《2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第六單元 1 兼愛(ài)課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第六單元 1 兼愛(ài)課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt（36頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、兼 愛(ài),墨子,一、知識(shí)積累,作者簡(jiǎn)介 墨子(約前468前376)，名翟，魯國(guó)人，一說(shuō)宋國(guó)人，春秋戰(zhàn)國(guó)之際著名思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。曾任宋國(guó)大夫。初學(xué)儒，后自成學(xué)派，廣收門(mén)徒，游說(shuō)諸侯，使墨學(xué)成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)。其學(xué)說(shuō)以“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”為核心，對(duì)邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論也有探究。 墨子一書(shū)是墨子及其后學(xué)著述的結(jié)集，據(jù)漢書(shū)藝文志所載，原有七十一篇，今存五十三篇。一般認(rèn)為其中兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同等篇體現(xiàn)了墨子本人的主要思想。,墨子是一位哲學(xué)家，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人和集大成者。墨家學(xué)派不僅是一個(gè)思想文化團(tuán)體，而且還是一個(gè)有組織、有紀(jì)律、有綱領(lǐng)的社會(huì)團(tuán)體，興盛時(shí)人數(shù)多達(dá)數(shù)百人。他們不僅是墨
2、子的忠實(shí)信徒和墨家學(xué)說(shuō)的傳播者和執(zhí)行者，而且還直接參與社會(huì)活動(dòng)。如楚國(guó)欲攻打宋國(guó)時(shí)，墨子就派學(xué)生禽滑厘帶領(lǐng)300多人保衛(wèi)宋國(guó)。墨家集團(tuán)成員皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊(duì)伍。 墨子又是我國(guó)古代哲學(xué)思想史上與孔、孟、老、莊齊名的一位偉大的思想家和社會(huì)活動(dòng)家。他一生沒(méi)有脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。和弟子們始終過(guò)著勤勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實(shí)，崇尚和平，以自苦利他為己任。墨子又是一位偉大的社會(huì)實(shí)踐家，曾周游列國(guó)，廣收門(mén)徒，施教四方，為了天下勞苦大眾的利益嘔心瀝血。 墨子與魯班還是兩位同時(shí)代的著名的科學(xué)家和發(fā)明家。他出身低微，“上無(wú)君子之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”，是一個(gè)接近手工業(yè)勞動(dòng)者的讀書(shū)人。因而養(yǎng)成了
3、注重節(jié)儉、勞身苦志的作風(fēng)，“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋蹺”。他注重實(shí)踐，善于制作。相傳他的木工技術(shù)，與魯班齊名。在學(xué)術(shù)上，初受孔子影響，“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后逐漸成了孔子和儒家叛逆，創(chuàng)建了與儒家相對(duì)立的墨家學(xué)派 。,儒和墨兩派互相駁辯，在先秦首先揭開(kāi)了百家爭(zhēng)鳴的序幕。人們常把孔墨、儒墨并提。墨子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代乃是流譽(yù)四方、最具影響力的大思想家之一。墨家以“為萬(wàn)民興利除害”為自己使命，并為之孜孜奮斗，游說(shuō)諸侯，謀求制止戰(zhàn)爭(zhēng)，安定社會(huì)，安定民生。 墨子“平生足跡所及，則嘗北之齊，西使衛(wèi)，又屢游楚，前至郢，后客魯陽(yáng)，復(fù)欲適越而未果?！保▽O詒讓墨子傳略
4、）“席不暖”，“衣不黔”，真有孟子所說(shuō)的“摩頂放踵利天下為主”的精神。兩千多年來(lái)一直流傳著他止楚攻宋的傳說(shuō)。正因如此，他的智慧、堅(jiān)定和見(jiàn)義勇為博得了歷代人民尊敬。 到了漢代，隨著儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立，墨家學(xué)派漸趨式微。但體現(xiàn)墨家思想精華的墨子一書(shū)得以保存下來(lái)，并一直流傳至今。,,墨子的學(xué)說(shuō) 兼愛(ài)非攻。所謂“兼愛(ài)”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛(ài)，“愛(ài)人若愛(ài)其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲?ài)所致。 天志明鬼。宜揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特點(diǎn)。 尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國(guó)君是國(guó)中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很
5、重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。 節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過(guò)著極為儉樸的生活。,背景簡(jiǎn)介 墨子生活在先秦，那是一個(gè)禮制崩坍、王權(quán)衰敗、諸侯蜂爭(zhēng)的時(shí)代，廣大民眾飽受戰(zhàn)亂之苦，極渴望安定太平的生活環(huán)境。墨子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予了積極關(guān)注與思考，映現(xiàn)出鮮明的憂患意識(shí)、入世風(fēng)骨及救世精神。堅(jiān)決無(wú)情地揭發(fā)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的災(zāi)難。他站在平民立場(chǎng)上為維護(hù)民眾與弱小國(guó)家的生存，提出了“兼愛(ài)”、“非攻”等主張。,墨子故居,即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛(ài)、互相使對(duì)方得利。,二、
6、文題解讀,看問(wèn)題，什么叫做“兼相愛(ài)，交相利”？,三、初讀課文，文言積累,1.通假字 既以非之（“以”通“已”) 天下之難物于故也（“于”通“迂”） 天下之士君子特不識(shí)其利、辯其故也(“辯”通“辨”) 昔者楚靈王好士細(xì)要（“要”通“腰”） 教馴其臣(“馴”通“訓(xùn)”) 破碎亂行(“碎”通“萃”) 貴必敖賤(“敖”通“傲”),2.古今異義仁人之所以為事者 古義:用來(lái)的，拿來(lái)的; 今義:因果關(guān)系的連詞。 士聞鼓音，破碎亂行 古義:破，人群分散，行列混亂;碎，通“萃”，聚集; 今義:破成碎塊。 害人者，人亦從而害之 古義:從，跟從，跟隨。而，連詞“來(lái)”; 今義:連詞，上文是原因、方法等，下文
7、是結(jié)果、目的等。,3.一詞多義 以 以不相愛(ài)生(因?yàn)? 以兼相愛(ài)、交相利之法易之(用) 人以見(jiàn)于君，出以踐于朝(連詞，表并列) 之 是以仁者非之(代詞，“它”)此何難之有焉(助詞，賓語(yǔ)前置標(biāo)志)必興天下之利，除去天下之害(助詞,“的”) 惡 惡人者，人亦從而惡之(厭惡) 昔者晉文公好士之惡衣(壞的，不好的) 獨(dú) 今諸侯獨(dú)知愛(ài)其國(guó)(惟獨(dú)，只) 獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)(獨(dú)自)相如雖駑，獨(dú)畏廉將軍哉(難道),國(guó)與國(guó)相攻 家與家相篡 人與人相賊 君臣不惠忠 父子不慈孝 兄弟不和調(diào),諸侯相愛(ài)不野戰(zhàn) 家主相愛(ài)不相篡 人人相愛(ài)不相賊 君臣相愛(ài)而惠忠 父子相愛(ài)而慈孝 兄弟相愛(ài)則和調(diào),天下之害,,不相
8、愛(ài),兼相愛(ài),天下之利,仁者非之,仁者譽(yù)之,全文共四段： 第一段：說(shuō)起“天下之害”的現(xiàn)象。 第二段：論述“天下之害”源自“不相愛(ài)” 。,第三段：闡述解決“天下之害”的辦法“兼相愛(ài)”。 第四段：實(shí)行“兼相愛(ài)”的途徑。,兼相愛(ài)（易）,上以為政 士以為行,天下之利,晉文公好惡衣 楚靈王好細(xì)腰（難） 越勾踐好士勇,,,,1、在墨子眼中，“天下之害”有哪些具體體現(xiàn)？,今若國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也。,四、研讀課文，問(wèn)題探究,2、為什么會(huì)出現(xiàn)這種局面？用什么方法可以消除？,墨子認(rèn)為天下的一切災(zāi)難，人間的一切邪惡，包括盜竊、殺人、戰(zhàn)爭(zhēng)、怨
9、仇、嫉恨、詐騙等等違法犯罪現(xiàn)象都是不相愛(ài)帶來(lái)的惡果。而要改變社會(huì)，包括調(diào)解社會(huì)矛盾和由亂變治等，即要“以兼相愛(ài)、交相利之法易之”。,3、墨子這種看法是否正確？,墨子因不明了社會(huì)治亂的根源，從而提出不分“王公大人”與“萬(wàn)民”的階級(jí)差別，都要“兼愛(ài)”“同利”的主張。但由于時(shí)代的限制，他沒(méi)有意識(shí)到人民的力量。所以此種主張只是一種善良的幻想。,參考：有的人在人家休息時(shí)間或安靜學(xué)習(xí)時(shí)大聲談?wù)?，有的人為了求快，打飯或看病時(shí)喜歡插隊(duì)。這些人就屬于那種自愛(ài)而不知道相愛(ài)的人。人應(yīng)該從只知道自愛(ài)而不知道相愛(ài)、只知道自利而不知道利人的偏狹中超脫出來(lái)，由此營(yíng)造一個(gè)和諧的社會(huì)。,思考：你對(duì)“兼相愛(ài)，交相利”有何看法？結(jié)
10、合日常生活經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勊o你的啟迪。,四、疑讀課文，拓展延伸,1.墨家思想與儒家思想有何不同？,從歷史進(jìn)程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué)習(xí)于儒門(mén)，接受過(guò)孔子思想的訓(xùn)練，后來(lái)深感儒家厚葬浪費(fèi)財(cái)物而貧民，服喪時(shí)間太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家自立門(mén)戶，墨子的許多學(xué)生也是如此。如曾一度受業(yè)于孔子的大弟子之一子夏，后來(lái)師從墨子，并成為墨家學(xué)派的著名人物。 由此可見(jiàn)，墨家學(xué)派從某種意義上說(shuō)是從儒家學(xué)派分化出來(lái)并與之相對(duì)抗的學(xué)術(shù)團(tuán)體。,兼愛(ài)：墨家主張的兼愛(ài)是無(wú)差別的，而儒家主張的仁愛(ài)是有差別的。 例如，墨家認(rèn)為大家都是地球上的人，應(yīng)該互相愛(ài)護(hù)；愛(ài)別人和愛(ài)父母應(yīng)當(dāng)是同等的。而儒家認(rèn)為我是中國(guó)人，我更
11、愛(ài)中國(guó)人；我是雷州人，我更愛(ài)中國(guó)人中的雷州人。 墨家認(rèn)為，儒家對(duì)“禮”的看法是：陌生人踩了你的腳，陌生人要道歉；那么最賢能的王公大人們踩了你的腳呢？你父親踩了你的腳呢？他們卻沒(méi)有必要道歉因?yàn)橥豕笕藗儽饶阗t能，你父親是你的長(zhǎng)輩，是你的親人。（儒家主張禮不下士人）墨家對(duì)此予以了揭露與批駁：王公大人們不是最賢能的人嗎？他們憑什么不還禮呢？不講禮難道還是賢能的人？那么儒家的“禮”也就是有階級(jí)的禮，虛偽的禮、為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的禮了吧！再者，你爹對(duì)你來(lái)說(shuō)不是比陌生人要親嗎？那么他為什么反而可以不還禮了？難道是生疏的人才有必要講禮，親人反而可以不講禮了？這樣的禮不是顛倒的嗎？非攻：反對(duì)現(xiàn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。（儒家支
12、持賢能君王發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，支持“仁義”的大國(guó)兼并小國(guó)，主張“賢”人消滅“不肖”之人。）,節(jié)葬：反對(duì)厚葬，活著的人還有不溫飽的，那么為什么還要在死人身上花費(fèi)那么多呢？反對(duì)為了死人而折磨活人。（儒家特別鄙視這個(gè)主張，認(rèn)為墨家鄙視祖先，是野蠻人）節(jié)用：反對(duì)鋪張浪費(fèi)勞民傷財(cái)、繁文縟節(jié)，反對(duì)增加百姓不必要的負(fù)擔(dān)。認(rèn)為越是賢能的人，越是王公大人，越應(yīng)當(dāng)節(jié)儉。（儒家認(rèn)為物質(zhì)的使用與尊貴是成正比例的。） 非命：認(rèn)為沒(méi)有什么天命，命運(yùn)是由我們自己掌握的。宿命論是剝削階級(jí)的遮羞布，是他們?yōu)榱怂麄冐澙窔埍┑墓串?dāng)而編織出來(lái)的我富有，為什么呢？我有天命。你窮，為什么呢？因?yàn)槟忝?dāng)如此。（儒家不管你怎么做都不會(huì)改變的，你只能等
13、待被命改變）非儒：反對(duì)儒家的親疏尊卑之別，儒家根據(jù)死者與當(dāng)事者的親近程度劃分了服喪守孝的期限。兄弟死了，要求你服喪一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。 墨家與儒家還有許多方面不同，大家可以去查找這方面的資料。,2.孔子說(shuō)”仁”就是“愛(ài)人”，墨子主張“兼相愛(ài)”，二者有什么不同？,參考答案：兩種主張都有人要關(guān)愛(ài)他人的意思，但是孔子和儒家所主張的愛(ài)是有差等的（比如對(duì)父親的愛(ài)更對(duì)他人的愛(ài)不同），因此中庸說(shuō)：“仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大?！边@意味著在愛(ài)他人中，以親近自己的親人最為重要。墨子主張的愛(ài)，則是普遍的部分等級(jí)不分遠(yuǎn)近不分親疏的愛(ài)。所以孟子批評(píng)說(shuō)：“楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏
14、兼愛(ài)，是無(wú)父也?！?（孟子滕文公下）,3.墨子認(rèn)為，人人都只愛(ài)自己而“不相愛(ài)”是社會(huì)混亂動(dòng)蕩的原因；而孟子認(rèn)為，人人眼里只有利而沒(méi)有仁義，必將導(dǎo)致國(guó)家敗亡。他們二人的觀點(diǎn)是否有相通之處？,參考答案：墨子認(rèn)為，人們只知道自愛(ài)而不知道相愛(ài)，會(huì)使人只知道自利而不知道利人，種種社會(huì)問(wèn)題由此產(chǎn)生。兼相愛(ài)交相利的原則意味著超越只知道自愛(ài)自利的偏狹，做到愛(ài)人利人。孟子把仁義高懸在利之上，目的是要人從追逐私利的偏狹中超越出來(lái)，以具備更高的道義層面上的關(guān)懷和追求。孟子的仁主要意味著對(duì)他人的同情和體貼。在超越自愛(ài)自利和關(guān)愛(ài)他人方面，墨子孟子二家的主張顯然是相通的。,4.兼愛(ài)有何寫(xiě)作特色？,（1）平實(shí)質(zhì)樸少文采。但
15、其中流露出的偉大的智慧和崇高的救世精神，卻是異常震撼人心的。（2）層層深入，邏輯性強(qiáng)，條理井然。（3）善于運(yùn)用具體事例來(lái)說(shuō)理。如最后一段。,戰(zhàn)國(guó)初，楚惠王為重新恢復(fù)楚國(guó)的霸權(quán)，準(zhǔn)備攻打宋國(guó)。他重用了當(dāng)時(shí)最有本領(lǐng)的工匠公輸般，為他設(shè)計(jì)了一種前所未有的攻城工具云梯。 宋國(guó)得此消息，便覺(jué)得大禍臨頭。墨子一向反對(duì)為了爭(zhēng)城奪地而使百姓遭到災(zāi)難的混戰(zhàn)，聽(tīng)此消息便親自跑到楚國(guó)都城郢都去勸和。 公輸般說(shuō)：“不行呀，我已答應(yīng)楚王了?！蹦泳陀H自去見(jiàn)楚惠王說(shuō)：“楚國(guó)土地很大，方圓五千里，地大物博；宋國(guó)土地不過(guò)五百里，土地并不好，物產(chǎn)也不豐富。大王為什么有了華貴的車馬，還要去偷人家的破車呢？為什么要扔了自己繡花
16、綢袍，去偷人家一件舊短褂子呢？” 楚惠王雖然覺(jué)得墨子說(shuō)得有道理，但是不肯放棄進(jìn)攻宋國(guó)的打算。公輸般也認(rèn)為用云梯攻城，很有把握。墨子直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“你能攻，我能守，你也占不了便宜?！彼庀铝松砩舷抵钠?，在地下圍著當(dāng)作城墻，再拿幾塊小竹片當(dāng)作攻城的工具，叫公輸般來(lái)演習(xí)一下，比一比本領(lǐng)。,附錄：墨子逸事,公輸般用一種方法攻城，墨子就用一種方法守城。一個(gè)用云梯攻城，一個(gè)就用火箭燒云梯；一個(gè)用撞車撞城門(mén)，一個(gè)就用滾木擂石砸撞車；一個(gè)用地道，一個(gè)用煙熏。公輸般用了九套攻法，把攻城的方法都使盡了，可墨子還有好些守城的高招沒(méi)有使出來(lái)。 公輸般呆住了，但心里還不服，說(shuō)：“我想出了辦法來(lái)對(duì)付你，不過(guò)現(xiàn)在不
17、說(shuō)。墨子一笑說(shuō)：“我知道你想怎樣來(lái)對(duì)付我，不過(guò)我也不說(shuō)?！?楚惠王被弄得莫名其妙，就問(wèn)墨子：“你們究竟在說(shuō)什么？”墨子說(shuō)：“公輸般的意思很清楚，不過(guò)是想把我殺掉，以為這樣，宋國(guó)就沒(méi)有人幫助他們守城了。其實(shí)他錯(cuò)了，我來(lái)楚國(guó)前，早已派了禽滑厘等三百個(gè)徒弟守住宋城，他們每一個(gè)人都學(xué)會(huì)了我的守城辦法。即使把我殺了，楚國(guó)也是占不到便宜的?！?公輸般呆住了，但心里還不服，說(shuō)：“我想出了辦法來(lái)對(duì)付你，不過(guò)現(xiàn)在不說(shuō)。墨子一笑說(shuō)：“我知道你想怎樣來(lái)對(duì)付我，不過(guò)我也不說(shuō)?！?楚惠王被弄得莫名其妙，就問(wèn)墨子：“你們究竟在說(shuō)什么？”墨子說(shuō)：“公輸般的意思很清楚，不過(guò)是想把我殺掉，以為這樣，宋國(guó)就沒(méi)有人幫助他們守城了。
18、其實(shí)他錯(cuò)了，我來(lái)楚國(guó)前，早已派了禽滑厘等三百個(gè)徒弟守住宋城，他們每一個(gè)人都學(xué)會(huì)了我的守城辦法。即使把我殺了，楚國(guó)也是占不到便宜的?！? 楚惠王聽(tīng)了墨子一番話，又親自看到墨子守城的本領(lǐng)，知道要打勝宋國(guó)沒(méi)有希望，只好決定不進(jìn)攻宋國(guó)了?！?這樣，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就被墨子阻止了。,為宣揚(yáng)自己的主張，墨子廣收生徒，尋常親從弟子數(shù)百人，形成聲勢(shì)浩大的墨家學(xué)派。墨子除聚徒講學(xué)、組織團(tuán)體之外，還周游列國(guó)。他四處奔走，“上說(shuō)諸侯，下教民眾”，“迎眾人而說(shuō)之”。以吃苦為高尚，北游齊，西游衛(wèi)、鄭，南游宋、蔡、楚、越等國(guó)。 弟子魏越說(shuō)：“先生見(jiàn)到各國(guó)之君說(shuō)什么呢？”墨子答道：“每到一國(guó)必須選擇那些急需的事先講。國(guó)家混亂則語(yǔ)
19、之尚賢、尚同，國(guó)家貧窮則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬，國(guó)家喜好聲樂(lè)沉迷于酒則語(yǔ)之非樂(lè)、非命，國(guó)家淫僻無(wú)禮則語(yǔ)之尊天事鬼，國(guó)家搶奪侵凌則語(yǔ)之兼愛(ài)非攻”。,有一次，墨子率弟子到衛(wèi)國(guó)游說(shuō)，車中“載書(shū)甚多”，他的弟子弦唐子感到奇怪，問(wèn)墨子帶書(shū)何用。墨子說(shuō)：“過(guò)去周公每天早上要讀一百篇書(shū)，晚上還要接見(jiàn)七十個(gè)讀書(shū)人，所以他知識(shí)淵博，政績(jī)顯著，我上沒(méi)有治理國(guó)家的責(zé)任，下沒(méi)有耕種土地的任務(wù)，怎么敢不讀書(shū)呢？” 齊國(guó)將要攻打魯國(guó)，墨子聽(tīng)到消息后急忙勸阻。墨子對(duì)大將項(xiàng)子牛說(shuō)：“攻打魯國(guó)，是齊國(guó)的大錯(cuò)。以前吳王矢笠先后攻打越國(guó)、楚國(guó)、齊國(guó)，獲得勝利。后來(lái)諸侯報(bào)仇，吳王大敗，所以大國(guó)攻打小國(guó)，是互相殘害，災(zāi)禍必定反及于本國(guó)?！表?xiàng)子牛遂罷兵。,,巨型銅硯墨子硯的局部。 此硯長(zhǎng)4.6米，寬2.6米，高1.76米，耗費(fèi)銅、錫共2.6噸，雕有墨子頭像及有關(guān)墨子的典故等內(nèi)容，歷時(shí)一年多制成。,相關(guān)圖片,墨 子 塑 像,,墨子故里,墨 子 紀(jì) 念 館,墨 子 紀(jì) 念 館,墨 子 紀(jì) 念 館,墨 子 紀(jì) 念 館,墨子紀(jì)念館,墨 子 塑 像 棗 莊,
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