2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第一單元 1 天下有道丘不與易也課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt

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1、先秦諸子散文,先秦諸子概說(shuō),先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各學(xué)派的代 表人物或者他們的著作。,能文能武，博學(xué)多才的新士人有獨(dú)立的人格，按自己的意思著書(shū)立說(shuō)或者發(fā)表言論，成為不同階級(jí)和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的繁榮局面。,先秦諸子包括儒、道、法、墨、名、陰陽(yáng)等。,儒家是由孔子開(kāi)創(chuàng)。儒家思想是中國(guó)封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即易書(shū)詩(shī)禮樂(lè)春秋。 儒家代表人物有孔子、孟子、荀子。,儒 家,孔子（前551前479年），名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。世界四大文化名人之一。 孔子思想的核心是禮(是可忍,孰不可忍也?)，理想人格的核心是仁(克己復(fù)

2、禮)，他主張中庸之道，反對(duì)“過(guò)”與“不及”。確立了“君君臣臣父父子子”影響我國(guó)古代社會(huì)和文化的制度。,儒 家,儒 家,孟子（前372前289年），是戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派的又一位重要學(xué)者。,思想要點(diǎn)：一、張揚(yáng)性善說(shuō)（人都有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心）。 二、宣揚(yáng)民本思想。 三、提倡仁政。,儒 家,荀子（前313前230年），是先秦最后一位儒學(xué)大師。 他提出了人能依據(jù)禮義征服自然的思想。認(rèn)為人的是邪惡的性惡論，所以弘揚(yáng)“克己復(fù)禮”的思想。并試圖把倫理道德規(guī)范落實(shí)到法制當(dāng)中。,墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國(guó)初期，墨家與儒家之學(xué)并稱(chēng)為顯學(xué)。 墨子（前468前376年），相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人。他是一

3、位出身于小生產(chǎn)的手工業(yè)者階層的思想家。他主張“非攻”（反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)）“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“明鬼”等。,墨 家,道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。 老子，李耳，字聃，春秋末年楚國(guó)人，曾做過(guò)周守藏室官員。 老子的思想核心是“道”?！暗馈笔怯钪嬷械慕K極存在，是一種有規(guī)律性的東西。并形成了對(duì)立統(tǒng)一的辨證宇宙觀，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的形成發(fā)展不受超自然的意志支配。提出“無(wú)為而治”“小國(guó)寡民” 的社會(huì)觀。提出“為而不有”“至公無(wú)私”“致虛守靜”“柔弱勝剛強(qiáng)”人生觀。,道 家,道 家,,莊子是戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派的另一位巨擘，大約和孟子同時(shí)或稍后。 主張人要以道為師，隨順造化。這

4、種思想是基于對(duì)社會(huì)人生的同情和關(guān)懷。感慨世人“皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用”。 莊子繼承和發(fā)展老子“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“道”是無(wú)限的、主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，倒向了相對(duì)主義和宿命論。,法家的代表人物是韓非子，他是荀子的學(xué)生。韓非，戰(zhàn)國(guó)末期唯物主義哲學(xué)家，法家思想的集大成者。他主張法治，反對(duì)儒家的禮治，受到秦王政（即秦始皇）的重視。認(rèn)為“法治、術(shù)治、勢(shì)治”都是帝王之具。 但他主張的極權(quán)政治、高壓政策、殘酷的刑罰等等，主要是針對(duì)勞動(dòng)人民的，這又是違反人民的利益的。,法 家,先秦諸子都是我國(guó)文化的寶貴遺

5、產(chǎn)。這一時(shí)期就流派風(fēng)格之多、哲思之深、影響之遠(yuǎn)、原創(chuàng)作之強(qiáng)而言，是空前的，也可以說(shuō)是絕后的。,論語(yǔ)選讀,第一課:天下有道,丘不與易也,意思為：如果天下太平，我就不會(huì)與你們一道來(lái)從事改革了。 選文展示孔子主張入世救國(guó)，以改變天下為己任，勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神和知其不可為而為之的堅(jiān)韌品質(zhì)。,關(guān)于論語(yǔ)論語(yǔ)，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。 內(nèi)容有孔子談話(huà)、答弟子問(wèn)及弟子間相互談?wù)?，是研究孔子思想的資料。 南宋朱熹把它跟大學(xué)、中庸、孟子合為“四書(shū)”。論語(yǔ)共20篇，每篇又分若干章，章的長(zhǎng)短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)，篇名只是摘取各篇開(kāi)頭兩三個(gè)字。,論語(yǔ)二十篇：

6、 學(xué)而為政八修 里仁公冶長(zhǎng)雍也 述而泰伯子罕 鄉(xiāng)黨先進(jìn)顏淵 子路憲問(wèn)衛(wèi)靈公 季氏陽(yáng)貨微子 子張堯曰,關(guān)于書(shū)名的來(lái)源，班固漢書(shū)藝文志中有這樣的解釋?zhuān)骸罢撜Z(yǔ)者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之論語(yǔ)。”論ln：編纂。語(yǔ)：言論。,了解語(yǔ)錄體的特點(diǎn)論語(yǔ)是一部語(yǔ)錄體的書(shū)，主要體式有四種： （）直錄孔子及其弟子的言論； （）答問(wèn)體，即先指出問(wèn)者及所問(wèn)問(wèn)題，然后記錄孔子的回答； （）對(duì)話(huà)體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對(duì)話(huà)經(jīng)過(guò)情形； （）一邊記敘事情的經(jīng)過(guò)，一邊記錄孔子的言論。,“高山仰止，景行行止”出自詩(shī)經(jīng)小雅車(chē)轄。 司馬遷史記孔子世

7、家專(zhuān)門(mén)引以贊美孔子：“詩(shī)有之：高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之?！? 漢鄭玄注解說(shuō)：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之?！? 鄭玄把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行為，是人們行動(dòng)的準(zhǔn)則。 “止”，都解釋為語(yǔ)助詞，看來(lái)沒(méi)有什么異義。,論語(yǔ)名言警句,1、君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。(君子不會(huì)致力于飲食及居住環(huán)境上追求安飽，努力勤快地做事而且謹(jǐn)慎地說(shuō)話(huà)，又能主動(dòng)地向志向行為高尚的人請(qǐng)求教導(dǎo)指正，這樣就可以稱(chēng)得上是好學(xué)的人了。) 2、不患人之不己知，患不知人也。 3、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五

8、十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。(孔子說(shuō)：我十五歲時(shí)，便立定志向于學(xué)習(xí)之上；三十歲時(shí)，能立身處世；四十歲時(shí)，可以免于迷惑；五十歲時(shí)，已經(jīng)能夠領(lǐng)悟天命；六十歲時(shí)，就可以順從天命；七十歲時(shí)，終于能做到隨心所欲而行，且所為都能合于規(guī)矩的境界了。) 4、朝聞道，夕死可矣。 5、君子喻于義，小人喻于利。(君子了解義，行事也以義為標(biāo)準(zhǔn)。小人了解利，所以行事易追逐利益。 ),6、父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。(父母在世的時(shí)候，不出遠(yuǎn)門(mén)去求學(xué)、做官，萬(wàn)一要出遠(yuǎn)門(mén)，必須有一定的去處。 ) 7、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。(腐爛的木頭不能雕刻，糞土一樣的墻壁不能粉刷。) 8、知之者不如好之者，好之

9、者不如樂(lè)之者。(懂得它的人，不如愛(ài)好它的人；愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè)的人 。) 9、知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。（智者樂(lè)水，是因?yàn)橹钦邩?lè)運(yùn)其智以利人，如同流水，自然無(wú)滯。仁者樂(lè)山，是因?yàn)槿收呦材艹休d以利生，如山不動(dòng)，萬(wàn)物榮焉。智者善應(yīng)事，動(dòng)如脫兔；仁者守真心，靜如處子。智者得志而樂(lè)，仁者無(wú)憂(yōu)故壽。智者有功則民喜，仁者有德則眾歸。）,10、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。 11、默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉? 12、子在川上曰:逝者如斯夫!不舍晝夜! 13、鳥(niǎo)之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善。 14、君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚。（君子心胸寬廣坦蕩，小人經(jīng)常心緒不寧。）

10、15、三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。（三軍雖眾，人心不一，則其將帥可奪而取之；匹夫雖微，茍守其志，不可得而奪也。 ）,16、知者不惑,仁者不憂(yōu),勇者不懼。（仁者不憂(yōu)愁，智者不迷惑，勇者不畏懼。 ） 17、非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)。（有失禮教的東西不看,有失禮教的傳聞不聽(tīng),有失禮教的話(huà)語(yǔ)不說(shuō),有失禮教的事情不做。） 18、君子成人之美,不成人之惡;小人反是。（君子助人成就善事，不助人成就惡事。小人與這相反。 ） 19、君子以文會(huì)友,以友輔仁。（君子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之文結(jié)交朋友，以朋友輔助為仁，可謂得其交友之道。） 20、名不正,則言不順;言不順,則事不成。 21、其身正,不令而行;其身不

11、正,雖令不從。,22、欲速則不達(dá),見(jiàn)小利則大事不成。 23、言必信,行必果。 24、人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂(yōu)。 25、君子泰而不驕,小人驕而不泰。 26、工欲善其事,必先利其器。（工匠要做好工作，必須先磨快工具。比喻要做好一件事，準(zhǔn)備工作非常重要。 ） 27、君子和而不同,小人同而不和。（君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問(wèn)題的看法上卻不必茍同于對(duì)方；小人習(xí)慣于在對(duì)問(wèn)題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。 ）,28、既來(lái)之,則安之。 29、小不忍,則亂大謀。（在小事情上不忍耐讓步，就會(huì)打亂今后的一些大計(jì)劃。） 30、道不同,不相為

12、謀。（志向不同，不在一起謀劃共事。） 31、日知其所亡,月無(wú)忘其所能,可謂好學(xué)也已矣。（每天能學(xué)到一些自己沒(méi)有的知識(shí)，每月不忘自己已掌握的知識(shí)，這樣就可以說(shuō)是好學(xué)的了。） 32、君子之過(guò)也,如日月之食焉:過(guò)也,人皆見(jiàn)之;更也,人皆仰之。（君子的過(guò)錯(cuò)就像日食月食一樣：有過(guò)錯(cuò)時(shí)，人人都 看得見(jiàn)；改正的時(shí)候，人人都仰望著。）,【原文】 儀封人(1)請(qǐng)見(jiàn)(xin)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也?！睆恼咭?jiàn)之(2)。出曰：“二三子何患于喪(sng) (3)乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸（du）(4)?！?【注釋】 (1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。請(qǐng)見(jiàn)(x

13、in)：引見(jiàn) (2)君子之至于斯也。之，定語(yǔ)后置標(biāo)志。相當(dāng)于“至于斯之君子”。 (3)從者見(jiàn)之：隨行的人引見(jiàn)了他。 (4)喪：失去，這里指失去官職。 （）木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時(shí)搖它以召集聽(tīng)眾。,【譯文】 儀這個(gè)地方鎮(zhèn)守邊界的長(zhǎng)官請(qǐng)求把自己引見(jiàn)給孔子，他說(shuō)：“凡是君子到這里來(lái)，我從沒(méi)有見(jiàn)不到的?！笨鬃拥碾S從學(xué)生把他引見(jiàn)給了孔子。他出來(lái)后（對(duì)孔子的學(xué)生們）說(shuō)：“諸位何必為孔子喪失官位而擔(dān)憂(yōu)呢？天下沒(méi)有德政已經(jīng)很久了，上天將借孔夫子為圣人來(lái)宣揚(yáng)大道。”,【評(píng)析】 孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見(jiàn)孔

14、子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下，可見(jiàn)對(duì)孔子是佩服至極了。 借儀封之口，用“木鐸”喻孔子，高度贊美孔子勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母呱芯瘛?2【原文】 長(zhǎng)沮(j)、桀(ji)溺(n) (1)耦(u)而耕(2)。孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津(3)焉。 長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿(y) (4)者為誰(shuí)？” 子路曰：“為孔丘?！? 曰：“是魯孔丘與(y,同“歟”)？” 曰：“是也?！? 曰：“是知津矣?！? 問(wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？” 曰：“為仲由?！? 曰：“是孔丘之徒與？” 對(duì)曰：“然?！? 曰：“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易（y）之(5)？且而與其從辟(6) (b

15、)人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰(7) ()而不輟(chu)。 子路行以告。夫子憮(w)然(8)曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。”,2【注釋】 (1)長(zhǎng)沮、桀溺：兩位隱士，真實(shí)姓名和身世不詳。 (2)耦而耕：兩個(gè)人合力耕作。 (3)問(wèn)津：津，渡口。尋問(wèn)渡口。 (4)執(zhí)輿：即執(zhí)轡(pi)。 (5)之：與。 (6)辟：同“避”。 (7)耰：音，用土覆蓋種子。 (8)憮然：悵然，失意。,2【譯文】 長(zhǎng)沮、桀溺(兩個(gè)在水洼地里勞動(dòng)的高大魁梧的人)并力一起耕種，孔子路過(guò)，讓子路去尋問(wèn)渡口在哪里。 長(zhǎng)沮問(wèn)子路：“那個(gè)手拿著韁繩駕御車(chē)馬的

16、人是誰(shuí)？” 子路說(shuō)：“是孔丘。” 長(zhǎng)沮說(shuō)；“是魯國(guó)的孔丘嗎？” 子路說(shuō)：“是的?！? 長(zhǎng)沮說(shuō)：“那他是早已知道渡口的位置了?！? 子路再去問(wèn)桀溺。桀溺說(shuō)：“你是誰(shuí)？” 子路說(shuō)：“我是仲由。” 桀溺說(shuō)：“你是魯國(guó)孔丘的弟子嗎？” 子路說(shuō)：“是的?！? 桀溺說(shuō)：“天下到處都是像洪水一樣混亂的情形，你與誰(shuí)去改變它呢？況且你與其跟隨孔子這樣的避人之士，怎么比得上追隨我們這些躲避社會(huì)的人呢？”桀溺用耰松土,仍舊不停地做田里的農(nóng)活。 子路回來(lái)后把情況告訴了孔子。孔子悵然若失地說(shuō)：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，我如果不同世上的人群打交道,還與誰(shuí)打交道呢？如果天下政治清明，

17、我就不會(huì)與你們一道來(lái)參與變革了?！?2【評(píng)析】 這一章反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀愿望和積極入世的思想。 儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國(guó)平天下，也要獨(dú)善其身，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。 孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會(huì)責(zé)任心，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無(wú)道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，以天下為己任，為社會(huì)改革而努力，這是一種可貴的憂(yōu)患意識(shí)和歷史責(zé)任感。,3【原文】 楚狂接輿(1)歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而！今之從政者殆(di)而！”孔子下，欲與之言。趨而辟(b)之，不得與之言。,3【

18、注釋】 (1)楚狂接輿：一說(shuō)楚國(guó)的狂人接孔子之車(chē)；一說(shuō)楚國(guó)狂人姓接名輿。本書(shū)采用第二種說(shuō)法。 （）殆(di)：危險(xiǎn)。 （）趨：快步走。 （4）辟(b)：通“避”，躲避。,3【譯文】 楚國(guó)的狂人接輿唱著歌從孔子的車(chē)旁走過(guò)，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德行怎么這么衰弱呢？過(guò)去的已經(jīng)無(wú)可挽回，未來(lái)的還來(lái)得及改正。算了吧，算了吧?，F(xiàn)在參與政治事務(wù)的人很危險(xiǎn)啊!” 孔子下車(chē)，想同他談?wù)?，他卻快步走著躲避孔子，孔子沒(méi)能和他交談。,既有接輿對(duì)孔子品格的虛假尊重，又有讀一孔子人生選擇的譏嘲；既有對(duì)孔子的最后規(guī)勸，也有對(duì)當(dāng)時(shí)執(zhí)政者的斥責(zé)。連用三個(gè)“而”表示斥責(zé)、貶斥之深。 表現(xiàn)隱士對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，也表現(xiàn)

19、孔子對(duì)隱士的尊重。,4、【原文】 子路從而后，遇丈人，以杖荷(h)蓧(dio) (1)。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？” 丈人曰：“四體不勤，五谷不分(2)，孰為夫子？”植其杖而蕓。 子路拱而立。 止子路宿，殺雞為黍(sh) (3)而食(s) (4)之。見(jiàn)其二子焉。 明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆?jiàn)之。至，則行矣。 子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?4【注釋】 (1)丈人：古代對(duì)老年男子的尊稱(chēng)。今指岳父。 (2)蓧：音，古代耘田所用的竹器。 (3)四體不勤，五谷不分：

20、一說(shuō)這是丈人指自己。分不，是語(yǔ)氣詞，意為：我忙于播種五谷，沒(méi)有閑暇，怎知你夫子是誰(shuí)？另一說(shuō)是丈人責(zé)備子路。說(shuō)子路手腳不勤，五谷不分。多數(shù)人持第二種說(shuō)法。我們以為，子路與丈人剛說(shuō)了一句話(huà)，丈人并不知道子路是否真的四體不勤，五谷不分，沒(méi)有可能說(shuō)出這樣的話(huà)。所以，我們同意第一種說(shuō)法。 (4)黍：音，黏小米。 （5）食：音，拿東西給人吃。,1、后：名詞活用作動(dòng)詞，落在后面。 2、“蕓”通“耘”，除草。 3、見(jiàn)：通“現(xiàn)”，使拜見(jiàn)。 4、明日：第二日。 5、“反”通“返”，回去。 6、其：表示反問(wèn)語(yǔ)氣副詞。 7、潔：使?jié)崱?8、亂：使亂。 9、仕：做官。,【譯文】 子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個(gè)

21、老年男子，用拐杖挑著除草的工具。子路問(wèn)道：“你看到我的老師嗎？” 老丈說(shuō)：“我手腳不停地勞作，五谷還來(lái)不及播種，哪里顧得上你的老師是誰(shuí)？”說(shuō)完，便把他的拐杖插在田頭去除草。 子路拱著手恭敬地站在一旁。 老年男子留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個(gè)兒子出來(lái)與子路見(jiàn)面。 第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報(bào)告。孔子說(shuō)：“這是個(gè)隱士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老年男子已經(jīng)走了。 子路說(shuō)：“不出來(lái)做官,就是違背了臣對(duì)君應(yīng)當(dāng)秉持的政教倫理原則。長(zhǎng)幼間的禮節(jié)是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系怎么能廢棄呢？老人家想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。

22、君子做官，只是為了實(shí)行君臣之義的。至于道的行不通，早就知道了。”,4【評(píng)析】 過(guò)去有一個(gè)時(shí)期，人們認(rèn)為這一章中老丈所說(shuō)：“四體不勤，五谷不分”是勞動(dòng)人民對(duì)孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問(wèn)題。對(duì)此，我們不想多作評(píng)論，因?yàn)楫?dāng)時(shí)不是科學(xué)研究，而是政治需要。 其實(shí)，本章的要點(diǎn)不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。即認(rèn)為，隱居山林避世是不對(duì)的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來(lái)都不提倡的，反映了孔子明知其不可為而為之的執(zhí)著精神。,5、【原文】 子路宿于石門(mén)(1)。晨門(mén)(2)曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？” 【注釋】 (1)

23、石門(mén)：地名。魯國(guó)都城的外門(mén)。 (2)晨門(mén)：早上看守城門(mén)的人。,【譯文】 子路夜里住在石門(mén)，看門(mén)的人問(wèn)：“從哪里來(lái)？”子路說(shuō)：“從孔子那里來(lái)?！笨撮T(mén)的人說(shuō)：“是那個(gè)明知做不到卻還要去做的人嗎？”,5【評(píng)析】 “知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過(guò)艱苦努力和奮斗而得來(lái)的。孔子“知其不可而為之”，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這位看門(mén)人的話(huà)中，我們也可以見(jiàn)出當(dāng)時(shí)普通人對(duì)孔子的評(píng)論。,總結(jié)本課的知識(shí)點(diǎn)：,1掌握下列通假字。 （1）儀封人請(qǐng)見(jiàn)：“見(jiàn)”通“現(xiàn)”，引見(jiàn)之意。 （2）桀溺：“桀”通“杰”,形容高大。 （3）是魯孔丘與：“與”通“歟”，句末

24、語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)。 （4）而誰(shuí)以易之：“而”通“爾”，第二人稱(chēng)代詞。（5）且而與其從辟人之士也：“辟”通“避”。（6）植其杖而蕓：“蕓”通“耘”。（7）使子路反見(jiàn)之：反通返。,（1）長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕/子路拱而立,表修飾 你 表并列 罷了 表順承 表順承 表轉(zhuǎn)折,,（6）殺雞為黍而食之 （7）欲潔其身，而亂大倫,（2）而誰(shuí)與易之,（3）吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？,（4）已而、已而,（5）趨而避之,2、重點(diǎn)虛詞“而”：,3、古今異議詞： （1）遇丈人：古：老年男子 今：妻子的父親 （2）明日：古：第二天 今：明天 （3）不仕無(wú)義： 古：違背了臣對(duì)君應(yīng)當(dāng)秉持的政教倫理原則。 今：沒(méi)有義氣,4、詞類(lèi)

25、活用： （1）子路從而后：名詞活用作動(dòng)詞，落在后面。 （2）孔子下（名作動(dòng)，下車(chē)） （3）植其杖而蕓（使動(dòng)） （4）止子路宿（使動(dòng)） （5）不仕無(wú)義（名作動(dòng)） （6）欲潔其身（使動(dòng)） （7）歌而過(guò)孔子：名作動(dòng)。 （8）而亂大倫：形使動(dòng)。 （9）殺雞為黍而食之：動(dòng)使動(dòng)。,思考問(wèn)題: 1、請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)課文用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括孔子的為人。 提示:孔子知道時(shí)代不太平，難以實(shí)現(xiàn)心中的理想，但是他能夠努力堅(jiān)持去實(shí)現(xiàn)去維護(hù)思想的核心禮。,2、孟子在孟子盡心上中提出了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的觀點(diǎn)。而本文孔子給我們的印象是“知其不可為而為這”。如何看待孔子與孟子的這種差別。 提示：可以考慮提出者不同的出發(fā)點(diǎn)

26、。言之成理即可。(在我國(guó)傳統(tǒng)中,孔子被稱(chēng)為“圣人”，孟子被稱(chēng)為“亞圣”，兩人都是先秦儒家的大師。他們的人格和人生追求都是“修身--齊家--治國(guó)--平天下”的模式。在修身為立足點(diǎn)上，無(wú)論是進(jìn)還是退，兩者并無(wú)差異。但是，孔子對(duì)治國(guó)、平天下的追求更為執(zhí)著。),3、孔子與長(zhǎng)沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？ 提示：長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人因?yàn)槭赖捞珌y，因此躲起來(lái)，他們屬于消極避世之人。 孔子知道世道不太平，但是他敢于去改變（積極入世），雖然有時(shí)候這種努力并沒(méi)有起到什么效果，但是他的出發(fā)點(diǎn)和目的是應(yīng)該值得肯定的。,問(wèn)題探索：1、請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)自己對(duì)于孔子及儒家思想的了解，寫(xiě)一篇小短文，說(shuō)一說(shuō)儒家思想為什么能夠成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想？ 2、如何看待文章中所體現(xiàn)出來(lái)的儒家思想？,孔子的人生態(tài)度 積極入世； 勇于擔(dān)當(dāng)； 以天下為己任； 知其不可為而為之。,