)主義有幾個(gè)共同的特征：第一，他們都批判古典主義者的利益和諧的觀念。他們把社會(huì)看做由不同階級(jí)組成的，這些階級(jí)之間經(jīng)常存在著利益沖突。第二，社會(huì)主義者全都反對(duì)自由放任的概念。除了無(wú)政府主義外，其余的社會(huì)主義者都將政府看做是工人階級(jí)利益的一個(gè)潛在的先進(jìn)代表。第三，這些人都反對(duì)薩伊的市場(chǎng)定律，認(rèn)為資本主義會(huì)帶來(lái)周期性危機(jī)或全面停滯。,,第四，社會(huì)主義者否定作為古典學(xué)派思想基礎(chǔ)的人性自利的概念，卻相信人具有完美性。資本主義通過(guò)重視尋求利潤(rùn)與財(cái)富積累產(chǎn)生了自利行為，只有在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境下，人類(lèi)的高尚美德才會(huì)出現(xiàn)。第五，為了改善大眾的生活條件，每種社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)都提倡集體行動(dòng)和企業(yè)的公共所有

12、權(quán)。這一所有權(quán)可以由中央政府、地方政府或合作企業(yè)來(lái)承擔(dān)。,四、社會(huì)主義當(dāng)時(shí)是如何成為一個(gè)有效、有用或正確的理論體系的,1、在自由放任資本主義發(fā)展的早期階段，工人們就對(duì)其產(chǎn)生了真實(shí)的憤恨。2、在19世紀(jì)早期，空想社會(huì)主義就表達(dá)了人類(lèi)內(nèi)心的騷動(dòng)。3、馬克思的社會(huì)主義對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)提供了一個(gè)復(fù)雜的理論剖析，該學(xué)派的剖析揭露與夸大了它所謂的罪惡。但是如其他社會(huì)主義的批評(píng)一樣，它在當(dāng)時(shí)的時(shí)代也有一定的合理性。4、那些為現(xiàn)狀辯護(hù)的人沒(méi)有完全面對(duì)貧窮與周期性的經(jīng)濟(jì)蕭條這兩大問(wèn)題，而社會(huì)主義者們則對(duì)這些尚未解決的問(wèn)題給予了極大的關(guān)注。社會(huì)主義促進(jìn)了工廠立法、衛(wèi)生改革、合作協(xié)會(huì)、工人補(bǔ)償法、工會(huì)、年金等，在歷史上

13、起到了有益的作用。,五、社會(huì)主義的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響,許多社會(huì)主義的信條都沒(méi)能經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)。社會(huì)主義信條目前已經(jīng)被證實(shí)在執(zhí)行過(guò)程中有一些難以克服的問(wèn)題：1、一個(gè)社會(huì)怎樣才能創(chuàng)造更為公平的收入分配機(jī)制，而不會(huì)損害引導(dǎo)產(chǎn)量增加(從而收入增加)的激勵(lì)機(jī)制?2、如果收入報(bào)酬是任意的、專(zhuān)斷的，那么什么能夠阻止政府使用這個(gè)手段來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)忠誠(chéng)的人而懲罰意見(jiàn)不同的人?3、在一個(gè)巨大的工業(yè)化經(jīng)濟(jì)中，如何計(jì)劃和協(xié)調(diào)生產(chǎn)性資源的分配?其中多少應(yīng)該用于消費(fèi)品生產(chǎn)，多少應(yīng)該用于資本品生產(chǎn)?應(yīng)該生產(chǎn)哪些消費(fèi)品，生產(chǎn)多少?,,4、如果某一種商品的唯一供應(yīng)者提供的是次品該怎么辦?5、消費(fèi)者怎樣才能把他們的意愿反映到政府的最高計(jì)劃者那里

14、?6、最高計(jì)劃者制定的決策將極大地影響最偏遠(yuǎn)地區(qū)的最底層民眾。如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)自由，那么政治自由存在嗎?例如，如果政府擁有所有的出版社，那么會(huì)有一家自由的出版社存在嗎?7、如果計(jì)劃的生產(chǎn)目標(biāo)由數(shù)量來(lái)規(guī)定，那么產(chǎn)品的質(zhì)量如何得到保證?8、如果缺乏企業(yè)家，那么什么力量將會(huì)促進(jìn)新技術(shù)與新產(chǎn)品的探尋研究?,,經(jīng)濟(jì)理論的有效性和有用性最終不能由它們激發(fā)的熱情程度來(lái)判斷，而應(yīng)以負(fù)責(zé)的、理性的審慎研究和積累的證據(jù)來(lái)判斷。無(wú)論理性的研究還是積累的證據(jù)，都不利于馬克思主義。在20世紀(jì)90年代早期，這種形式的社會(huì)主義在東歐和前蘇聯(lián)戲劇性地瓦解，其他的馬克思主義體制也受到了很多問(wèn)題的困擾。,,這并不是說(shuō)早期的社會(huì)主義者

15、們沒(méi)有對(duì)經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展帶來(lái)長(zhǎng)久的影響。事實(shí)上，他們?cè)谝韵聨讉€(gè)重要方面作出了貢獻(xiàn)：第一，這些思想家奠定了當(dāng)代社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)收入的國(guó)家所有權(quán)以及全國(guó)范圍的計(jì)劃和調(diào)控。許多國(guó)家(如印度和瑞典)仍然受民主社會(huì)主義的指引。而且，在一些非社會(huì)主義環(huán)境中，包括日本、意大利和法國(guó)，還保留著規(guī)模巨大的社會(huì)主義的投票集團(tuán)。從這些方面可以清楚地看到社會(huì)主義思想確實(shí)存在著長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。,,第二，社會(huì)主義者提出的某些政策建議現(xiàn)在已經(jīng)成為資本主義國(guó)家的制度。當(dāng)今的很多社會(huì)計(jì)劃,例如社會(huì)保障、工人補(bǔ)償、失業(yè)補(bǔ)償、最低工資與超時(shí)工資法、職業(yè)衛(wèi)生與安全法,都是由社會(huì)主義者以各種形式倡導(dǎo)的，而遭到了大多數(shù)古典經(jīng)濟(jì)

16、學(xué)支持者的強(qiáng)烈反對(duì)。出于各種各樣的原因，結(jié)合了社會(huì)主義者的政策建議，通過(guò)這樣緩和了資本主義的尖銳矛盾。,,此外，令許多社會(huì)主義者感到意外的是，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)大幅度提高了工人的工資。實(shí)質(zhì)上，工人可以將他們直接得到的工資與雇主提供的非工資工作待遇(較少的工作時(shí)間、養(yǎng)老金、醫(yī)療保險(xiǎn))相交換。他們還可以通過(guò)交稅來(lái)獲得政府提供的社會(huì)保障、工作再培訓(xùn)計(jì)劃等。第三，他們強(qiáng)調(diào)并分析了壟斷力量的增長(zhǎng)、收入分配問(wèn)題以及經(jīng)濟(jì)周期的現(xiàn)實(shí)性。這些強(qiáng)調(diào)和分析促使在經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)范圍內(nèi)對(duì)基本假設(shè)和已被接受的理論進(jìn)行重新評(píng)價(jià)。,六、歐文等的空想社會(huì)主義,羅伯特歐文(RobertOwen,1771-1858)是一位最引人注目的、最著名的

17、空想社會(huì)主義者。他是威爾士一個(gè)五金商、馬具商的兒子，只上過(guò)幾年學(xué)。他9歲時(shí)開(kāi)始工作，在附近的一家商店做店員;后來(lái)他受雇于倫敦的一家干貨店。18歲時(shí)，他借了100英鎊，與一個(gè)能夠制造新發(fā)明的紡織機(jī)器的技工合伙開(kāi)了一家工廠。在他的合伙人離開(kāi)他以后，歐文利用他手頭的機(jī)器自己經(jīng)營(yíng)工廠。在不到20歲時(shí)，歐文就成為蘭開(kāi)夏一家規(guī)模最大、設(shè)備最精良的紡織廠的管理者。這家工廠雇用了500名工人。28歲時(shí)他從大衛(wèi)戴爾手中買(mǎi)下了位于蘇格蘭的紐拉納克制造廠，此后不久他與戴爾的女兒結(jié)婚。歐文的紡紗廠成為蘇格蘭規(guī)模最大、裝備最精良的紡紗廠。,,歐文的核心主題是：無(wú)論人性好壞，都是由環(huán)境塑造。人類(lèi)不能自己形成性格，他們的性

18、格毫無(wú)例外地都是被塑造而成的。因?yàn)樾愿裼森h(huán)境決定，人們不能確切地為他們的行為負(fù)責(zé)，他們應(yīng)該被塑造優(yōu)良的性格，而不應(yīng)該因被塑造劣質(zhì)的性格而受到懲罰。歐文所有的理論、設(shè)想與計(jì)劃，其基礎(chǔ)都是相信倘若有較好的工作環(huán)境，就會(huì)形成較優(yōu)秀的人。一個(gè)人應(yīng)該盡力為社會(huì)服務(wù)，從而獲得他的最大幸福。這個(gè)觀點(diǎn)和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想恰好相反，后者認(rèn)為自我利益支配著社會(huì)。,,歐文將紐拉納克紡紗廠變成一個(gè)模擬公社，成了一個(gè)展示區(qū)，來(lái)自全世界的觀察者都來(lái)參觀。在這個(gè)從紐拉納克紡紗廠的管理者到購(gòu)買(mǎi)者的過(guò)程中，歐文發(fā)現(xiàn)：居住在寄宿公寓的500名貧民兒童做了7-9年的學(xué)徒。他們從6歲就開(kāi)始工作，工作時(shí)間是每周6天，每天12小時(shí)，無(wú)論寒

19、暑；那里還有一個(gè)工廠社區(qū)供工人家庭居住，他們生活在貧窮、罪惡、債務(wù)、疾病與不幸之中。然而，前工廠主大衛(wèi)戴爾卻比其他大多數(shù)雇主都更加人道。,,歐文把他的改革引人紐拉納克，是為了證明性格可以被重新塑造得更優(yōu)良。他沒(méi)有繼續(xù)使用貧民兒童。年輕人從10歲開(kāi)始工作是允許的，但鼓勵(lì)他們直到12歲才開(kāi)始工作；他為所有年齡的人都提供免費(fèi)的學(xué)校教育。他為學(xué)齡前兒童創(chuàng)建了性格形成學(xué)院，這是英國(guó)第一個(gè)幼兒學(xué)?；蛲袃核?；他希望兒童可以在那個(gè)健康的環(huán)境中愉快地成長(zhǎng)；,,他還為那些在紐拉納克工作的工人家庭建造了舒適的住房；食品、燃料、衣服以成本價(jià)銷(xiāo)售給工人；工作日縮短到10.5小時(shí)，工資相對(duì)提高了；在淡季和工人生病期間，他

20、也支付給雇員報(bào)酬，為他們提供養(yǎng)老保險(xiǎn)和各種娛樂(lè)設(shè)施。當(dāng)時(shí)的特色還有：盡管工人工作不好還是會(huì)被解雇，但取消了罰款和懲罰。,,歐文的雇員們努力工作，歐文為此獲得了豐厚的利潤(rùn)?；叵肫饋?lái)，紐拉納克紡紗廠是效率工資的一個(gè)早期實(shí)踐:故意高于市場(chǎng)的工資是為了提高生產(chǎn)率、減少人員流動(dòng)。雖然斯密提出了這一基本觀點(diǎn)，但是歐文把該思想第一次付諸實(shí)踐。盡管紐拉納克紡紗廠是盈利的，但歐文的合伙人還是反對(duì)他的鋪張浪費(fèi)。他有兩次不得不買(mǎi)下合伙人的股權(quán)而尋找新的合作伙伴。他第三次也是最后一次與人合伙，是在1814年，合伙人中包括杰里米邊沁。合伙人同意將股利收入限制在資本投資的5%，將全部剩余用于提高雇員的福利。由于與某些合伙

21、人存在摩擦，歐文在1829年撤回了投資。這個(gè)大紡織工廠主震驚了全世界，他譴責(zé)所有的宗教都只會(huì)教導(dǎo)人們?yōu)樗麄冏约旱谋瘧K生活負(fù)責(zé)，而不是正確地將不幸歸因于惡劣的環(huán)境。他宣揚(yáng)社會(huì)改革而不是道德改革。,,歐文為人們做了很多事情，而不只是鼓勵(lì)人們利用他們自己的主動(dòng)性去做這些事：他呼吁他的制造業(yè)主同道們也仿效他的范例。他問(wèn)道:為什么不能夠像關(guān)心那些無(wú)生命的機(jī)器那樣來(lái)關(guān)心這些活的工人們?他說(shuō)，如果你幫助了工人們，你就能夠增加你自身的幸福和理性的喜悅。他呼吁政府制定工廠立法，而且他促成了1819年工廠法的頒布，盡管他指責(zé)這項(xiàng)法案遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)他的期望目標(biāo)。在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)之后的經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期，歐文力勸政府采取他在紐拉

22、納克紡紗廠建立的“合作公社”模式來(lái)雇用窮人。,,在勸說(shuō)資本家或政府采取他的范例失敗之后，他自己組建了一個(gè)合作公社模型作示范。1825年，他在印第安納州創(chuàng)辦了方圓3萬(wàn)平方英里的新和諧公社。他從一個(gè)叫拉派茨的宗教派系中買(mǎi)下了這塊土地的產(chǎn)權(quán)。歐文認(rèn)為，他的組織形式會(huì)橫掃資本主義制度與競(jìng)爭(zhēng)體制。傅立葉允許投資于空想社會(huì)的資本家得到利潤(rùn)，而歐文只給他們一個(gè)固定利率的利息，并且他相信這些資本家會(huì)最終放棄這些利息。三年后這個(gè)公社失敗了，歐文損失了25萬(wàn)美元財(cái)產(chǎn)中的4/5。后來(lái)在英國(guó)成立的其他合作公社也都失敗了。,,然后歐文發(fā)現(xiàn)他自己領(lǐng)導(dǎo)著一支日益壯大的工人階級(jí)隊(duì)伍。由于行業(yè)工會(huì)的可觀的擴(kuò)大，1825年英國(guó)修

23、改了反工會(huì)法。工人們還發(fā)展了類(lèi)似歐文“合作公社”的合作組織。在這兩種運(yùn)動(dòng)中歐文都是領(lǐng)導(dǎo)者。1832年他創(chuàng)立了全國(guó)勞動(dòng)交易平等市場(chǎng)，在市場(chǎng)上商品都是以體現(xiàn)勞動(dòng)時(shí)間的勞動(dòng)券來(lái)交換的。他希望通過(guò)建立生產(chǎn)者與消費(fèi)者彼此直接的聯(lián)系，來(lái)消除貨幣與利潤(rùn)這對(duì)孿生的社會(huì)罪惡。雖然這次嘗試兩年后就失敗了，但是他的追隨者在1844年創(chuàng)辦了羅奇代爾先鋒合作公社。這是英國(guó)極為成功的消費(fèi)者合作社(消費(fèi)者所有的企業(yè))運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端，它受到歐文的激勵(lì)啟發(fā)，但它絕不是歐文希望的將取代資本主義的生產(chǎn)者合作社(工人所有的企業(yè))。,,1832年改革法案使工人喪失了選舉權(quán)，對(duì)該法案的失望導(dǎo)致了工會(huì)主義的興起，后來(lái)發(fā)展成為憲章運(yùn)動(dòng)。歐文于1

24、833年投身于工會(huì)運(yùn)動(dòng)，組織了大國(guó)民統(tǒng)一工會(huì)，很快就發(fā)展了50萬(wàn)名成員。繼而發(fā)生了草率的罷工和充滿(mǎn)敵意的停工。工會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)意見(jiàn)分歧，歐文反對(duì)武裝行動(dòng)、沖突與罷工。1834年，因秘密宣誓組織當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)場(chǎng)工人，6名農(nóng)場(chǎng)工人被判流放到澳大利亞7年時(shí)間，在此之后，歐文突然宣布解散工會(huì)。但是在全國(guó)范圍內(nèi)很多有選舉權(quán)的工會(huì)認(rèn)為他們是不同的社會(huì)團(tuán)體，繼續(xù)存在下來(lái)，成為現(xiàn)代英國(guó)工會(huì)運(yùn)動(dòng)的核心力量。,,歐文對(duì)社會(huì)主義、合作社以及工會(huì)主義都具有深刻的影響。現(xiàn)代意義的社會(huì)主義這個(gè)詞就是由歐文主義者首次使用的，他們?cè)?827年的《合作雜志》中委派歐文合作思想的繼承人的時(shí)候使用了這個(gè)詞。歐文對(duì)資本主義的尖銳批評(píng)以及他試圖

25、在大規(guī)模工業(yè)的基礎(chǔ)上創(chuàng)辦合作公社的集體行動(dòng)的夢(mèng)想，激勵(lì)了整整一代社會(huì)主義者。,七、馬克思的科學(xué)社會(huì)主義,,八、德國(guó)歷史學(xué)派,德國(guó)歷史學(xué)派興起于19世紀(jì)40年代弗里德里希李斯特和威廉羅舍爾的著作的發(fā)表，至1917年古斯塔夫施莫勒去世時(shí)終結(jié)。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍都吸收了該學(xué)派的部分思想，所以這個(gè)學(xué)派已經(jīng)沒(méi)有必要作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)派而繼續(xù)存在了。像社會(huì)主義者一樣，德國(guó)歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了批評(píng)。,（一）歷史學(xué)派產(chǎn)生的歷史背景,拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)之后的和平協(xié)定將德國(guó)分裂為39個(gè)獨(dú)立的聯(lián)邦，它們大多數(shù)實(shí)行君主制，并且?guī)缀跛械穆?lián)邦都是不民主的。獲勝的歐洲強(qiáng)國(guó)別有用心地操縱德國(guó)來(lái)為它們自己的背后利益服務(wù)。

26、奧地利希望德國(guó)維持衰落和分裂的狀態(tài)，英國(guó)希望看到一個(gè)強(qiáng)大的普魯士王國(guó)來(lái)阻撓法國(guó)未來(lái)的復(fù)興，俄國(guó)則渴望還沒(méi)有被德國(guó)或奧地利占領(lǐng)的波蘭領(lǐng)土成為自己版圖的一部分。,,德國(guó)人民在與拿破侖的斗爭(zhēng)中激發(fā)了愛(ài)國(guó)主義和民族主義感情。許多德國(guó)人要求統(tǒng)一并進(jìn)行立憲改革，但是國(guó)家統(tǒng)一的愿望被阻撓了半個(gè)世紀(jì)。對(duì)民主的渴望歷經(jīng)一個(gè)多世紀(jì)也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，卻在最不利的情況下,在第一次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)敗的恥辱下暫時(shí)實(shí)現(xiàn)了。1815年，普魯士、奧地利和俄國(guó)組成神圣聯(lián)盟來(lái)鎮(zhèn)壓可能威脅它們的革命。1830-1832年間在德國(guó)爆發(fā)的小規(guī)模革命暴動(dòng)都被鎮(zhèn)壓了，1848年發(fā)生的大規(guī)模劇變也被普魯士和奧地利軍隊(duì)粉碎了。,,普魯士是當(dāng)時(shí)德國(guó)最大、最富

27、有、最軍國(guó)主義、實(shí)力最強(qiáng)的政權(quán)，它統(tǒng)治著德國(guó)。其他國(guó)家也愿意與普魯士結(jié)成強(qiáng)大的聯(lián)盟。國(guó)外與國(guó)內(nèi)的保守派將普魯士視為反對(duì)民主與社會(huì)主義的一座堡壘。國(guó)內(nèi)的民族主義者們指望普魯士建立一個(gè)統(tǒng)一的德國(guó)。普魯士統(tǒng)治著德國(guó)政府與軍隊(duì)。一系列戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利進(jìn)一步增強(qiáng)了普魯士霸權(quán)統(tǒng)治下的民族主義。俾斯麥頒布的社會(huì)立法表現(xiàn)出君主政體的家長(zhǎng)式作風(fēng)，在德國(guó)的工人中間喚起了忠誠(chéng)和愛(ài)國(guó)熱情。俾斯麥自詡道，在德國(guó)是君主進(jìn)行了革命。,,由于19世紀(jì)德國(guó)的一些關(guān)鍵經(jīng)濟(jì)制度與英國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度有極大的不同，所以毫不奇怪兩個(gè)國(guó)家會(huì)產(chǎn)生不同的經(jīng)濟(jì)思想體系。重商主義的管理規(guī)則在德國(guó)一直持續(xù)到1871年德意志帝國(guó)的建立，比它們?cè)谟?guó)消失的時(shí)間要

28、晚很長(zhǎng)時(shí)間。企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)和自由，這些在古典學(xué)者的經(jīng)濟(jì)分析中認(rèn)為是理所當(dāng)然的事情，在德國(guó)卻受到了嚴(yán)格的限制。由于大的官僚機(jī)構(gòu)管理和統(tǒng)治著德國(guó)經(jīng)濟(jì)生活的方方面面，所以公共管理科學(xué)得到了極大發(fā)展。英國(guó)的理論顯然不適合德國(guó)的形勢(shì)。在質(zhì)疑英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的歷史實(shí)用性的過(guò)程中，歷史學(xué)派維護(hù)了德國(guó)的生活方式并使之合理化。,,歷史學(xué)派產(chǎn)生時(shí)的德國(guó)是分裂的、衰落的，而且基本上是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)。民族主義、愛(ài)國(guó)主義、軍國(guó)主義、家長(zhǎng)作風(fēng)、恪守責(zé)任并努力工作、大規(guī)模的政府干預(yù)，這些特點(diǎn)相結(jié)合共同改變了當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，促進(jìn)了工業(yè)增長(zhǎng)。因?yàn)?9世紀(jì)中期的德國(guó)在工業(yè)發(fā)展方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英國(guó)，所以德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為有必要通過(guò)政府的幫助使德

29、國(guó)實(shí)現(xiàn)趕超。,二、歷史學(xué)派的主要信條,德國(guó)歷史學(xué)派的思想有四個(gè)基本原則：1、經(jīng)濟(jì)學(xué)的演進(jìn)方法。歷史學(xué)派將動(dòng)態(tài)的、演進(jìn)的觀點(diǎn)運(yùn)用于對(duì)社會(huì)的研究，它關(guān)注的核心是累積發(fā)展和增長(zhǎng)。有時(shí)候與達(dá)爾文在生物學(xué)上的進(jìn)化論有相似之處:社會(huì)有機(jī)體產(chǎn)生、發(fā)展、成長(zhǎng)，最后衰落和消亡，社會(huì)總是這樣不斷地發(fā)展變化。因此，適用于特定時(shí)期的某個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)思想，可能對(duì)另一個(gè)國(guó)家或者另一個(gè)時(shí)期來(lái)說(shuō)并不適用。在攻擊古典學(xué)派的觀點(diǎn)并不適合德國(guó)時(shí)，這種相對(duì)論的方法尤其有效。,,2、強(qiáng)調(diào)政府的積極作用。歷史學(xué)派是民族主義的，而古典學(xué)派是個(gè)人主義和世界主義的。如果社會(huì)有機(jī)體是研究的中心，如果它是動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力量，那么社會(huì)或者國(guó)家，而不是

30、個(gè)人，將占據(jù)這個(gè)時(shí)期的中心地位。在德國(guó)，正是國(guó)家培育了工業(yè)、交通和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。在捍衛(wèi)統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)體的過(guò)程中，很容易形成強(qiáng)烈的民族榮譽(yù)感。歷史學(xué)派突出了國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)事務(wù)的必要性，并強(qiáng)調(diào)了社會(huì)自身的利益與其中的個(gè)人利益是完全不同的。,,3.歸納/歷史方法。歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)要將經(jīng)濟(jì)看做整體的一部分從歷史角度來(lái)研究的重要性。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)現(xiàn)象和其他社會(huì)現(xiàn)象是相互依存的，因此，只有和其他社會(huì)科學(xué)分支結(jié)合起來(lái)研究政治經(jīng)濟(jì)才是恰當(dāng)?shù)?。歷史學(xué)派批評(píng)古典學(xué)派和邊際學(xué)派的抽象的、演繹的、靜態(tài)的、不現(xiàn)實(shí)的以及非歷史的分析方法。歷史學(xué)派利用原始數(shù)據(jù)資料研究變革的社會(huì)制度，進(jìn)行了大量的歸納研究。,,該學(xué)派稱(chēng)使用他們的歷史分析

31、方法可以研究影響經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的所有因素、經(jīng)濟(jì)行為的所有方面，而不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)推理。有些歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家反對(duì)幾乎所有形式的推理。他們否認(rèn)存在正確的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，除了一個(gè)例外:他們相信發(fā)展的模式可以在歷史中辨知，并且可以被歸納為“發(fā)展規(guī)律”。,,4.提倡保守的改革。歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能僅僅分析產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)行為的動(dòng)機(jī)，而且必須衡量和比較這些行為及其結(jié)果的道德價(jià)值。它必須確定適當(dāng)?shù)纳a(chǎn)和財(cái)富分配的一套標(biāo)準(zhǔn)，以便使公平與道德的需求得到滿(mǎn)足。歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，應(yīng)該委托德國(guó)政府為“普通人”改善環(huán)境。當(dāng)國(guó)家維護(hù)了工廠工人的健康、福利與效率時(shí)，就會(huì)增進(jìn)這些勞動(dòng)者對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)度。他們還希望改革能夠使

32、工人階級(jí)擺脫社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)。溫和的社會(huì)變革倡導(dǎo)者被稱(chēng)為“講座社會(huì)主義者”，以指代他們所堅(jiān)持的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。,三、歷史學(xué)派的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響,將演進(jìn)的方法應(yīng)用于社會(huì)與經(jīng)濟(jì)思想，為古典學(xué)派與邊際學(xué)派的抽象思維方式提供了一種有效的矯正方法。怎樣來(lái)解釋英國(guó)19世紀(jì)堅(jiān)信自由放任而在20世紀(jì)放棄了自由放任?隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的演進(jìn)，為了理解當(dāng)前的世界，經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須熟悉變化的歷史和環(huán)境，從這個(gè)角度來(lái)看，歷史學(xué)派是正確的。為了熟悉變化的歷史和環(huán)境，就需要運(yùn)用歸納事實(shí)的研究方法。這就需要產(chǎn)生新的理論和思想來(lái)理解新的形勢(shì)，這些新的理論和思想需要運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行周密的檢驗(yàn)。,,當(dāng)各個(gè)流派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都認(rèn)識(shí)到歷史經(jīng)驗(yàn)研究對(duì)于解釋現(xiàn)

33、在、檢驗(yàn)舊理論、提出新理論是必不可少的方法的時(shí)候，德國(guó)歷史學(xué)派的任務(wù)就完成了。今天作為抽象演繹法的補(bǔ)充的歷史歸納法已經(jīng)被人們普遍接受，時(shí)代的變遷和方法論的爭(zhēng)論已經(jīng)迫使這二者經(jīng)歷了不容易但還算平靜的融合。例如:,,當(dāng)代計(jì)量經(jīng)濟(jì)分析一般結(jié)合了抽象推理和實(shí)證檢驗(yàn)兩種方法。大多數(shù)實(shí)證檢驗(yàn)采用的數(shù)據(jù)都是歷史數(shù)據(jù)，而反對(duì)直接得自經(jīng)驗(yàn)的數(shù)據(jù)。但是，今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)家通常都搜集最近可得的歷史數(shù)據(jù)來(lái)檢驗(yàn)他們的理論，反對(duì)細(xì)察很久以前收集的數(shù)據(jù)。如果社會(huì)在不斷變遷，如果新形勢(shì)要求新的分析方法，那么過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)就只有有限的作用了。,,該學(xué)派的另一個(gè)持久貢獻(xiàn)是它對(duì)自由放任的抨擊，這個(gè)主題是未來(lái)的趨勢(shì)。歷史學(xué)派的成員意識(shí)到，無(wú)

34、限制的自由的企業(yè)并不一定會(huì)給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)最優(yōu)可能的產(chǎn)出。而且他們相信，對(duì)于日益尖銳的階級(jí)差別所導(dǎo)致的更惡劣的動(dòng)亂，改革是一種替代，這一點(diǎn)他們是正確的。,,結(jié)語(yǔ)：歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家倡導(dǎo)民族主義因做過(guò)了頭而失敗，民族主義后來(lái)演變?yōu)榭駸岬能妵?guó)主義。自1914年以來(lái)的一個(gè)世紀(jì)，人們?cè)絹?lái)越希望世界能夠?qū)崿F(xiàn)和平、國(guó)際合作與普遍的和諧。德國(guó)歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了民族主義這一刺耳的聲音，刺激了國(guó)際主義者的親善感情。他們的觀點(diǎn)，可能無(wú)意間促成了德國(guó)軍國(guó)主義風(fēng)氣，導(dǎo)致了第一次和第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的某些思想有害于社會(huì)進(jìn)步。,四、李斯特《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》：著者自序（節(jié)錄

35、）,我對(duì)于一般流行的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理的真實(shí)性曾有所懷疑，對(duì)于在我看來(lái)的錯(cuò)誤以及發(fā)生這類(lèi)錯(cuò)誤的根本原因擬加以探討......與我同時(shí)代的德國(guó)人當(dāng)不會(huì)忘祀德國(guó)的幸福生活于1818年已衰退到了什么程度。我為了做好準(zhǔn)備，對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作了研究。但是把這門(mén)科學(xué)就按照它目前形態(tài)來(lái)教導(dǎo)青年，這樣的做法我不能滿(mǎn)足;要提高德國(guó)文化、生活和權(quán)力應(yīng)當(dāng)通過(guò)什么樣的經(jīng)濟(jì)政策才能實(shí)現(xiàn)，我希望能把這個(gè)教拾他們。,,流行學(xué)派所告祈我們的是自由貿(mào)易原則。當(dāng)考慮到法國(guó)取消各省間的關(guān)稅，考慮到三個(gè)王國(guó)處于大不列顛一個(gè)政府之下的情況時(shí)，這個(gè)原則顯得是與常識(shí)相調(diào)和一致的，也是被經(jīng)驗(yàn)所證明了的。但是拿破侖大陸制度的非常有利效果以及這一制度取

36、消以后的危害現(xiàn)象都是近來(lái)的、活生生的事實(shí)，這一切都不容忽視；這些與我以前憑觀察所得的認(rèn)識(shí)都好象是直接矛盾的。我想肯定一下這個(gè)矛盾是在什么基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，當(dāng)我這樣思考時(shí)，我想到了一個(gè)念頭：流行理論原來(lái)是完全正確的，但是只有當(dāng)一切國(guó)家都象在上述各州各省一樣的情況下遵守著自由貿(mào)易原則時(shí)，這個(gè)理論才有其正確性。,,這就使我要考慮到國(guó)家的性質(zhì)。我發(fā)覺(jué)流行學(xué)派并沒(méi)有考慮到國(guó)家，它所顧到的，一方面是全人類(lèi)，另一方面只是單獨(dú)的個(gè)人。我清楚地看到，兩個(gè)同樣具有高度文化的國(guó)家，要在彼此自由競(jìng)爭(zhēng)下雙方共同有利，只有當(dāng)兩者在工業(yè)發(fā)展上處于大體上相等的地位時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)。如果任何一個(gè)國(guó)家，不幸在工業(yè)上、商業(yè)上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于別

37、國(guó)，那么它卻使具有發(fā)展這些事業(yè)的精神與物質(zhì)手段，也必須首先加強(qiáng)它自己的力量，然后才能使它具備條件與比較先進(jìn)各國(guó)進(jìn)行自由競(jìng)爭(zhēng)?？傊?，我發(fā)現(xiàn)世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)兩者之間是有區(qū)別的。我認(rèn)為德國(guó)必須取消國(guó)內(nèi)關(guān)稅，采用統(tǒng)一的對(duì)外商業(yè)政策，由此來(lái)努力達(dá)到別的國(guó)家憑了它們的商業(yè)政策在工商業(yè)發(fā)展上所達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。,,1819年，彌漫于整個(gè)德國(guó)的是有關(guān)政治新制度的種種方略與策劃。君主和臣屬，貴族和平民，政府官吏和學(xué)者，他們所忙著的都是這件事。德國(guó)就象遭過(guò)了一次戰(zhàn)爭(zhēng)破壞以后的一座家園，以前的家主回來(lái)了，一切都想重新動(dòng)手布置起來(lái)。有些人一切都想率由舊章，甚至在每一個(gè)細(xì)節(jié)上都主張照原樣不動(dòng);有些人想全部更新，徹底

38、改用現(xiàn)代裝備;還有一些人常識(shí)與經(jīng)驗(yàn)兩者并重，希望走之間路線，使過(guò)去的主張與現(xiàn)在的需要相配合。到處是意見(jiàn)上的矛盾和沖突，到處是以促進(jìn)國(guó)計(jì)民生為宗旨的團(tuán)體和組織。國(guó)會(huì)憲法本身就是草創(chuàng)的，憲法中有一條(第十九條)顯然為建立國(guó)家商業(yè)制度留下了余地。,,我認(rèn)為這一條為我們祖國(guó)今后工商業(yè)的繁榮提供了一個(gè)基礎(chǔ)，由此就起了這樣一個(gè)念頭，要想組織一個(gè)德國(guó)工商業(yè)協(xié)會(huì)，目的在于取消我們的國(guó)內(nèi)關(guān)稅，使德國(guó)全國(guó)能采用統(tǒng)一的商業(yè)政策。作為德國(guó)工商業(yè)協(xié)會(huì)的一個(gè)顧問(wèn)，使我處于很困難的地位。所有受過(guò)科學(xué)教育的從業(yè)者，所有報(bào)紙編輯，所有關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的作家，都受到了世界主義學(xué)派的熏染和陶冶，對(duì)于任何一種保護(hù)稅制都認(rèn)為在理論上是站

39、不住腳的，是犯忌的。他們的后援是英國(guó)勢(shì)力，是在德國(guó)口岸和商業(yè)城市那些經(jīng)營(yíng)英國(guó)商品的商人。,,盡人皆知，英國(guó)政府通過(guò)“機(jī)密費(fèi)”的布置，在操縱國(guó)外輿論方面，它所擁有的是如何強(qiáng)有力的一個(gè)手段;只要有助于它的商業(yè)利益，它是從來(lái)不惜任何代價(jià)的。......流行經(jīng)濟(jì)理論以及德國(guó)學(xué)者們的見(jiàn)解原來(lái)是站在他們一面的，這就使這些為英國(guó)利盆說(shuō)話(huà)的人，在進(jìn)行工作時(shí)更加得心應(yīng)手。在這一場(chǎng)斗爭(zhēng)中，雙方所擁有的武器顯然是不均等的。一方有的是經(jīng)過(guò)細(xì)致加工、徹底條理化的一套理論，是一個(gè)完整的學(xué)派，是一個(gè)強(qiáng)有力的黨派，在每一個(gè)議會(huì)、每一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體中都有它的擁護(hù)者，還有最重要的一點(diǎn)是它擁有一個(gè)強(qiáng)大的動(dòng)力：金錢(qián)。而另一方的情形截然不

40、同，它沒(méi)有錢(qián)，內(nèi)部分裂，意見(jiàn)分歧，絕對(duì)缺乏理論基礎(chǔ)。,,在勢(shì)難避免的日常辯論的進(jìn)行中，使我認(rèn)識(shí)到價(jià)值理論與生產(chǎn)力理論之間的區(qū)別......后來(lái)一個(gè)時(shí)期，我到奧地利、匈牙利、瑞士、法國(guó)和英國(guó)去游歷，想從在這些國(guó)家實(shí)際情況的考察中，想從書(shū)本里，隨處吸取教訓(xùn)。隨后我又訪問(wèn)了美國(guó)，這個(gè)時(shí)候我撇開(kāi)了一切書(shū)本，這些書(shū)本是只會(huì)把我引入迷途的。,,在那塊新大陸上，關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)我們可以找到的最好的書(shū)本就是現(xiàn)實(shí)生活。在那里我們看到，一片荒野會(huì)發(fā)展成為富強(qiáng)的國(guó)家;在歐洲需要幾百年才能看到的進(jìn)步，在那里這樣的進(jìn)步過(guò)程就展現(xiàn)在我們眼前......我認(rèn)真地、勤勤懇懇地學(xué)習(xí)了那個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的書(shū)本，同我以前研究、經(jīng)驗(yàn)和思考的

41、結(jié)果作了比較。結(jié)果是(那是我所想望的)提出了一個(gè)學(xué)說(shuō)體系。,,這個(gè)體系，不管它可能還顯得怎樣地不夠完整，卻井不是建立在空洞的世界主義之上的，而是以事物本質(zhì)、歷史教訓(xùn)和國(guó)家需要為依據(jù)的。它提供了使理論與實(shí)際相一致的手段，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠?yàn)槊恳粋€(gè)有教育的人所理解。......我要說(shuō)明一點(diǎn)，作為我的學(xué)說(shuō)體系中一個(gè)主要特征的是國(guó)家。國(guó)家的性質(zhì)是處于個(gè)人與整個(gè)人類(lèi)之間的中介體，我的理論體系的整個(gè)結(jié)構(gòu)就是以這一點(diǎn)為基礎(chǔ)的。,,流行學(xué)派對(duì)我曾加以誹謗，說(shuō)我所想望的只是恢復(fù)所謂重商主義。但是讀這本書(shū)的人會(huì)看到，在我的理論中對(duì)于那個(gè)備受責(zé)難的重商主義體系只是采納了其中有價(jià)值的部分，它的謬誤之處則一概摒棄;就是關(guān)于所采取的那些有價(jià)值部分，采取時(shí)的依據(jù)也與所謂重商主義學(xué)派完全不同，是以歷史與事物本質(zhì)為依據(jù)的;我又就那些來(lái)源中關(guān)于世界主義學(xué)派所一再竭力主張的論點(diǎn)初次作了駁斥。,,我寫(xiě)這篇序言的時(shí)候深切感到，在我的作品里可能發(fā)現(xiàn)很多缺點(diǎn);不僅如此，就是讓我自己現(xiàn)在來(lái)重寫(xiě)一遍，有許多地方也許還可以寫(xiě)得好些。我唯一威到高興的是，情形盡管是這樣，在這本書(shū)里仍然可以找到許多東西是新的，是千真萬(wàn)確的，而且特別對(duì)于我的祖國(guó)，德國(guó)，多少是有些利益的。,,,