（江蘇版 5年高考3年模擬）2019年高考語文 專題十五 文言斷句與簡答課件.ppt

《（江蘇版 5年高考3年模擬）2019年高考語文 專題十五 文言斷句與簡答課件.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《（江蘇版 5年高考3年模擬）2019年高考語文 專題十五 文言斷句與簡答課件.ppt（52頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、專題十五 文言斷句與簡答,高考語文 (江蘇省專用),五年高考,自主命題江蘇卷題組,答案(1)海秋心跡盡在是/所欲言者在是/所不欲言而卒不能不言在是/所不欲言而竟不言/于所不言求其言亦在是。 (2)李賀李商隱 (3)言為心聲,詩如其人;不沿襲他人之言。,解析(1)根據(jù)句式對稱特點,抓住“所欲言”“所不欲言”“在是”等詞語,即可斷句。 (2)唐李賀曾居昌谷,故以此為別名。李商隱,號玉溪生。 (3)本題要求“用自己的話概括湯鵬詩作的特點”,整合文段中評論性的文字和相關語句,即可概括出答案。 參考譯文 詩人因詩出名,詩更因為詩人而出名。唐代的大詩人像李白、杜甫、韓愈和李賀、李商隱;以及宋代、元代的蘇軾

2、、黃庭堅、元好問,當代的詩人吳婁東,都是詩作與人融為一體的。人之外沒有詩作,詩作之外沒有人,詩人與其詩就完整地融為一體了。益陽人湯鵬,字海秋,有三千多首詩,經(jīng)過刪除之后保留的有兩千多首,評論者不少于幾十家,最后囑托龔鞏祚寫總結評論,龔鞏祚也只寫一個字罷了:完。憑什么說“完”呢?海秋的情感全在他的詩里,想要說的在詩里,不想說最終不能不說的在詩里,不想說最終也沒有說的,本不該說到底還說的也在詩里?？傊辉刚∷说难哉Z作為自己的言語,隨意選取一首,無論是熟識他的還是不熟識他的人,都說:這是湯益陽的詩。,2.(2017江蘇,2123)閱讀材料,回答問題。(10分) 宋政和間官局編書,諸臣之文,獨臨川

3、集得預其列。靖康之禍,官書散失。私集竟無完善之本,弗如歐集、曾集、老蘇大蘇集之盛行于時也。公絕類之英,間氣所生。同時文人,雖或意見素異,尚且推崇公文,口許心服,每極其至。而后來卑陋之士不滿其相業(yè)因并廢其文此公生平所謂流俗胡于公死后而猶然也? (節(jié)選自吳澄序) (1)用斜線“/”給上面文言文中的畫線部分斷句。(限4處)(4分) (2)文中的老蘇、大蘇是指、。(2分) (3)根據(jù)材料,概括王安石臨川集在不同時期的命運。(4分),答案(1)而后來卑陋之士/不滿其相業(yè)/因并廢其文/此公生平所謂流俗/胡于公死后而猶然也? (2)蘇洵蘇軾 (3)政和間,列于官書;靖康后,不再盛行。,解析(1)“而后來卑陋

4、之士不滿其相業(yè)”是一個主謂句,主語是否斷開要看情況,有空間就斷,沒有空間就連在一起?！耙虿U其文”是動賓結構,省略的主語即“后來卑陋之士”,前后應斷開?！按斯剿^流俗胡于公死后而猶然也?”“生平”是在世之年的意思,與后面的“死后”對舉;又因為“胡”為“為什么”之意,應放句首,所以“此公生平所謂流俗”之后斷開。 (2)本題考查學生對文學常識的識記能力。與王安石、歐陽修、曾鞏齊名的蘇門三父子:蘇洵、蘇軾、蘇轍。 (3)本題考查篩選概括文本信息的能力。從文中摘錄相關信息,如“宋政和間官局編書,諸臣之文,獨臨川集得預其列”“靖康之禍,官書散失。私集竟無完善之本”“同時文人,雖或意見素異,尚且推崇公

5、文,口許心服,每極其至”“而后來卑陋之士,不滿其相業(yè),因并廢其文”,按照時間順序排列、概括。,3.(2016江蘇,2123)閱讀材料,回答問題。(10分) 昔江淹有言:“修史之難,無出于志。”誠以志者,憲章之所系,非老于典故者不能為也。陳壽號善敘述,李延壽亦稱究悉舊事,然所著二史,俱有紀、傳,而獨不克作志,重其事也。況上下數(shù)千年,貫串二十五代,而 欲 以 末 學 陋 識 操 觚 竄 定 其 間 雖 復 窮 老 盡 氣 劌 目钅術 心 亦 何 所 發(fā) 明?聊輯見聞,以備遺忘耳。 (節(jié)選自馬端臨序) (1)用斜線“/”給上面文言文中的畫線部分斷句。(限4處)(4分) (2)除陳壽外,“前四史”的另

6、外三位作者是、、。(3分) (3)根據(jù)材料,概括馬端臨的文獻通考是一部什么樣的書。(3分),答案(1)而欲以末學陋識/操觚竄定其間/雖復窮老盡氣/劌目钅術心/亦何所發(fā)明? (2)司馬遷班固范曄 (3)一部系統(tǒng)地記載歷代(上下數(shù)千年、貫串二十五代)典章制度的書。,4.(2015江蘇,2022)閱讀材料,回答問題。(10分) 予友武林王子丹麓,手訂今世說一書,蓋祖劉氏所作世說新語而稍節(jié)其條目。予受而讀之,自清興以來名臣碩輔,下逮巖穴之士、章句之儒,凡 一 言 一 行 之 可 紀 述 者 靡 不 旁 搜 廣 輯 因 文 析 類 以 成 一 家 言 其 大 要 采 諸 序 記 雜 文 之 行 世 者

7、而 不 敢 妄 綴 一 詞,其詳慎不憚煩如是。 (節(jié)選自嚴允肇序) (1)用斜線“/”給上面文言文中的畫線部分斷句。(限5處)(5分) (2)世說新語的作者是。(1分) (3)根據(jù)材料,概括今世說的特點。(4分),答案(1)凡一言一行之可紀述者/靡不旁搜廣輯/因文析類/以成一家言/其大要采諸序記雜文之行世者/而不敢妄綴一詞 (2)劉義慶 (3)模仿世說新語而條目略有減少;搜集廣泛;分類合理;對所用文字不妄加評述。,解析(1)本題考查斷句的能力。聯(lián)系上文可推斷,畫線部分講述的是其友王子丹麓親手修訂今世說時的做法,由此可知“旁搜廣輯”“因文析類”之間應斷開;然后結合虛詞“者”“以”“其”“而”進行

8、斷句。 (2)此題屬文學常識識記題,難度不大。 (3)解答本題的要點:讀懂大意;圍繞成書過程及方法,逐句提取要點。關鍵點有“祖(模仿)劉氏所作世說新語”“稍節(jié)其條目” “旁搜廣輯” “因文析類”“不敢妄綴一詞”等。 參考譯文 我的朋友武林人王子丹麓,親手修訂了今世說一書,他模仿劉義慶所作世說新語的形式,而減少了一些條目。我拿過來讀了一下,文中所載之事,既有清興盛以來的名臣和重相,也有來自民間的隱士、學士,文中的一字一句無不是作者廣泛搜集而來,根據(jù)文章內(nèi)容合理分類,成一家之言。其主要內(nèi)容引自那些流傳廣泛的序記雜文中引用的重大事件,他都不敢妄自多加一詞。他的敘事詳備,處理謹慎,不厭其煩可見一斑。,

9、5.(2014江蘇,2023)閱讀材料,完成(1)(4)題。(10分) 今日讀列女傳蔡琰二詩,其詞明白感慨,頗類世所傳木蘭詩,東京無此格也。建安七子,猶涵養(yǎng)圭角,不盡發(fā)見,況伯喈女乎?又 琰 之 流 離 必 在 父 死 之 后 董 卓 既 誅 伯 喈 乃 遇 禍。今此詩乃云為董卓所驅虜入胡,尤知其非真也。蓋擬作者疏略,而范曄荒淺,遂載之本傳,可以一笑也。 (節(jié)選自蘇軾題蔡琰傳) (1)用斜線“/”給上面文言文中的畫線部分斷句。(限3處)(3分) (2)作為地名,文中“東京”即今天的。(限填城市名)(1分) (3)依據(jù)材料,其中的列女傳出自(3分)() A.史記B.漢書 C.后漢書D.宋史 (4

10、)蘇軾從哪幾方面判斷蔡琰二詩為擬作?請簡要概括。(不超過20個字)(3分),答案(1)又琰之流離/必在父死之后/董卓既誅/伯喈乃遇禍。 (2)洛陽 (3)C (4)時代詩風、家庭影響、創(chuàng)作時間。,解析(1)注意結合全段,弄清人物關系,進而理解句子大意,最后著手進行準確斷句。“琰”即蔡琰,“伯喈”是蔡琰之父蔡邕的字。 (2)語段中的“東京”并非蘇軾所處的北宋時的東京汴京,而是指蔡邕、蔡琰所處的東漢末年的“東京”(當時又名東都),是相對于“西京”長安而言的。 (3)可根據(jù)語段中的“蔡琰”“東京”“建安”“伯喈”“董卓”“范曄”等信息綜合判定為后漢書(后漢書的作者為范曄)。 (4)蘇軾的依據(jù)分三個方

11、面:“頗類世所傳木蘭詩”,是說擬作的詩風和北朝民歌木蘭詩很相似;“東京無此格”,是說東漢末年的東京洛陽沒有這種詩風?！敖ò财咦?猶涵養(yǎng)圭角,不盡發(fā)見”,是說和蔡琰同時代的建安七子尚且不露鋒芒,詩風含蓄;“況伯喈女乎”,是說以蔡邕的家風和影響來判斷,蔡琰的詩風應比建安七子更加含蓄?！扮麟x,必在父死之后”,而“董卓既誅,伯喈乃遇禍”,可見蔡琰流離之時應在董卓被誅之后,而擬作中有“為董卓所驅虜入胡”,可見有矛盾點。蘇軾正是據(jù)此三點判定后漢書中的蔡琰二詩為擬作。,參考譯文 今日讀列女傳中蔡琰的兩首詩,詩中的言辭明白曉暢,直抒胸臆,很像世上所流傳的木蘭 詩,后漢時的東京(洛陽)沒有這種詩風。建安七子

12、的詩,尚且隱藏鋒芒,不完全表露自己的情感,何況是蔡伯喈(蔡邕)的女兒呢?又加上蔡琰流離北方,一定是在父親蔡邕去世之后,而董卓被誅之后,蔡伯喈才遇禍(被害)?，F(xiàn)在這兩首詩中竟然說為董卓所驅而被擄掠到胡地,就更清楚它們不是真的了。大概是擬作的作者的疏忽,而后漢書的作者范曄荒疏淺陋,于是將這兩首詩記載在蔡琰的本傳中,可以讓人一笑啊。,1.(2018無錫一模,2123)閱讀材料,回答題。(10分) 嘗謂文者禮教治政云爾其書諸策而傳之人大體歸然而已。而曰“言之不文,行之不遠”云者,徒謂“辭之不可以已也”,非圣人作文之本意也。退之、子厚徒語人以其辭耳,作文之本意,不如是其已也。且自謂文者,務為有補于世而已

13、矣。所謂辭者,猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧且華,不必適用;誠使適用,亦不必巧且華。要之以適用為本,以刻鏤繪畫為之容而已。不適用,非所以為器也。不為之容,其亦若是乎?否也。然容亦未可已也,勿先之,其可也。 (選自王安石上人書,有改動) (1)用斜線“/”給文言文中畫線的句子斷句。(限4處)(4分) 嘗 謂 文 者 禮 教 治 政 云 爾 其 書 諸 策 而 傳 之 人 大 體 歸 然 而 已 。 (2)退之、子厚分別是指韓愈和,他們同為中唐的倡導者。(2分) (3)用自己的話概括本段材料的主要內(nèi)容。(4分),三年模擬,A組 20162018年高考模擬基礎題組 每題建議用時10分鐘,答案(1)嘗謂/

14、文者/禮教治政云爾/其書諸策而傳之人/大體歸然而已。 (2)柳宗元古文運動 (3)本文主要討論了文和辭的關系(即內(nèi)容和形式的關系),文以實用(禮教治政,有補于世)為主,在重視文(內(nèi)容)的前提下,辭(形式)也不能廢棄。,解析(1)解答此題,可以先整體閱讀文段,依據(jù)上下文推斷本句的意思,同時還可以根據(jù)文段中關鍵虛詞“謂”“者”“爾”“其”及句式結構斷句。 (2)本題考查“韓愈、柳宗元”和“古文運動”,唐宋古文運動是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反對駢文的文體改革運動。因涉及文學的思想內(nèi)容,所以兼有思想運動和社會運動的性質(zhì)?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下

15、文字,認為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng),所以稱“古文”。韓愈提倡古文,目的在于恢復古代的儒學道統(tǒng),將改革文風與復興儒學變?yōu)橄噍o相成的運動。在提倡古文時,進一步強調(diào)要以文明道。除唐代的韓愈、柳宗元外,宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表。 (3)本題考查學生對文本內(nèi)容的理解能力。題干中答題關鍵詞“用自己的話”“本段材料的主要內(nèi)容”,答題時,篩選關鍵語句“言之不文,行之不遠”“辭之不可以已也”等,用自己的語言概括即可,不能照抄原文。,參考譯文 我曾認為,文章不過是表現(xiàn)禮教政治罷了。那寫在書本上傳之于人的,大體上都可以歸屬于這 些方面。所謂“言語若沒有辭藻修飾,流傳就不會

16、久遠”的說法,只是說文辭是不可以不講的,但這不是孔子關于文章的根本意見。我懷疑韓愈、柳宗元只是給人講了語言表現(xiàn)方面的問題,而寫作文章的本意,并不是像他所說的那樣就夠了。況且所謂文章,無非是務必要做到對社會有益罷了;所說的語言,就好像器物上有雕刻繪畫一樣。如果精巧而華麗,不一定就適用;如果適用,也不一定就精巧華麗?？傊赃m用為根本,把雕刻繪畫作為外表修飾罷了。不適用,就不稱其為器物了。不修飾它的外表,也能像不適用一樣,不稱其為器物嗎?肯定不是的。然而外表修飾也不能不講,只是不要把它放在第一位就可以了。,2.(2018南通全真模擬五,2123)閱讀材料,回答題。(10分) 胡子厚與予論詩曰:“人

17、有恒言曰唐以詩取士故詩盛今代以經(jīng)義選舉故詩衰。”此論非也。詩之盛衰系于人之才與學,不因上之所取也,漢以射策取士,而蘇李之詩,班馬之賦出焉,此豈系于上乎?屈原之騷,爭光日月,楚豈以騷取人耶?況唐人所取五言八韻之律,今所傳省題詩多不工。今傳世者,非省題詩也。 (選自楊慎升庵詩話,有刪改) (1)用斜線“/”給上面文言文中的畫線部分斷句。(限4處)(4分) 人 有 恒 言 曰 唐 以 詩 取 士 故 詩 盛 今 代 以 經(jīng) 義 選 舉 故 詩 衰 。 (2)“詩話”指。寫出古代兩部詩話名。(除升庵詩話)(3分) (3)根據(jù)文意推斷,“省題詩”指什么?(3分),答案(1)人有恒言曰/唐以詩取士/故詩盛

18、/今代以經(jīng)義選舉/故詩衰。 (2)評論詩人和詩篇的著作六一詩話隨園詩話(滄浪詩話白石詩話) (3)唐人為應舉而寫的詩。,解析(1)本題考查文言文斷句的能力。首先要細讀所給文段,明確了解文意,然后根據(jù)文意進行判斷,其中注意結合文言文行文的習慣,如句式對稱,也可借助標志詞,如“曰”“故”“今”等。 (2)本題考查古代文學常識。備考時要積累名家、稱號、作品、官職等文學常識。作答本題首先要了解什么是“詩話”,即評論詩歌、詩人、詩派及記錄詩人故實的著作。它不是詩歌創(chuàng)作,而是指評論詩歌、詩派、詩人創(chuàng)作得失和記載詩家故事的著作和說唱文學的一種,其體制有詩也有散文。古代“詩話”著作較多,如清代章學誠的文史通義

19、詩話、清代何文煥的歷代詩話等。 (3)題干要求根據(jù)文意推斷“省題詩”的含義,這是一道篩選概括試題,考生要注意認真研讀文本的內(nèi)容,篩選相關信息,即“唐以詩取士”“況唐人所取五言八韻之律,今所傳省題詩多不工。今傳世者,非省題詩也”,所以“省題詩”指唐人為應舉而寫的詩。,參考譯文 胡子厚與我談論詩歌說:“有常言說,唐朝憑借詩歌選拔人才,因此詩歌興盛;當代憑借經(jīng)書文句取代詩歌來選拔人才,因此詩歌衰落?！边@種言論錯了。詩歌的盛衰取決于人的才學,不是 因為朝廷采取的(選拔辦法)。漢朝憑借射策(一種以經(jīng)術為內(nèi)容的考試方法)選拔人才,但蘇武、李陵的詩,班固、司馬遷的賦在后世顯揚,這難道是取決于朝廷(的標準)嗎

20、?屈原的離騷可與日月爭輝,楚國難道是以騷體詩選拔人才的嗎?更何況唐朝用以取士的五言八韻的音律,(以及)當今流傳的省題詩(唐代進士按尚書省所出題目而作的詩),大多不精巧。現(xiàn)在流傳于世的經(jīng)典唐詩,都不是省題詩。,3.(2018前黃中學、姜堰中學、溧水中學聯(lián)考,2123)閱讀材料,回答題。(10分) 齊梁以降,病以聲律,類俳優(yōu)然,沈宋而下,裁其句讀又俚俗之甚者自謂靈均以來此秘未睹此可笑者一也。李義山喜用僻事、下奇字,晚唐人多效之,號西昆體,殊無典雅渾厚之氣,反詈杜少陵為村夫子,此可笑者二也。 (選自李純甫西巖集序,有刪改) (1)用斜線“/”給上面文言文中的畫線部分斷句。(限4處)(4分) 裁 其

21、句 讀 又 俚 俗 之 甚 者 自 謂 靈 均 以 來 此 秘 未 睹 此 可 笑 者 一 也 。 (2)“靈均”“李義山”分別指、。(2分) (3)根據(jù)上面這段文字,概括作者覺得唐代詩人可笑的原因。(4分),答案(1)裁其句讀/又俚俗之甚者/自謂靈均以來/此秘未睹/此可笑者一也。 (2)屈原李商隱 (3)講求格律;庸俗淺薄;喜用僻字;狂妄自大。,解析(1)本題考查斷句?？上日业轿闹械臉酥拘栽~語,如“者、此”,再找到句子中的動詞“裁、謂、睹、笑”,據(jù)此斷句。 (2)本題考查文學常識的熟記能力。離騷中有“名余曰正則兮,字余曰靈均”句,可知“靈均”為屈原。李商隱,字義山,晚唐著名詩人,和杜牧合稱“

22、小李杜”,與溫庭筠合稱為“溫李”。李商隱又與李賀、李白合稱“三李”。 (3)本題要求概括“作者覺得唐代詩人可笑的原因”,原文總共兩句話,從“此可笑者一也、此可笑者二也”可知主要論述了作者覺得唐代詩人可笑的原因,原文有“病以聲律,類俳優(yōu)然;其句讀又俚俗之甚者;用僻事、下奇字;殊無典雅渾厚之氣,反詈杜少陵為村夫子”,可概括為:講求格律;庸俗淺薄;喜用僻字;狂妄自大。 參考譯文 齊、梁以來,弊病主要在于講求格律,極像駢文,沈佺期、宋之問以下,調(diào)整句讀又非常庸俗淺薄,自以為從屈原以后沒有人能看到這一秘訣,這是可笑的原因之一。李商隱喜歡用生僻的事和奇怪的字,晚唐人很多效仿他,稱作西昆體,很是沒有典雅渾厚

23、的氣質(zhì),以而責罵杜甫是村夫子,這就是可笑的原因之二。,4.(2017無錫一模,2022)閱讀材料,完成(1)(3)題。(10分) 嘗試論之曰:詩序云:“詩有六義焉:一曰風,二曰賦,三曰比,四曰興,五曰雅,六曰頌。”至于今之作者,異乎古昔。古詩之體,今則全取賦名。荀宋表之于前,賈馬繼之于末。自茲以降源流實繁述邑居則有憑虛亡是之作戒畋游則有長楊羽獵之制。若其紀一事,詠一物,風云草木之興,魚蟲禽獸之流,推而廣之,不可勝載矣。 (節(jié)選自蕭統(tǒng)序) (1)用斜線“/”給上面文言文中的畫線部分斷句。(限3處)(3分) 自 茲 以 降 源 流 實 繁 述 邑 居 則 有 憑 虛 亡 是 之 作 戒 畋 游 則

24、 有 長 楊 羽 獵 之 制 。 (2)材料涉及“漢賦四大家”中除班固外的其他三位,這三位分別是、、。(3分) (3)根據(jù)材料,概括“賦”這種文體的發(fā)展過程。(4分),答案(1)自茲以降/源流實繁/述邑居則有憑虛亡是之作/戒畋游則有長楊羽獵之制。 (2)司馬相如張衡揚雄(答“賈誼”也可) (3)賦本是詩歌的一種表現(xiàn)手法,經(jīng)荀卿、宋玉標明賦體,賈誼、司馬相如繼續(xù)發(fā)揚,此后達到繁榮。,5.(2017蘇錫常鎮(zhèn)四市二模,2022)閱讀材料,完成(1)(3)題。(10分) 陳平佐漢,志見社肉;李斯亡秦,兆端廁鼠。推微知著,固相士之玄機;搜間傳神,亦文家之妙用也。但必得其神志所在,則如圖畫名家,頰上妙于增

25、毫。茍徒慕前人文辭之佳強尋猥瑣以求其似則如見桃花而有悟遂取桃花作飯其中豈復有神妙哉? (節(jié)選自章學誠文史通義) (1)用斜線“/”給上面文言文中的畫線部分斷句。(限5處)(5分) 茍 徒 慕 前 人 文 辭 之 佳 強 尋 猥 瑣 以 求 其 似 則 如 見 桃 花 而 有 悟 遂 取 桃 花 作 飯 其 中 豈 復 有 神 妙 哉 ! (2)李斯向秦始皇提出“書同文”的建議,把作為統(tǒng)一書體。(1分) (3)這段材料談細節(jié)描寫,用自己的話概括材料的主要觀點。(4分),答案(1)茍徒慕前人文辭之佳/強尋猥瑣/以求其似/則如見桃花而有悟/遂取桃花作飯/其中豈復有神妙哉! (2)小篆(或“秦篆”)

26、(3)細節(jié)描寫要能從小處看到大的意義(看到事情發(fā)展的苗頭);細節(jié)描寫要起到傳神寫照(表達人物的精神志趣)的作用。,6.(2016泰州一模,2022)閱讀材料,完成(1)(3)題。(10分) 太史公文,疏與密皆詣其極。密者,義法也。蘇子由稱其“疏蕩有奇氣”,于義法猶未道及。太史公時有河漢之言,而意理卻細入無間。評者謂“亂道卻好”,其實本非亂道也。史記敘事文外無窮雖一溪一壑皆與長江大河相若。敘事不合參入斷語。太史公寓主意于客位,允稱微妙。太史公悲世之意多,憤世之意少,是以立身常在高處。 (清劉熙載藝概文概) (1)用斜線(/)給下面畫線的文言文斷句。(限三處)(3分) 史 記 敘 事 文 外 無

27、窮 雖 一 溪 一 壑 皆 與 長 江 大 河 相 若。 (2)與劉熙載的藝概一樣通論古代各體文藝的理論著作還有南北朝(人名)的(著作)。(3分) (3)選文論述了“太史公文”的哪些特點?請簡要概括。(4分),答案(1)史記敘事/文外無窮/雖一溪一壑/皆與長江大河相若。 (2)劉勰文心雕龍 (3)疏密有致,言外無窮,敘事客觀,悲而抑憤。(意思對即可),解析(1)兼顧上下文內(nèi)容,“雖”與“皆與”相接。所以“雖”和“皆與”前斷,“史記敘事”是一個主謂結構,所以與后文斷開。 (2)南朝劉勰所著文心雕龍是我國最早的文藝理論著作之一,除此以外,還有三國時期曹丕的典論。 (3)篩選原文詞句,如“疏與密皆詣

28、其極”“史記敘事,文外無窮”“敘事不合參入斷語”“悲世之意多,憤世之意少”等,再用自己的話進行概括,注意不能遺漏要點。 參考譯文 太史公的文章,疏與密的配合達到了極點。所謂密,就是文章創(chuàng)作的方法。蘇轍稱贊他的文章“疏蕩有奇氣”,從義法上說還沒有(真正)說到位。太史公當時有極度夸張的語言,但是意理上卻細致入微。評論的人認為是“亂道卻好”,實際上本來就不是亂道。史記中敘事,文外之意無窮無盡,哪怕是一溪一壑,其氣勢當與長江、黃河相似。敘事上不輕易下斷語。太史公喜歡把意旨留給讀者去體悟,稱得上深奧玄妙。太史公的文章,悲嘆世事的意思多,憤恨世事的意思少,因此其立身處世常常處于高位。,1.(2018南通、

29、揚州等六市二模,2123)閱讀材料,回答問題。(10分) 建立門庭,自建安始。曹子建鋪排整飾立階級以賺人升堂用此致諸趨赴之客容易成名伸紙揮毫雷同一律。子桓精思逸韻,以絕人攀躋,故人不樂從,反為所掩。子建以是壓倒阿兄,奪其名譽。實則子桓天才駿發(fā),豈子建所能壓倒耶?故嗣是而興者,如郭景純、阮嗣宗、謝客、陶公,乃至左太沖、張景陽,皆不屑染指建安之羹鼎,視子建蔑如矣。 (節(jié)遠自王夫之姜齋詩話卷下) (1)用斜線“/“給上面文言文中的畫線部分斷句。(限5處)(5分) 曹 子 建 鋪 排 整 飾 立 階 級 以 賺 人 升 堂 用 此 致 諸 趨 赴 之 客 容 易 成 名 伸 紙 揮 毫 雷 同 一 律

30、 。 (2)材料中的“子建“子桓”分別指的是、(人名)。(2分) (3)作者對子建有哪些看法?請結合材料簡要概括。(3分),B組 20162018年高考模擬綜合題組 每題建議用時10分鐘,答案(1)曹子建鋪排整飾/立階級以賺人升堂/用此致諸趨赴之客/容易成名/伸紙揮毫/雷同一律。 (2)曹植曹丕 (3)文章鋪排,雷同一律;招納門客,以賺取更高名聲;名聲超過子恒,實則不如。,解析(1)首先要細讀所給文段,明確文意,然后根據(jù)文意進行判斷,本句話大致意思是:曹植寫詩喜歡鋪陳修飾,就像曹植立在臺階上,憑借這個,招納門客,容易賺取更高名聲,拿出紙來寫詩,套用一種形式,毫無變化。斷句時主要根據(jù)意思判斷。另

31、外,注意“趨赴之客”“伸紙揮毫”的句式結構。 (2)備考時要積累名家、稱號、作品、官職等文學常識。作答本題注意人物的字號,曹植,字子建,是曹操與武宣卞皇后所生第三子,生前曾為陳王,去世后謚號“思”,因此又稱陳思王。曹植是三國時期著名文學家,作為建安文學的代表人物之一與集大成者。其代表作有洛神賦白馬篇七哀詩等。后人因其文學上的造詣而將他與曹操、曹丕合稱為“三曹”。魏文帝曹丕,字子桓,三國時期著名的政治家、文學家,曹魏開國皇帝,魏武帝曹操次子。 (3)題干要求結合材料簡要概括作者對曹植的看法,這是一道篩選概括試題,考生要注意認真研讀文本的內(nèi)容,篩選相關信息,如“用此致諸趨赴之客,容易成名”“伸紙揮

32、毫,雷同一律”“子建以是壓倒阿兄,奪其名譽。實則子桓天才駿發(fā),豈子建所能壓倒耶”“皆不屑染指建安之羹鼎,視子建蔑如矣”,注意答題時最好用自己的話概括。,參考譯文 建立門庭,從建安開始。曹植寫詩喜歡鋪陳修飾,就像曹植立在臺階上,憑借這個,招納門客,容易賺取更高名聲,拿出紙來寫詩,套用一種形式,毫無變化。曹丕精心思考文句逸韻,以至無人可與其攀比,所以人們不樂意跟從他,才氣反而被曹植掩蓋。曹植因此壓倒他的兄長,奪取兄長的名譽。實際上曹丕天才俊逸,哪里是曹植所能壓倒的?所以繼承這個并能使之興盛,如郭景純、阮嗣宗、謝客、陶公,乃至左太沖、張景陽,全都不屑于靠近、學習曹植,覺得曹植沒什么了不起的。,2.(

33、2018南通、揚州等七市三模,2123)閱讀材料,完成(1)(3)題。(10分) 古今論詩者多矣,吾獨愛湯惠休稱謝靈運為“初日芙渠”、沈約稱王筠為“彈丸脫手”兩語,最當人意。初日芙渠,非人力所能為,而精彩華妙之意,自然見于造化之妙,靈運諸詩,可以當此者亦無幾。彈丸脫手雖是輸寫便利動無留礙然其精圓快速發(fā)之在手筠亦未能盡也。然作詩審到此地,豈復更有余事。 (節(jié)選自葉夢得石林詩話) (1)用斜線“/”給文言文中的畫線部分斷句。(限5處)(5分) 彈 丸 脫 手 雖 是 輸 寫 便 利 動 無 留 礙 然 其 精 圓 快 速 發(fā) 之 在 手 筠 亦 未 能 盡 也 。 (2)謝靈運開創(chuàng)了中國文學史上的

34、詩派。他與(人名)合稱為“大小謝”。(2分) (3)從材料看,符合“初日芙渠”標準的詩歌應具有哪些特點?(3分),答案(1)彈丸脫手/雖是輸寫便利/動無留礙/然其精圓快速/發(fā)之在手/筠亦未能盡也。 (2)山水謝朓 (3)取材于自然;自然地表達;詩意精妙。,解析(1)“彈丸脫手”指詩作圓轉流暢,這個詞語上文已經(jīng)出現(xiàn),其后應斷開。“然”可作形容詞詞尾,也可放在句子開頭表轉折,“礙”是動詞,阻礙,可見“然”在此處不是詞尾,故“然”前應斷開。“輸寫便利”“動無留礙”都是說“彈丸脫手”的感覺,也就是詩作流暢的感覺,中間應斷開?！捌渚珗A快速發(fā)之在手筠亦未能盡也”大意是它的圓轉流暢,提筆寫來一氣呵成,也沒有

35、書寫盡。根據(jù)句意可知,要在“快速”后、“筠”前斷開。 (2)謝靈運(385年433年),原名公義,字靈運,以字行于世,小名客兒,世稱謝客。南北朝時期杰出的詩人、文學家、旅行家。開創(chuàng)了中國文學史上的山水詩派,他還兼通史學,擅書法,曾翻譯外來佛經(jīng),并奉詔撰晉書。與謝朓合稱“大小謝”。 (3)本題要求概括符合“初日芙渠”標準的詩歌的特點,由原文可知“初日芙渠,非人力所能為,而精彩華妙之意,自然見于造化之表”,意思是說,“初日芙渠”的標準不是憑借人力所能達到的,詩意精彩華妙,是對大自然的妙處的自然反映。據(jù)此可概括出符合“初日芙渠”標準的詩歌應具備“取材于自然”“自然地表達”“詩意精妙”等特點。,參考譯

36、文 古今論述詩歌的人很多,我唯獨喜愛湯惠休稱謝靈運為“初日芙渠”、沈約稱王筠為“彈丸 脫手”這兩句,(這兩句)最合人意。“初日芙渠”的標準不是憑借人力所能達到的,詩意精彩華妙,是對大自然的妙處的自然反映,謝靈運的詩,符合這一標準的也沒有幾首。“彈丸脫手”雖然是說寫作流暢,毫無停滯之感,然而它的圓轉流暢,提筆寫來一氣呵成,王筠也沒有書寫盡。,3.(2018南京、鹽城、連云港二模,2224)閱讀材料,完成(1)(3)題。(10分) 五言以來,六朝之謝、陶,唐之陳子昂、韋應物、柳子厚最為近風雅。自余多以雜體為之,詩之亡久矣!雜體愈備,則去風雅愈遠,其理然也。近世蘇子瞻絕愛陶、柳二家極其詩之所至誠亦陶

37、柳之亞然評者尚以其能似陶柳而不能不為風俗所移為可恨耳夫詩至于子瞻而且有不能近古之恨后人無所望矣! (節(jié)選自元好問東坡詩雅引) (1)用斜線“/”給上面文言文中的畫線部分斷句。(限6處)(6分) 近世蘇子瞻絕愛陶柳二家極其詩之所至誠亦陶柳之亞然評者尚以其能似陶柳而不能不為風俗所移為可恨耳夫詩至于子瞻而且有不能近古之恨后人無所望矣! (2)“六朝之謝陶”是指和兩位詩人。(2分) (3)作者為什么發(fā)出“詩亡”的感慨?請概括回答。(2分),答案(1)近世蘇子瞻絕愛陶柳二家/極其詩之所至/誠亦陶柳之亞/然評者尚以其能似陶柳而不能不為風俗所移為可恨耳/夫詩至于子瞻/而且有不能近古之恨/后人無所望矣! (2

38、)謝靈運陶淵明 (3)六朝后詩人大多創(chuàng)作雜體,遠離風雅;近世蘇軾詩學陶柳,也不能近古。,解析(1)句中名詞有“蘇子瞻”“陶柳二家”等,先依據(jù)句末語氣詞“耳”和句首發(fā)語詞“夫”斷開一處,“然”一般放在句首表轉折,或者放在形容詞后作為詞尾,“陶柳之亞”是名詞性短語,故“然”應放在下一句的開頭,應在“然”前面斷開;“愛”是動詞,“愛”的對象是“陶柳二家”,故應在“家”后斷開;“所至”構成所字結構,表示名詞性,“詩之所至”是“極”的賓語,應在“至”后斷開;“有”的賓語是“不能近古之恨”,“后人”是下一句的主語,故應在“恨”后斷開。 (2)首先把握“六朝”這一概念,“六朝”一般是指中國歷史上三國至隋朝的

39、南方的六個朝代,即孫吳(或稱東吳、三國吳)、東晉、南朝宋(或稱劉宋)、南朝齊(或稱蕭齊)、南朝梁、南朝陳這六個朝代。然后就可以聯(lián)系到“謝靈運”和“陶淵明”二人,“謝靈運“開創(chuàng)了中國文學史上的山水詩派,他兼通史學,擅書法,曾翻譯外來佛經(jīng),并奉詔撰晉書。陶淵明,字元亮,(又一說名潛,字淵明)號五柳先生,私謚“靖節(jié)”,東晉末期至南朝宋初期詩人、文學家、辭賦家、散文家。 (3)文中說“五言以來其理然也”是作者感慨“詩亡”的原因之一,即六朝后詩人大多創(chuàng)作雜體,遠離風雅;如“近世蘇子瞻絕愛陶、柳二家”“而且有不能近古之恨”,這是 原因之二,即近世蘇軾詩學陶、柳,但也不能近古。解答本題,考生需要先讀懂文本,

40、然后明確設題的區(qū)域所在,最后再依據(jù)分值進行概括。,參考譯文 五言以后,六朝的謝靈運、陶淵明,唐朝的陳子昂、韋應物、柳宗元的詩歌最接近風雅。其余的都用雜體創(chuàng)作,詩歌走向滅亡也已經(jīng)很久了。雜體發(fā)展愈周全,就離風雅愈遠,按理應該這樣。近世蘇東坡最愛陶淵明和柳宗元的詩,他的詩歌所達到的最高水平確實也僅次于陶柳二人。然而,評論的人仍然認為遺憾的是他能夠模仿陶柳但也不能不世俗遠離風雅的習俗而改變。詩發(fā)展到了蘇東坡時,尚且不能有近古的遺憾,后面的人就更沒有指望了。,4.(2017南京、鹽城一模,2022)閱讀材料,完成(1)(3)題。(10分) 跡詩書傳記百家之文,二帝三王之所以基太平而澤后世,必曰禮樂云,

41、若政與刑,乃其助爾。禮節(jié)之,樂和之,人已大治之后其謂助者幾不用矣下三王而王者亦有識禮樂之情者乎其所謂禮樂如何也?儒衣冠而言制作者,文采聲音云而已?；蕉鴿珊笫捞仍诖诵?宋之為宋久矣,禮樂不接于民之耳目何也?抑猶未可以制作邪?董仲舒、王吉以為王者未制作,用先王之禮樂宜于世者,如欲用先王之禮樂,則何者宜于世邪? (選自臨川先生文集) (1)用斜線“/”給上面文言文中的畫線部分斷句。(限4處)(4分) 人 已 大 治 之 后 其 謂 助 者 幾 不 用 矣 下 三 王 而 王 者 亦 有 識 禮 樂 之 情 者 乎 其 所 謂 禮 樂 如 何 也 ? (2)本文選自臨川先生文集,臨川先生是(朝代)

42、的(姓名)。(2分) (3)結合材料,簡要概括作者對于“禮樂”與“政刑”的態(tài)度。(4分),答案(1)人已大治之后/其謂助者幾不用矣/下三王而王者/亦有識禮樂之情者乎/其所謂禮樂如何也? (2)宋王安石 (3)將禮樂之教視為根本,旨在切實地在民眾中推行禮樂;將政刑視為一種輔助手段,最高目標是達到不用政刑的境界。,5.(2017南通、泰州三模,2123)閱讀材料,完成(1)(3)題。(10分) 夫幽人韻士,摒絕聲色,其嗜好不得不鐘于山水花竹。夫山水花竹者,名之所不在,奔競之所不至也。天下之人棲止于囂崖利藪目瞇塵沙心疲計算欲有之而有所不暇。故幽人韻士,得以乘間而踞為一日之有。夫幽人韻士者,處于不爭之

43、地,而以一切讓天下之人者也。唯夫山水花竹,欲以讓人,而人未必樂受,故居之也安,而踞之也無禍。 (節(jié)選自袁宏道瓶史) (1)用斜線“/”給上面文言文中的畫線部分斷句。(限4處)(4分) 天 下 之 人 棲 止 于 囂 崖 利 藪 目 瞇 塵 沙 心 疲 計 算 欲 有 之 而 有 所 不 暇 。 (2)袁宏道在文學上提出“”說,與、袁中道,合稱“公安三袁”。(2分) (3)根據(jù)材料,簡要概括“幽人韻士”鐘愛山水花竹的原因。(4分),答案(1)天下之人/棲止于囂崖利藪/目瞇塵沙/心疲計算/欲有之而有所不暇。 (2)性靈袁宗道 (3)拒絕聲色;不爭名利;有暇欣賞;居安無禍。,解析(1)兼顧前后文內(nèi)容

44、,借助標志性詞語,從易斷處入手。如“目瞇塵沙”“心疲計算”是并列短語,抓住這點即可斷開三處,另一處可由文意確定在“天下之人”之后斷開。 (2)“公安三袁”(又稱“三袁”)是指明代晚期三位袁姓的散文家兄弟,他們分別是袁宗道、袁宏道、袁中道。由于“三袁”是荊州公安縣人,故其文學流派被稱為“公安派”或“公安體”。袁宏道提出的“性靈”說考生應了解和熟知。 (3)文本材料具體闡述了“幽人韻士”鐘愛山水花竹的原因,因此要通讀材料并完全理解文意,要抓住其中的關鍵詞句進行概括。 參考譯文 天下的隱士或風雅之人,由于摒棄了聲色之好,于是不得不轉而喜愛山水花竹。在山水花竹之間,既無名利纏繞,也沒有相伴名利而生的奔

45、走爭競。而當今之人,身處喧鬧的塵世,他們的一切活動很少不是受著利益的驅動,整日疲于算計,即使對山水花木有所心儀,也無暇一顧。于是,那些隱士和喜好風雅的人們,便得以獨享這份風景。這些隱士和喜好風雅的人處于不爭之地,而把一切讓給天下之人。唯獨山水花竹,就是想讓為名利奔走之人分享,也未必會被人接受。因此,流連徜徉于山水花竹之間安而無危,哪怕獨享其樂,也不會招來他人嫉恨。,6.(2016蘇州調(diào)研,2022)閱讀材料,完成(1)(3)題。(10分) 東坡志林云:“白樂天嘗為王涯所讒,貶江州司馬。甘露之禍,樂天有詩云當君白首同歸日是我青山獨往時不知者以樂天為幸之樂天豈幸人之禍者哉蓋悲之也。”予讀白集有詠史

46、一篇,注云:九年十一月作。其詞曰:“秦磨利刃斬李斯,齊燒沸鼎烹酈其?？蓱z黃綺入商洛,閑臥白云歌紫芝。彼為菹醢機上盡,此作鸞凰天外飛。去者逍遙來者死,乃知禍福非天為?！闭秊楦事妒露?其悲之之意可見矣。 (選自容齋隨筆) (1)用斜線“/”給文言文中的畫線部分斷句。(限5處)(5分) 樂 天 有 詩 云 當 君 白 首 同 歸 日 是 我 青 山 獨 往 時 不 知 者 以 樂 天 為 幸 之 樂 天 豈 幸 人 之 禍 者 哉 蓋 悲 之 也。 (2)請指出白居易積極倡導什么運動?他的文學主張是什么?(2分) (3)根據(jù)文意,說說白居易對甘露之變的情感、態(tài)度。(3分),答案(1)樂天有詩云/當

47、君白首同歸日/是我青山獨往時/不知者以樂天為幸之/樂天豈幸人之禍者哉/蓋悲之也。 (2)新樂府運動;主張“文章合為時而著,歌詩合為事而作”。 (3)悲傷、不平、痛惜。,解析(1)借助“當君白首同歸日,是我青山獨往時”對偶的句式特點,可斷開兩處。另外,虛詞“云”“哉”后應斷開,也很明顯。通讀材料,理解句子大意,另一處也不難確定。 (2)白居易和元稹等倡導的新樂府運動及他們的文學主張在琵琶行的學習中有所涉及,是應該掌握的文學常識。 (3)通讀材料,理解大意,抓住關鍵詞句,如“蓋悲之也”和詠史一篇中的詩句,可以做出概括。 參考譯文 東坡志林說:“白居易因為王涯向皇帝進讒言,而被貶到江州做司馬。甘露之

48、變發(fā)生后,白居易作詩說:當君白首同歸日,是我青山獨往時。不了解的人,以為白居易是在慶幸他們的死。難道白居易是幸災樂禍的人嗎?實際上是悲痛他們的死呀!”我讀白居易的作品,其中有詠史一篇,他自己作注說:太和九年(835年)十一月作。詩的內(nèi)容是“秦磨利刃斬李斯,齊燒沸鼎烹酈其,可憐黃綺入商洛,閑臥白云歌紫芝,彼為菹醢機上盡。此作鸞凰天外飛,去者逍遙來者死,乃知禍福非天為?！闭菫楦事妒录鴮懙?痛惜他們的悲傷之意已經(jīng)十分清楚了。,1.(2018南通一模,2123)閱讀材料,回答題。(10分) 文章與政通而風俗以文移在三代之道以文與忠敬隨之是為理具與運高下。采古作者之論,以屈原、宋玉、賈誼、司馬遷、劉

49、向、班固為世魁杰。然騷人之辭,怨刺憤懟,雖授及君臣教化,而不能沾洽時論。相如、子云,瑰麗詭變,諷多要寡,漫羨無歸,不見治亂。賈、馬、劉、班,乘時君之善否,直豁己臆,奮然以拯世扶物為任,纂緒造端,必不空言。言之所及,則君臣禮樂,教化賞罰,無不包焉。 (節(jié)選自裴廷翰序) (1)用斜線“/”給上面文言文中的畫線部分斷句。(限5處)(5分) 文 章 與 政 通 而 風 俗 以 文 移 在 三 代 之 道 以 文 與 忠 敬 隨 之 是 為 理 具 與 運 高 下 。 (2)材料中的“子云”指的是(人名),樊川文集的作者是。(2分) (3)根據(jù)材料,概括“賈馬劉班”文章的特點。(3分),C組 教師專用題

50、組 每題建議用時10分鐘,答案(1)文章與政通/而風俗以文移/在三代之道/以文與忠敬隨之/是為理具/與運高下。 (2)揚雄杜牧 (3)遵循三代之道;表達直接;內(nèi)容充實而豐富。,解析(1)畫線句子在文段開頭,有總領全段的作用,結合后文來看,作者強調(diào)的是文章要反映社會現(xiàn)實,文章要為政治教化服務,據(jù)此可知“文章與政通”“風俗以文移”后應分別斷開;“以文與忠敬隨之”是對“三代之道”的具體解釋,“是為”可以看作是固定結構,“理具”是一個詞,指才識,由此可推斷出“三代之道”“以文與忠敬隨之”“是為理具”后應斷開。 (2)揚雄,字子云,漢族。西漢官吏、學者。揚雄是繼司馬相如之后西漢最著名的辭賦家。劉禹錫的陋

51、室銘中“西蜀子云亭”的子云即揚雄。杜牧,字牧之,號樊川居士,是唐代杰出的詩人、散文家,因晚年居長安南樊川別墅,故后世稱“杜樊川”,著有樊川文集。 (3)本題要求概括“賈馬劉班”文章的特點,相關信息在文段的結尾部分。從所給文段來看,賈馬劉班的文章“乘時君之善否,直豁己臆”,表明他們的文章表達直接;“纂緒造端,必不空言”,表明內(nèi)容充實而豐富;“奮然以拯世扶物為任”“言之所及,則君臣禮樂,教化賞罰,無不包焉”說明他們懂得文章與政治教化相通,文章應為政治教化服務,并表達了“忠敬”之意,所以說他們的文章遵循了三代之道。,參考譯文 文章可促使政治通達,而風俗也隨文章本身而寫作。由于三代時的為文之道,是把文

52、章和忠敬 相連的,這是學識和運氣的高下。探求采集古代作者的論述,把屈原、宋玉、賈誼、司馬遷、劉向、班固作為人世的魁杰。不過騷人的辭,怨言、指摘、憤恨、怨恨,雖然有君臣的教化,卻不能融洽持論。司馬相如、揚子云,文風瑰麗多變,諷諭之言多,切要之言少。散漫沒有邊際,看不見治亂的言論。賈誼、司馬遷、劉向、班固,乘當時君王的正確與否,直接抒發(fā)自己的胸臆,奮發(fā)把拯救時世扶物作為自己的責任,揭示借鑒歷史針砭時弊的創(chuàng)作旨趣,沒有空言。言論所到,就是君臣禮樂,教化賞罰,無不包含。,2.(2018江蘇三聯(lián),2123)閱讀材料,完成(1)(3)題。(10分) 永貞元年,公謫居永州。元和九年,作此賦。晁太史無咎序公此

53、賦于變騷曰:語云:仁者樂山。自昔達人,有以朝市為樊籠者矣,未聞以山林為樊籠者。宗元謫南海久厭山不可得而出懷朝市不可得而復丘壑草木之可愛者皆陷井也,故賦囚山?；茨闲∩街o,亦言山中不可以久留,以謂賢人遠伏,非所宜爾,何至以幽獨為狴牢,不可一日居哉? (選自柳宗元序,有刪改) (1)用斜線“/”給上面文言文中的畫線部分斷句。(限4處)(4分) 宗 元 謫 南 海 久 厭 山 不 可 得 而 出 懷 朝 市 不 可 得 而 復 丘 壑 草 木 之 可 愛 者 皆 陷 井 也 (2)與柳宗元并稱“劉柳”的“劉”是誰?字什么?(2分) (3)作者認同晁太史“仁者樂山”的觀點嗎?為什么?請概括理由。(4分

54、),解析(1)據(jù)語感,定句讀。先將語段通讀兩遍,根據(jù)語段大概意思,憑直覺斷句。據(jù)排偶,定句讀。排比、對偶是文言文常用的修辭手法,為斷句提供方便。如“厭山不可得而出”與“懷朝市不可得而復”是對稱結構,中間要斷開。找虛詞,定句讀?！罢摺迸c后面的“也”構成判斷句,“者”后要斷開。 (2)劉禹錫,唐代文學家、哲學家,字夢得,洛陽人,有“詩豪”之稱。劉禹錫詩文俱佳,涉獵題材廣泛,與柳宗元并稱“劉柳”,與韋應物、白居易合稱“三杰”,并與白居易合稱“劉白”,有陋室銘竹枝詞烏衣巷等名篇。 (3)解答本題,先通讀語段,找出能表明作者對于晁太史的“仁者樂山”看法的詞句。“自昔達人,有以朝市為樊籠者矣,未聞以山林為

55、樊籠者”表明作者對此持否定態(tài)度。理由則要抓住后面需要斷句的內(nèi)容“宗元謫南海久厭山不可得而出懷朝市不可得而復丘壑草木之可愛者皆陷井也”來歸納概括。,答案(1)宗元謫南海久/厭山不可得而出/懷朝市不可得而復/丘壑草木之可愛者/皆陷井也 (2)劉禹錫夢得 (3)不認同。因為柳宗元被貶山林久,身受其苦,心中煩悶悲憤,想復出而不可得。,參考譯文 永貞元年,柳宗元被貶居永州。元和九年,柳宗元寫了這篇賦。晁太史無咎在變騷中為柳宗元這篇賦寫的序中有:論語說:仁者樂山。從前通達道理的人,有的把朝廷和市集當作牢 籠,沒聽說有把山林當作牢籠的。柳宗元被貶謫南海已經(jīng)很長時間了,心里討厭山(的束縛)卻不能出來,心里向往

56、朝廷和市集卻不能再進去,(在常人眼中)值得玩賞的山丘、溝壑、草木,(在柳宗元看來)都是陷阱,所以寫了囚山賦?；茨闲∩降奈脑~里,也說山中不可以長久逗留,因此認為有才德的人應該在偏遠的地方居住,其實是不恰當?shù)?何至于把幽居獨處的環(huán)境作為牢獄,一天也待不下去呢?,3.(2017蘇北四市摸底,2022)閱讀材料,完成(1)(3)題。(10分) 項王聞龍且死,大懼,使盱臺人武涉往說齊王信曰:“當今二王之事,權在足下,足下右投則漢王勝,左投則項王勝。項王今日亡則次取足下足下與項王有故何不反漢與楚連和參分天下王之今釋此時而自必于漢以擊楚且為智者固若此乎?”韓信謝曰:“漢王授我上將軍印,予我數(shù)萬眾,解衣衣我,

57、推食食我,言聽計用,故吾得以至于此。夫人深親信我,我倍之不祥,雖死不易!幸為信謝項王。” (選自資治通鑒) (1)用斜線“/”給文中畫線部分斷句。(限6處)(6分) 項 王 今 日 亡 則 次 取 足 下 足 下 與 項 王 有 故 何 不 反 漢 與 楚 連 和 參 分 天 下 王 之 今 釋 此 時 而 自 必 于 漢 以 擊 楚 且 為 智 者 固 若 此 乎? (2)資治通鑒的編著者是;其編寫體例是。(2分) (3)上述文段中齊王韓信“雖死不易”的原因是什么?(2分),答案(1)項王今日亡/則次取足下/足下與項王有故/何不反漢與楚連和/參分天下王之/今釋此時而自必于漢以擊楚/且為智者固

58、若此乎? (2)司馬光編年體 (3)深得漢王信任;深受漢王敬重;重信義。(答對兩點即可),4.(2017蘇州一模,2022)閱讀材料,回答問題。(10分) 六經(jīng)之文不相師也,而后世不敢軒輊。后之為文者,吾惑矣。擬韓臨柳效馬學班代相祖述竊其糟粕謬矣。夫文以載道也,茍文足以明道,謂吾之文為六經(jīng)可也。何也?與六經(jīng)不相叛也。否則,發(fā)明申韓之學術,飾以六經(jīng)之文法,有道君子以之覆瓿矣。 (節(jié)選自呂坤呻吟語) (1)用斜線“/”給上面文言文中的畫線部分斷句。(限4處)(4分) 擬 韓 臨 柳 效 馬 學 班 代 相 祖 述 竊 其 糟 粕 謬 矣 。 (2)“申韓”是申不害和的合稱,后世以此代稱我國古代家及

59、其學說。(2分) (3)這段材料中,呂坤對文章寫作持什么觀點?(4分),答案(1)擬韓臨柳/效馬學班/代相祖述/竊其糟粕/謬矣。 (2)韓非法 (3)不要在文法上去模仿;文章應能明道。,解析(1)“擬韓臨柳”和“效馬學班”成分完整,可斷開一處;根據(jù)文意,“代相祖述”“竊其糟粕”后也應斷開。 (2)“申韓”是戰(zhàn)國時法家申不害和韓非的并稱。后世以“申韓”代表法家,亦稱“申韓之學”。 (3)這段材料講了兩層意思:一從“后之為文者,吾惑矣。擬韓臨柳,效馬學班,代相祖述,竊其糟粕,謬矣”可知,作者反對在文法上去模仿別人的文章;二從“夫文以載道也,茍文足以明道,謂吾之文為六經(jīng)可也”得出“文以載道”“文以明道”的觀點。 參考譯文 “六經(jīng)”不相互師法,但后世不敢評論哪個高哪個低。對后世那些寫文章的人,我就有些迷惑了。他們模擬韓愈,模仿柳宗元,效法司馬遷,學習班固,一代代效法遵循前人的學說,竊取了前人的糟粕,錯了。文章是用來表達某種思想、道理的,如果文章足夠用來闡明儒家之道,那么認為我的文章是“六經(jīng)”(之一)也行。為什么呢?因為它沒有違背“六經(jīng)”。否則,闡發(fā)申韓法家學說,而用“六經(jīng)”的文法來修飾,有道義的君子會以此蓋醬缸了。,