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1、十四中庸之道,,,,,,,,,寫作素材積累,知能優(yōu)化演練,,基礎(chǔ)自主學(xué)案,,,課堂互動探究,,,美文佳作欣賞,十四中庸之道,,,詩海探珠,子規(guī) 吳融 舉國繁華委逝川， 羽毛飄蕩一年年。 他山叫處花成血， 舊苑春來草似煙。 雨暗不離濃綠樹， 月斜長吊欲明天。 湘江日暮聲凄切， 愁殺行人歸去船。,【賞析】作者通過對子規(guī)的描繪既表達(dá)了由于作者受累罷官，流寓荊南時的仕途失意的痛苦之情，又表達(dá)了遠(yuǎn)離故土對故鄉(xiāng)的思念之情。全詩借物抒情(托物言志)，作者用漂泊孤苦、痛苦悲啼、居無定所的杜鵑自況來表達(dá)情感。作者將在“他山”(指異鄉(xiāng))啼血、飄蕩的杜鵑與“舊苑”(故國)春來，依然是一片草木榮生，青蔥拂郁
2、，含煙吐霧，絲毫也不因子規(guī)的傷心而減損其生機，構(gòu)成對比；鮮明地表現(xiàn)了杜鵑鳥孤身飄蕩、哀苦無門的悲慘命運。 【思考】詩人通過對子規(guī)的描繪表達(dá)了內(nèi)心怎樣復(fù)雜的情感？ 【提示】畫線部分為思考答案。,基礎(chǔ)自主學(xué)案,與，通“歟”，嗎,原，通“愿”，謹(jǐn)慎老實,知，通“智”，聰明,孫，通“遜”，恭順,莫，通“漠”，淡漠,代詞，哪一個,通“熟”，仔細(xì),植物的果實、種子成熟，同“熟”,如同,還，仍然,尚且,遵循，遵從,途徑，道路,聽從，順從,介詞，和,語氣詞，嗎,介詞，跟,助詞，取消句子獨立性,助詞，賓語前置的標(biāo)志,助詞，的,形容詞作名詞，狂放的人，狷介的人,形容詞作動詞，缺少，缺失,動詞作名詞，中道，文中指言
3、行合于中庸之道的人,形容詞作名詞，小事，大事,地位低下,把當(dāng)作,兩個詞，禮，禮儀，節(jié)，節(jié)制,不等同,六、特殊句式 鄉(xiāng)原，德之賊也_______ 義之與比 ___________ 不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之 ___________ 七、名句默寫 有子曰：“禮之用， __________。先王之道，斯為美， ____________。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?子曰：“_______________，小人同而不和?！?子曰：“鄉(xiāng)原， __________?！?判斷句,賓語前置句,定語后置句,和為貴,小大由之,君子和而不同,德之賊也,課堂互動探究,文脈探究 1從文章第一則材
4、料看，中庸之道具有什么特點？ 【提示】中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作為一種道德觀念，這是孔子和儒家尤為提倡的。中庸屬于道德行為的評價問題，也是一種德行，而且是最高的德行。中庸又被理解為中道，中道就是不偏于對立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態(tài)。,中庸又稱為“中行”，中行是說，人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于一個方面，對立的雙方互相牽制，互相補充。中庸是一種折中調(diào)和的思想。調(diào)和與均衡是事物發(fā)展過程中的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)是相對的、暫時的。孔子揭示了事物發(fā)展過程的這一狀態(tài)，并概括為“中庸”，這在古代認(rèn)識史上是有貢獻(xiàn)的。,2對孔子提出的“過猶不及”的觀點應(yīng)怎樣理解？ 【提示】“過猶不及”即中庸思想的具
5、體說明。中庸說，過猶不及為中?！暗乐恍幸?，我知之矣。知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也?！薄皥?zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？”這是說，舜于兩端取其中，既非過，也非不及，以中道教化百姓，所以為大圣。這就是對本章孔子“過猶不及”的具體解釋。既然子張做得過分，子夏做得不足，那么兩人都不好。所以孔子對此二人的評價就是：“過猶不及”。,3“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！边@一章給了我們什么啟迪？ 【提示】孔子在本章提出的這個觀點是有意義的。在奴隸社會，各等級之間的區(qū)分和對立是很嚴(yán)肅的,其界限絲毫不容紊亂。上一
6、等級的人，以自己的禮儀節(jié)文顯示其威風(fēng)；下一等級的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時代，這種社會關(guān)系開始破裂，臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見。對此，有,子提出“和為貴”說，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不致于破裂，以安定當(dāng)時的社會秩序。但從理論上看待這個問題，我們又感到：孔子既強調(diào)禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之?？梢娍鬃犹岢暮筒⒉皇菬o原則的調(diào)和，這是有其合理性的。,4如何理解孔子所說的“君子和而不同，小人同而不和”？ 【名師點撥】“和而不同”是孔子思想體系中的重要組成部分?！熬雍投煌∪送缓??！本涌梢耘c他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對待任何事情都
7、必須經(jīng)過自己大腦的獨立思考，從來不愿人云亦云，盲目附和；但小人則沒有自己獨立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則,但他卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。這是在處事為人方面。其實，在所有的問題上，往往都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別?！昂投煌帮@示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。,5孔子如何評價“狂”與“狷”這兩種品質(zhì)？ 【名師點撥】“狂”與“狷”是兩種對立的品質(zhì)。一是流于冒進(jìn)，進(jìn)取，敢作敢為；一是流于退縮，不敢作為?？鬃诱J(rèn)為，中行就是不偏于狂,也不偏于狷。人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個方面，對立的雙方應(yīng)互相牽制，互相補充,這樣，才符合于中庸的思想。,孔子對中庸之道看得很清楚
8、，雖然他主張中庸之道，但是他也知道真正能做到這一點的人并不多，因此他也能看到“狂者”和“狷者”的可取之處。換句話說，在生活中，“中庸”之道并不是在任何時候都是最好的選擇，有的時候又需要“狷”一些。那些不與世俗同流合污的狂狷之士，往往就是中流砥柱之人，在舉世皆渾噩的時代，狂狷之士其難道可貴。,細(xì)剖深析 樓主 結(jié)合論語找些例子，說說孔子在自己的言行中是怎樣貫徹中庸之道的。 沙發(fā) 我認(rèn)為孔子對“文質(zhì)的關(guān)系”(第六課12.8章)的看法，是符合中庸之道的?？鬃诱J(rèn)為“質(zhì)”與“文”兩者不可偏廢，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，“過與不及”皆為不妥，只有“文質(zhì)彬彬”，和諧搭配，才能成就君子
9、。,板凳 “求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”(第十一課11.22章)，也是體現(xiàn)中庸思想的。孔子認(rèn)為冉求做事退縮(“不及”)，所以要促一促他，使他接近于“中行”；仲由勇氣過人(“過”)，所以要壓一壓他，也使他接近于“中行”?？梢?，孔子在教育學(xué)生時，依據(jù)中庸而“裁之”的。,三樓 “事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣”(第八課4.26章)，如何與國君相處、與朋友交往，孔子也用中庸的尺度加以引導(dǎo)。如果與國君相處過密，則蒙受羞辱的日子不遠(yuǎn)了；如果與朋友交往過密，則遭受疏遠(yuǎn)的日子也不遠(yuǎn)了?？鬃诱J(rèn)為交往不能太“過”,體現(xiàn)了他中庸的思想。,1課內(nèi)素材開發(fā) 孔子學(xué)琴 孔子是一位杰出的音樂家，他會彈奏許多樂器，并會
10、作曲、唱歌，他把音樂作為人生修養(yǎng)的最高階梯。有一次孔子隨師襄子學(xué)鼓琴。曲名是文王操?？鬃涌嗫嗟木毩撕芏嗳兆樱瑤熛遄诱f“可以了”，孔子說“我已經(jīng)掌握了這個曲子的彈法，但未得其數(shù)”。又練了很多日子，師襄子又說“可以了，你已于其數(shù)”，可是孔子仍說“不,寫作素材積累,可以，未得其志”。又過了相當(dāng)?shù)臅r間，師襄子認(rèn)為這回真的可以了，可是他還是認(rèn)為自己沒有彈好這首樂曲，于是，反復(fù)地鉆研，體會琴曲的內(nèi)涵直到他看到文王的形象在樂曲中表現(xiàn)出來了,才罷休。他的精神深深的感動了師襄子，直到現(xiàn)在，孔子的名言“學(xué)而不厭，誨人不倦”仍是我們的座右銘。 適用話題 這則材料可用于“學(xué)貴在?！?、“持之以恒”、“恒心與毅力”等有關(guān)
11、話題寫作中。,2鮮活素材速遞 中國富豪應(yīng)有什么樣的形象 福耀玻璃董事長曹德旺日前表示，“將70%自有的福耀玻璃股份捐出去成立慈善基金”。中國今天并不缺少富豪，而富豪們也不缺乏慈善活動，但富豪們留給國人的印象卻不佳。與比爾蓋茨將580億美元財產(chǎn)全數(shù)捐給慈善基金會的裸捐行為相比，與巴菲特將85%個人股份捐贈給慈善基金會這種高比例捐贈相比，中國富豪們的捐贈未免顯得太小氣，甚,至有應(yīng)付慈善之嫌。不僅如此，在去年的兩會上，身為全國政協(xié)委員的女首富張茵，建議取消“簽訂無限期合同”，降低高收入階層的稅負(fù)，又使中國富豪們留下了為富不仁的口實。稍早時候，“黃光裕事件”的曝光，中國富豪的形象更進(jìn)一步受損。 適用話
12、題 這則材料可用于“公眾形象”、“慈善事業(yè)”、“貧富差距”、“旗幟”等有關(guān)話題或材料作文中。,知能優(yōu)化演練,美文佳作欣賞,三色蕎麥 耿翔 不因是泥土的守望者，才熱愛每 一種莊稼。面對大地上的萬物， 我一向以為，真正的智者應(yīng)是那 些具體而抽象的糧食。它們?nèi)縼碜酝晾?，它們簡樸單一的形象，會讓我心情突然?fù)雜地想些什么。,進(jìn)入陜北后，這種感覺更是無遮無攔了。那時，我?guī)缀跏遣恢＞氲匕涯抗夥懦鋈?，在這片千溝萬壑羅織出的大莽原，一心一意地搜尋著：究竟在哪一種作物身上，負(fù)有這塊土地的真魂呢？ 有一次，在一座渾圓的土峁上，看羊群在坡地里吃草。我的初衷，是想讓這群似乎不計年月，只知緩緩移動的活體，來穩(wěn)定一下十
13、分浮躁的內(nèi)心。等我無意識地回過頭，卻有一片雪白的蕎麥花，在我經(jīng)不住騷動的身后，很熱烈地開放著。,這突如其來的畫面呵。我想，這是陜北對我的一種神示。我也就決意從蕎麥的身上，剝認(rèn)這個活得艱難而歡暢、貧窮且富有的地方。那一瞬，要不是農(nóng)家子弟天生對莊稼的愛心，我的不安分的手腳，早將我拖進(jìn)蕎麥地里了，說不定會用不地道的腰鼓舞步，騰起一天的粉塵呢。也就在這時,我才把它當(dāng)成這片天地中的一種靈物。,讓我一眼看中的，正是蕎麥的色彩，并自認(rèn)為它是陜北的圣物，應(yīng)該在萬民之中，萬物之上。想想，它一鉆出地皮，就是一坡的嫩綠。對于沉積很深的黃土來說，這點綠太單薄了，幾乎敵不住黃河上幾個浪花的沖刷。于是，它在寸把高的時候，
14、就掙出一坡白色的小花，就讓你明白，黃土可以淹沒它的綠，但這最單一的白，卻是怎么也埋不住的。陜北的亮色，或許就在蕎麥開花的月份里。,我第一次看見蕎麥花,是在一個沾帶著露水的早晨。一坡連一坡的白，一溝接一溝的白，這是北方的雪也落不出的情節(jié)呀。聽見花間嚶嚶的蜂聲，真不知該怎么頌揚了。 對于蕎麥，我一直叫它黑麥。在我的詩中，能找到好些關(guān)于它的詩句。我也一直把它結(jié)出的黑色的顆粒，當(dāng)作純情的眼睛去描摹。這是蕎麥捐獻(xiàn)給黃土的第二種色彩呵。,每每臨近成熟的季節(jié)，都想從它的枝葉間，找到熟悉或不熟悉的眼睛。有時暗想，這一片蕎麥，就是這個村子里的人睜得很生動的眼睛。老實說，不是我分不清,而是記不住他們一律土黃的膚色
15、和衣著。想起陜北人。我的印象就是一片黃土。唯有他們的眼睛，才像這些熟透的蕎麥，閃動在走不完的山坡上，并讓人覺出日子在這里，還很堅硬地活著。,雨中的蕎麥，更是感人。因為這時在陜北，幾乎所有的草木，都失去了往日的風(fēng)范，面對灰黃的侵襲，它們不抗不爭。唯有蕎麥，又從頭到腳，掙出一身的紅色。其實，過不了多久，在經(jīng)受一場刈割和碾打的痛苦后，也要離開土地，被堆在一個破敗的角落里，成為舊年的風(fēng)景。蕎麥不管這些，蕎麥要以一種鐵紅之色，為被秋雨浸淫得太冷清的大地，裹纏上一圈溫暖的腰帶。,面對雨中的蕎麥，我的眼前幻化出一坡?lián)舸蜓恼?。白色的頭巾和褂子，黑色的布鞋和褲子，紅色的腰鼓和腰帶，這是他們一身的色彩呵，這也是
16、蕎麥的色彩，也是這塊被黃土和黃風(fēng)，吹刮得十分蒼老之地的幾種最生動的色彩。,蕎麥呵，你是我與陜北對話的唯一的選擇。面對一次次人心與地心的交合,面對一場艱難的靈肉之旅,誰能阻擋我摒棄眾多的俗物，接受你花雨般的淘洗？此刻，站在被五谷覆蓋著的山坡上，我渴望倒進(jìn)蕎麥初熟的懷里！ 蕎麥，當(dāng)我從情感的檔案里，揀出這些方正的漢字時，我知道，你黑色的眼睛，就落在我捏筆的手指上。,【賞評】這篇文章作者先寫想找到負(fù)有陜北這塊土地真魂的某種作物的強烈愿望，為下文的感悟作鋪墊；接著,極力表現(xiàn)自己找到蕎麥后的激動之情；然后進(jìn)入主題，描寫蕎麥的“白”“黑”“紅”三色，揭示其象征意義，贊美了勤勞樸實、樂觀堅強的陜北人民。文章語言簡潔而富有質(zhì)感，讀來讓人怦然心動。,
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