《文學(xué)創(chuàng)作(動(dòng)機(jī)、過程、主體條件).ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《文學(xué)創(chuàng)作(動(dòng)機(jī)、過程、主體條件).ppt（82頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、第二講 文學(xué)創(chuàng)作,文學(xué)創(chuàng)作過程 文學(xué)創(chuàng)作的心理機(jī)制 文學(xué)創(chuàng)作的主體條件和追求,文學(xué)創(chuàng)作過程,創(chuàng)作動(dòng)機(jī) 藝術(shù)構(gòu)思 語(yǔ)言呈現(xiàn),一、創(chuàng)作動(dòng)機(jī) 文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)是基于人的高層次需要即審美需要產(chǎn)生的，它是激發(fā)創(chuàng)作主體進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，并把創(chuàng)作主體的情感活動(dòng)、想象活動(dòng)、意象活動(dòng)、言語(yǔ)活動(dòng)等引向特定的藝術(shù)對(duì)象，進(jìn)而把特定的藝術(shù)對(duì)象熔鑄成藝術(shù)形象的心理原動(dòng)力。 這種心理原動(dòng)力既是基于作家的審美需要產(chǎn)生的，又能夠使作家的審美心理需要得以實(shí)現(xiàn)。,一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)可分為表層動(dòng)機(jī)、深層動(dòng)機(jī)和臨近動(dòng)機(jī)。 1、表層動(dòng)機(jī)是最初誘發(fā)作家對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生興趣并將作家引入特定藝術(shù)對(duì)象的一種動(dòng)機(jī)。 表層動(dòng)機(jī)包括興趣動(dòng)機(jī)、謀
2、生動(dòng)機(jī)、顯示文學(xué)才華的動(dòng)機(jī)以及自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)機(jī)。 2、深層動(dòng)機(jī)是植根于作家心胸融進(jìn)作家血肉構(gòu)成作家生命一部分的心理原動(dòng)力。它是作家內(nèi)心的一種需要，是一種深層次的沖動(dòng)和欲望。,A、弗洛伊德“人格三部結(jié)構(gòu)” 本我：潛意識(shí)、欲望、本能快樂原則 自我：人在清醒理智狀態(tài)下的意識(shí)，是人的意 識(shí)不到的潛意識(shí)現(xiàn)實(shí)原則 超我：被道德化升華了的意識(shí)至善原則 B、榮格 “集體無(wú)意識(shí)” C、廚川白村（日）(18801923) 苦悶的象征,弗洛伊德關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的觀點(diǎn) 弗洛伊德認(rèn)為創(chuàng)作是一種欲望的表現(xiàn)和宣泄。 弗洛伊德把創(chuàng)作視為一種“白日夢(mèng)”（day-dreams）現(xiàn)象。 白日夢(mèng)與夢(mèng)不一樣，夢(mèng)的內(nèi)容來(lái)自幻覺，而白日夢(mèng)的
3、內(nèi)容則是想象或幻想的產(chǎn)物，與現(xiàn)實(shí)生活有著密切、直接的關(guān)系。,弗洛伊德認(rèn)為白日夢(mèng)形成于心理補(bǔ)償?shù)男枰? “這些幻想的內(nèi)容很明顯受動(dòng)機(jī)的指揮，白日夢(mèng)中的情景和事件，或用來(lái)滿足白日夢(mèng)者的野心或權(quán)位欲，或用來(lái)滿足他的情欲。青年男子多作野心的幻想；青年女人的野心則集中于戀愛的勝利，所以多作情欲的幻想；有些白日夢(mèng)經(jīng)過短時(shí)間后，即代之以一種新的幻想，有些白日夢(mèng)編成長(zhǎng)篇故事，與時(shí)并進(jìn)，隨生活的情形而變。文學(xué)的作品即以這種白日夢(mèng)為題材；文學(xué)家將自己的白日夢(mèng)加以改造，化裝，或刪削寫成小說(shuō)和戲劇中的情景。但白日夢(mèng)的主角常為白日夢(mèng)者本人，或直接出面，或暗以他人為自己寫照。” 作家與白日夢(mèng),弗洛伊德認(rèn)為： “
4、一篇?jiǎng)?chuàng)造性的作品像一場(chǎng)白日夢(mèng)一樣，是童年時(shí)代曾做過的游戲的繼續(xù)和代替物。” 他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作研究應(yīng)該遵循這么一個(gè)思路： “從研究幻想開始，導(dǎo)向?qū)ψ骷胰绾芜x擇他的文學(xué)素材這一問題的研究?！?榮格關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的觀點(diǎn)（榮格ppt15-26) 原型（archetype） 1、榮格心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，是集體無(wú)意識(shí)中的一種先天傾向，是心理經(jīng)驗(yàn)的一種先在決定因素。 2、文學(xué)理論意義上的原型，是指在不同時(shí)代的文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)，并能激發(fā)讀者情感反應(yīng)的構(gòu)思、形象、意象或情節(jié)類型。 原型具有整合現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)和調(diào)動(dòng)接受心理的功能。,原型舉例 聊齋創(chuàng)造的鬼狐世界與中國(guó)的某種文化原型有密切關(guān)系。 說(shuō)文解字：“狐，妖獸
5、，鬼所乘也，有三德。其色中和，小前大后，死則丘首?！? 鬼和狐化為人形往往僅為女性，所以其作祟的方式是“媚”。女鬼或女狐又必和狡猾、淫蕩、媚惑、陰險(xiǎn)相聯(lián)系，于是有“狐貍精”之說(shuō)。從天問、抱樸子、初學(xué)記、太平廣記到唐詩(shī)宋詞，都有記載或描寫。 鬼狐美女可謂中國(guó)文學(xué)的一種原型。,廚川白村關(guān)于創(chuàng)作的觀點(diǎn) 廚川白村將創(chuàng)作動(dòng)機(jī)歸結(jié)為苦悶的象征，認(rèn)為人在內(nèi)有想要?jiǎng)訌梻€(gè)性表現(xiàn)欲望，在外有社會(huì)生活的束縛和強(qiáng)制。在這兩種力之間，苦惱、掙扎的狀態(tài)就是人類生活，于是人們想辦法脫離這種苦境，而文學(xué)創(chuàng)作正是脫離苦境的一種方法。 司馬遷報(bào)任少卿書：詩(shī)三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往
6、事，思來(lái)者。 白先勇：我寫作，是因?yàn)槲以赴褍?nèi)心深處無(wú)聲的痛苦用文字表達(dá)出來(lái)。 格林：寫作是由不得我的事。好比我長(zhǎng)了個(gè)癤子，只等癤子一熟，就非得把膿擠出來(lái)不可,3、臨近動(dòng)機(jī)：包含兩層意思： 一是指更加貼近文學(xué)創(chuàng)作本身的動(dòng)機(jī)，主要指作家對(duì)自己藝術(shù)才能的良好感覺和充分自信； 二是指臨近創(chuàng)作狀態(tài)的動(dòng)機(jī)，主要表現(xiàn)為語(yǔ)感動(dòng)機(jī)，即作家不但對(duì)民族的語(yǔ)言有著深切的理解和感覺，而且能將之用語(yǔ)言表達(dá)。,二、藝術(shù)構(gòu)思,藝術(shù)構(gòu)思的一般步驟 （實(shí)際的文學(xué)創(chuàng)作過程，三個(gè)步 驟緊密相連，不一定有先后次序）,至于結(jié)構(gòu)二字，則在引商刻羽之先，拈韻抽毫之始。如造物之賦形，當(dāng)其精血初凝，胞胎未就，先為制定全形，使點(diǎn)血而
7、具五官百骸之勢(shì)。李漁閑情偶記結(jié)構(gòu)第一,故事情節(jié)本身是否合情合理 情節(jié)是否能夠與作家所設(shè)計(jì)的人物的性格相吻合,藝術(shù)構(gòu)思的主要方式,藝術(shù)簡(jiǎn)化,藝術(shù)綜合：對(duì)各種材料的重新組合，從而形成藝術(shù)形象的過程。,作家創(chuàng)作文學(xué)作品很少嚴(yán)格按照完全真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)寫，都要經(jīng)過概括與綜合的過程。,藝術(shù)簡(jiǎn)化：作家對(duì)所寫人事寥寥幾筆，將其特征勾勒出來(lái)，而對(duì)于無(wú)關(guān)緊要的細(xì)枝末節(jié)完全省略。,藝術(shù)簡(jiǎn)化是一切文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作都必不可少的手段，因?yàn)槿魏蝿?chuàng)作都不可能將生活中發(fā)生的一切都寫進(jìn)作品中，只能是抓住重點(diǎn)，突出特征。,京劇武松打虎,藝術(shù)變形：作家為達(dá)到某種藝術(shù)效果而有意將描寫對(duì)象以扭曲的、畸形的的形式表現(xiàn)出來(lái)。,卡夫卡 1883
8、1924,作家的深刻體驗(yàn)無(wú)法用一般方法表現(xiàn)，于是他們就將習(xí)以為常的生活現(xiàn)象進(jìn)行扭曲，創(chuàng)造出一種具有象征意味的藝術(shù)形式。,三、語(yǔ)言呈現(xiàn)（見什么是文學(xué)ppt語(yǔ)言作為語(yǔ)言藝術(shù)的特性）,,,眼中之竹,胸中之竹,手中之竹,“池塘生春草”、“空梁落燕泥”等二句，妙處唯在不隔，詞亦如是。如歐陽(yáng)公少年游詠春草上半闋云：“闌干十二獨(dú)憑春，晴碧遠(yuǎn)連云。千里萬(wàn)里，二月三月，行色苦愁人?！闭Z(yǔ)語(yǔ)都在目前，便是不隔。至云：“謝家池上，江淹浦畔?！眲t隔矣。 王國(guó)維：人間詞話,“隔”,文字使用拙劣 用事用典過多 真實(shí)情感淹沒,文字運(yùn)用恰好 直接體會(huì)內(nèi)涵 “直尋”方式作詩(shī),“不隔”,文學(xué)創(chuàng)作的語(yǔ)言運(yùn)用問題（關(guān)于語(yǔ)言表達(dá)能力的問
9、題）,文學(xué)創(chuàng)作的語(yǔ)言表達(dá)要恰如其分。 文學(xué)創(chuàng)作的語(yǔ)言表達(dá)要有豐富的表現(xiàn)力。 文學(xué)創(chuàng)作的語(yǔ)言表達(dá)又要有獨(dú)創(chuàng)性。 文學(xué)創(chuàng)作的語(yǔ)言表達(dá)應(yīng)該富于情趣。,文學(xué)創(chuàng)作的心理機(jī)制,藝術(shù)知覺 藝術(shù)情感 藝術(shù)想象 藝術(shù)理解,一、藝術(shù)知覺,感覺與知覺有何不同？ 感覺是對(duì)事物個(gè)別特征的反映，而知覺卻是對(duì)于事物的各個(gè)不同的特征形狀、色彩、光線、空間、張力等要素組成的完整形象的整體把握，甚至還包括這一完整形象所具有的種種含義和情感表現(xiàn)性的把握。 藝術(shù)知覺： “有音樂感的耳朵和能感覺形式美的眼睛” 藝術(shù)知覺即審美知覺，是一種對(duì)于事物的 表現(xiàn)性的知覺。,當(dāng)代美國(guó)美學(xué)家V.C.奧爾德里奇如下的見解:“同一個(gè)物質(zhì)性事物，在人
10、們的知覺中，或者實(shí)現(xiàn)為物理客體，或者實(shí)現(xiàn)為審美客體。這就關(guān)系到兩種不同種類的知覺方式?！?即一種是普通知覺，另一種是審美知覺，也就是藝術(shù)知覺，即對(duì)事物的變現(xiàn)性的知覺。,,,英國(guó)心理學(xué)家洛克： 同一事物有兩種性質(zhì)：第一性質(zhì)和第二性質(zhì)。事物的第一性質(zhì)是指事物超越感知的性質(zhì)，無(wú)論我們是否知覺，它們都存在于事物之中。如敗墻的大小、形狀，都是可以客觀計(jì)量的，就屬于第一性質(zhì)。事物的第二性質(zhì)是指事物的顏色、氣味、聲音等。它不存在于事物之中，而存在于人們的知覺中，如敗墻的陳舊的顏色、潮濕發(fā)霉的氣味、扣擊時(shí)所發(fā)出的聲音，都必須依賴于我們的知覺才能存在。很明顯，事物的第一性質(zhì)和第二性質(zhì)都還是事物的物理性質(zhì)。,
11、英國(guó)美學(xué)家喬治.桑塔耶納和鮑?？? 提出了事物的第三性質(zhì)，即人們?cè)谥X事物中所產(chǎn)生的情感和帶情感的幻象。 實(shí)際上，事物的第三種性質(zhì)就是事物的表現(xiàn)性質(zhì)。如在久視敗墻之后所看到的山水、人物以及由此產(chǎn)生的欣喜之情。,羅丹：“一個(gè)偉大的畫家不僅在動(dòng)物身上看見宇宙靈魂的反映，而且在樹木荊叢源野、山丘中也看見。一般人看來(lái)不過是樹木和土地，在偉大的風(fēng)景畫家眼中，卻像是碩大動(dòng)物的形相?？铝_在樹頂上、草地上、水面上看見的是善良；米萊在這些地方所見的都是苦痛和命運(yùn)的安排?！?“所謂大師，就是這樣的人:他們用自己的眼睛去看別人見過的東西，在別人司空見慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來(lái)。藝術(shù)家所見到的自然，不同于普通人眼中
12、的自然，因?yàn)樗囆g(shù)家的感受，能在事物外表之下體會(huì)內(nèi)在真實(shí)?！? 克羅齊：“畫家之所以為畫家。是由于他見得到旁人只能隱約感覺或依稀瞥望而不能見到的東西。”,案例：以月亮為題材的詩(shī)篇,“床前明月光，疑是地上霜”（李白）。 “星垂平野闊，月涌大江流”(杜甫)。 “高星燦金粟，落月沾玉環(huán)”(白居易)。 “上人分明見，玉兔潭底沒”(賈島)。 “暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤”(蘇軾)。 “平生絕愛初三月，況是平池浸玉鉤”(陸游)。 “月色溶溶夜，花陰寂寂春”(董解元)。 ”桂宮裊裊落桂枝，露寒凄凄凝白露”(沈約)。,二、藝術(shù)情感,1、藝術(shù)情感（審美情感）與自然情感有和不同？ 下面通過華茲華斯和托爾斯泰的兩
13、段話來(lái)分析,,,自然情感往往只有刺激人、折磨人的特性，而不帶有可供享受的特性，要經(jīng)過回憶、沉思或者說(shuō)是“再度體驗(yàn)”，才能轉(zhuǎn)換為藝術(shù)情感即審美情感。,狄德羅,魯迅,蘇珊朗格,審美情感是一種平靜的情感、智慧的情感，它不是突發(fā)的激情，而是經(jīng)過提升的“熱情”。但這“熱情”又是“冷”的。,二、藝術(shù)情感的生成機(jī)制 原始喚起 內(nèi)覺體驗(yàn) 情感外化,原始喚起： A 物感說(shuō) B 投射論 C 主客體關(guān)系論,A 物感說(shuō)（ “睹物興情”或者“情以物興”） 禮記樂記:“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)。故形于聲。” 劉勰文心雕龍“明詩(shī)”篇:“人享七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。”“物色”篇:“春
14、秋代序陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)。心亦搖焉二歲有其物，物有其容，情以物遷，辭以清發(fā)，一葉且或迎意，蟲聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉!” （案例見144、145、146）,B 投射論 人作為主體本身存在一個(gè)內(nèi)部生成的情感結(jié)構(gòu)，人在感受對(duì)象的同時(shí)，就把這種先在結(jié)構(gòu)強(qiáng)加于對(duì)象，即人把自已的情感投射到我們正在感知的對(duì)象中去。因此。我們面對(duì)對(duì)象時(shí)所喚的情感，不是對(duì)象本身具有喚起此種情感的屬性，而是主體自己的情感的外射。譬如我看見蔚藍(lán)的天空在微笑，并不是蔚藍(lán)的天空本身具有引起愉快的性質(zhì)，而是我把我的喜悅之情投射到蔚藍(lán)天空的緣故。,情感投射得以實(shí)現(xiàn)是有條件的（見148、149）,C 主客體關(guān)系論,內(nèi)
15、覺體驗(yàn) 原始情感轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)情感的重要機(jī)制，即華茲華斯和托爾斯泰所說(shuō)的“回憶”、“沉思”、“再度體驗(yàn)”（見153下）,情感外化 情感經(jīng)過內(nèi)覺體驗(yàn)的處理，獲得新穎、獨(dú)特的品格，轉(zhuǎn)變?yōu)橛行蔚目晒┱J(rèn)識(shí)和欣賞的藝術(shù)形式。 三條途徑： 托物寄情 移情 異質(zhì)同構(gòu) 文學(xué)亦可直接抒發(fā)、表現(xiàn)情感，但一般要與間接表達(dá)相結(jié)合。,托物寄情,移情,異質(zhì)同構(gòu),,三、藝術(shù)想象,藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)情感以一定的時(shí)間和空間的方式的呈現(xiàn)。藝術(shù)家要通過何種基本途徑才能把審美情感以一定的時(shí)間和空間方式呈現(xiàn)出來(lái)呢？這就要通過審美想象(即藝術(shù)想象)。審美想象在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性為一切藝術(shù)大師和理論大師所承認(rèn)。,人類的想象力： 馬克思：“想象創(chuàng)造
16、了引力定律，牛頓二項(xiàng)式，特里斯坦和尹梭爾德的悲慘故事，原子裂變，列寧格勒的海軍大廈，列維坦的金色的秋天，馬賽曲，無(wú)線電，哈姆雷特王子，相對(duì)論原理，和影片班畢。 波德萊爾：唯有想象才是“各種能力的皇后”。,中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)歷來(lái)推崇想象 屈原楚辭遠(yuǎn)游 “思舊故以想象兮”。 司馬相如西京雜記“賦家之心，包括宇宙，總覽人物” 曹植洛神賦“遺情想象，顧望懷愁”。 陸機(jī)文賦“精鶩八極，心游萬(wàn)仞”。 劉勰文心雕龍“神思說(shuō)”,西方古代想象往往被貶低，近現(xiàn)代以后推崇想象，尤其是浪漫主義。 高爾基認(rèn)為，作家的工作就是想像，他首先得憑借想像調(diào)動(dòng)生活印象，然后還要通過想像改造生活印象，最后仍然要依靠想象創(chuàng)造出藝術(shù)形象。他
17、在給初學(xué)寫作者的信里回答“文學(xué)家的工作究竟是什么”的問題時(shí)說(shuō)：“他想像自己的觀察、印象、思想和自己的生活經(jīng)驗(yàn)把它們放進(jìn)形象、畫面、性格里去?！?波德萊爾甚至認(rèn)為“只有想象里才有詩(shī)?！?想象的類型 再現(xiàn)想象 創(chuàng)造想象 再現(xiàn)想象即記憶想象，再現(xiàn)不在場(chǎng)的事物，是根據(jù)某一事物或某些的圖樣、圖解或言語(yǔ)描述而在頭腦中產(chǎn)生關(guān)于這一事物的新形象。 例如： 一個(gè)遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的游子，在他記憶中保留著對(duì)故鄉(xiāng)的種種印象，雙親的音容笑貌，兄弟姐妹的身影姿態(tài)，做過許多美夢(mèng)的陳舊而親切的小屋，綠色的草坪，潺潺的小溪，充滿稻香的田野,，長(zhǎng)滿杉木的山坡，窄窄的田埂，彎曲的山路，還有黃昏時(shí)分給人以溫馨與平和的裊裊炊煙。雖然此刻我離故
18、鄉(xiāng)，但那一切都?xì)v歷如在目前。故鄉(xiāng)的這些形象是建立在童年知覺記憶基礎(chǔ)上的。由于在我心中常萌動(dòng)故鄉(xiāng)的種種形象，故鄉(xiāng)的形象就成為我的一種心理現(xiàn)實(shí)。這種想象具有形象和情感雙重特點(diǎn)。,創(chuàng)造想象是人們按照一定目的在頭腦中獨(dú)特地創(chuàng)造某一事物的新形象。具有更大的創(chuàng)造性，是更加復(fù)雜、更富有獨(dú)立性的想象。 例如： 西方古代繪畫攤塑中斯芬克斯是古代埃及的半人半獅形象，森特是希臘神話中的半人半馬形象，法恩是羅馬神話中的半人半羊的形象，安琪兒，即帶翅的小天使，是半人半鳥的形象。中國(guó)古代，如龍是馬、蛇、魚形象的結(jié)合，飛天實(shí)際上是人、鳥與天空形象的組合，這些形象都是現(xiàn)實(shí)生活中不存在的。,藝術(shù)形象和科學(xué)想象,,,,,,藝術(shù)想
19、象的特點(diǎn) 古人云：“行在江海之上，心存魏闕之下?！鄙袼贾^也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣，故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎。故思理為妙，神與物游。 劉勰：文心雕龍神思 1、超越時(shí)空 2、形象性與情感性,四、藝術(shù)理解,藝術(shù)理解：指作家、藝術(shù)家在創(chuàng)作活動(dòng)中所進(jìn)行的分析、判斷、識(shí)別、比較等理性思維活動(dòng)。,一個(gè)科學(xué)家，如果沒有哲學(xué)思想，便只是個(gè)做粗活的工匠；一個(gè)藝術(shù)家沒有哲學(xué)思想，便只是個(gè)供玩樂的藝人。 丹納：巴爾扎克論,西方反理性主義： 理論界：尼采的反理性主義、柏格森和克羅齊的直覺主義、弗羅依德的“白日夢(mèng)”說(shuō) 、某些后現(xiàn)
20、代主義理論家（利奧塔、德里達(dá)等） 創(chuàng)作界：意識(shí)流小說(shuō)、荒誕派戲劇、超現(xiàn)實(shí)主義,藝術(shù)理解與作家創(chuàng)作心理背景（金開誠(chéng)117、118）,作家的世界觀、人生觀、價(jià)值觀 關(guān)于藝術(shù)法則的認(rèn)識(shí),藝術(shù)理解與創(chuàng)作目的,惟歌生民病，愿得天子知。,文章合為時(shí)而著 歌詩(shī)合為事而作,藝術(shù)理解一經(jīng)形成，就會(huì)貫穿作家整個(gè)創(chuàng)作過程，對(duì)作品的形象、情節(jié)、主題乃至形式諸因素都產(chǎn)生重要影響，并引導(dǎo)著創(chuàng)作過程向著既定的目標(biāo)前進(jìn)。,藝術(shù)理解與選材,聽了這幾句簡(jiǎn)單的敘述，我當(dāng)時(shí)就說(shuō)：“這頗可以寫一篇小說(shuō)。” 老舍：我怎樣寫駱駝祥子,“山大”的一位朋友跟我閑談，隨便的談到他在北平時(shí)曾用過一個(gè)車夫。這個(gè)車夫自己買了車，又賣掉，如此三起三落
21、，到末了還是受窮。,藝術(shù)理解與構(gòu)思過程,剛才我正在散步，忽然很清楚地懂得了我的復(fù)活為什么寫不出來(lái)的原因。我明白了那篇小說(shuō)必須從農(nóng)民的生活寫起，明白了他們才是目標(biāo)。 列夫托爾斯泰： 一八九五年十一月五日日記,文學(xué)創(chuàng)作的主體條件和追求,作家與生活體驗(yàn) 思想道德修養(yǎng)與文化藝術(shù)素養(yǎng) 創(chuàng)作個(gè)性與獨(dú)創(chuàng)性 創(chuàng)作自由和社會(huì)責(zé)任,一、作家與生活體驗(yàn) 天才論（葛紅兵72） 學(xué)習(xí)說(shuō)（73） 技藝說(shuō)（75）,客觀之詩(shī)人不可不多閱世，閱世愈深則材料愈豐富、愈變化，水滸傳、紅樓夢(mèng)之作者是也。主觀之詩(shī)人不必多閱世，閱世愈淺則性情愈真，李后主是也。 王國(guó)維人間詞話第17,,二、創(chuàng)作個(gè)性與獨(dú)創(chuàng)性 創(chuàng)作個(gè)性是作
22、家作用于創(chuàng)作的獨(dú)特而相對(duì)穩(wěn)定的心理特征的總和，是構(gòu)成文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在根據(jù)，文學(xué)風(fēng)格是創(chuàng)作個(gè)性的外在表現(xiàn)。 文學(xué)風(fēng)格是別人無(wú)法模仿或取代的。據(jù)詞苑叢談?shì)d：“李易安作重陽(yáng)醉花陰詞，函致趙明誠(chéng)云云，明誠(chéng)自愧不如，乃忘寢食三晝夜，得十五闋，雜易安作，以示陸德夫，陸德夫玩之再三曰：只有莫道不消魂三句絕佳。正易安作也?！?,1、 文如其人 楊雄法言：“言，心聲也。書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣?！?劉勰文心雕龍：“賈生俊發(fā)，故文潔而體清；長(zhǎng)卿傲誕，故理侈而辭溢；子云沉寂，故志隱而味深；子政（劉向）簡(jiǎn)易，故趣昭而事博；孟堅(jiān)（班固）雅懿，故裁密而思靡各師成心，其異如面?！? 張戒在歲塞堂詩(shī)話中說(shuō)：“子美篤于忠義，深于經(jīng)術(shù)，故其詩(shī)雄而正，李白喜任俠，喜神仙，故其詩(shī)豪而逸，退之文章侍從，故其詩(shī)文有廊廟氣。”,,2、文不符人 錢鐘書指出：“所言之物，可以飾偽，巨奸為憂國(guó)語(yǔ)，熱中作冰雪文，是也。” 元好問：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人，高情千古閑居賦，爭(zhēng)信安仁拜路塵?！?
文學(xué)創(chuàng)作(動(dòng)機(jī)、過程、主體條件).ppt
