歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思.ppt

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1、第3節(jié) 歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括 中心意思 體驗(yàn)與探究 真題體驗(yàn) 1.（2009湖南）（原文見第1節(jié)“真題體驗(yàn)”） 本文原標(biāo)題為“科學(xué)反對它自己”，依據(jù)文 章，對該標(biāo)題理解不正確的一項(xiàng)是 （ ） A.科學(xué)反對它自己并不意味著反對它的全部， 而是反對它有悖于科學(xué)倫理的部分。 B.只有限制那些有可能危害人類的科學(xué)研究， 才能真正推進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，造福人類。,,C.防止科學(xué)技術(shù)在運(yùn)用中對人類造成危害，有 賴于科學(xué)家的道德勇氣與社會(huì)責(zé)任感。 D.新科學(xué)反對舊科學(xué)，科學(xué)就是在不斷否定過 去的研究成果的過程中得到進(jìn)步的。 解析 “新科學(xué)”和“舊科學(xué)”是兩個(gè)相對的 科學(xué)，本文未涉及“舊科學(xué)”；原標(biāo)題中的 “

2、自己”是指那些科學(xué)本身的不利于人類的研 究項(xiàng)目。 答案 D,2.（2009廣東）閱讀下面的文字，完成后面的 題。 自由和科學(xué) 愛因斯坦 我知道，要對基本價(jià)值的判斷進(jìn)行爭論，是 一件沒有希望的事。比如，如果有人贊成把人類 從地球上消滅掉作為一個(gè)目標(biāo)，人們就不能從純 理性的立場來駁倒這種觀點(diǎn)。但是如果有某些目 標(biāo)和價(jià)值是大家一致同意的，人們就能夠合理地 來議論達(dá)到這些目的的手段?，F(xiàn)在，讓我們來指 出兩個(gè)目標(biāo)，凡是讀到這篇東西的人大概都會(huì)完 全同意的。,,第一，為維持全部人類的生活和健康所必需 的資料應(yīng)當(dāng)由總勞動(dòng)量中盡可能少的部分來生產(chǎn)。 第二，滿足物質(zhì)上的需要，固然是美滿的生 活所不可缺少的先

3、決條件，但只做到這一點(diǎn)還是 不夠的。為了得到滿足，人還必須有可能根據(jù)他 們個(gè)人的特點(diǎn)和能力來發(fā)展他們理智上的和藝術(shù) 上的才能。 其中第一個(gè)目標(biāo)是要求增進(jìn)一切有關(guān)自然規(guī) 律和社會(huì)過程規(guī)律的知識(shí)，也就是要促進(jìn)一切科 學(xué)工作。因?yàn)榭茖W(xué)工作是一個(gè)自然的整體，它的 各個(gè)部分彼此相互支持著，雖然支持的方式還沒 有人能預(yù)料到。但是科學(xué)進(jìn)步的先決條件是具有,,不受限制地交換一切結(jié)果和意見的可能性在 一切腦力勞動(dòng)領(lǐng)域里的言論自由和教學(xué)自由。我 所理解的自由是這樣的一種社會(huì)條件：一個(gè)人不 會(huì)因?yàn)樗l(fā)表了關(guān)于知識(shí)的一般和特殊問題的意 見和主張而遭受到危險(xiǎn)或者嚴(yán)重的損害。這種交 換的自由是發(fā)展和推廣科學(xué)知識(shí)所不可缺

4、少的， 這件事有很大的實(shí)際意義。首先它必須由法律來 保障。但單單靠法律還不能保證發(fā)表的自由，為 了使每個(gè)人都能表白他的觀點(diǎn)而沒有不利的后 果，在全體人民中必須有一種寬容的精神。這種 外在的自由的理想是永遠(yuǎn)不能完全達(dá)到的，但如,,果要使科學(xué)思想、哲學(xué)和一般的創(chuàng)造性思想得到 盡可能快的進(jìn)步，那就必須始終不懈地去爭取這 種自由。 如果要保證第二個(gè)目標(biāo)，也就是要使一切人 的精神發(fā)展成為可能，那么就必須有第二種外在 的自由。人不應(yīng)當(dāng)為了獲得生活必需品而工作到 既沒有時(shí)間也沒有精力去從事個(gè)人活動(dòng)的程度。 而沒有這第二種外在的自由，發(fā)表的自由對他就 毫無用處。如果合理的分工問題得到解決，技術(shù) 的進(jìn)步就會(huì)提

5、供這種自由的可能性。,,科學(xué)的發(fā)展以及一般的創(chuàng)造性精神活動(dòng)的發(fā) 展還需要另一種自由，這可以稱為內(nèi)心的自由。 這種精神上的自由在于思想上不受權(quán)威和社會(huì)偏 見的束縛，也不受一般違背哲理的常規(guī)和習(xí)慣的 束縛。這種內(nèi)心的自由是大自然難得賦予的一種 禮物，也是值得個(gè)人追求的一個(gè)目標(biāo)。但社會(huì)也 能做很多事來促使它實(shí)現(xiàn)，至少不該去干涉它的,,發(fā)展。比如學(xué)?？梢酝ㄟ^權(quán)威的影響和強(qiáng)加給青 年過重的精神負(fù)擔(dān)來干涉內(nèi)心自由的發(fā)展；而另 一方面，學(xué)校也可以由鼓勵(lì)獨(dú)立思考來支持這種 自由。只有不斷地、自覺地爭取外在的自由和內(nèi) 心的自由，精神上的發(fā)展和完善才有可能，由 此，人類的物質(zhì)生活和精神生活才有可能得到改 進(jìn)。 （

6、選自紀(jì)念愛因斯坦譯文集，趙中立、許良英編譯）,,根據(jù)文意，可能影響“內(nèi)心的自由”的主客觀因素主要有哪些？ 解析 聯(lián)系文章最后一段，“這種精神上的自由 在于思想上不受也不受”和后面“但社 會(huì)也能至少不該比如學(xué)?？梢砸部?以”等內(nèi)容進(jìn)行歸納整理，即可得出答案。 答案 主觀因素：個(gè)人在思想上是否受權(quán)威和 社會(huì)偏見的束縛，是否受一般違背哲理的常規(guī)和 習(xí)慣的束縛?？陀^因素：社會(huì)（包括學(xué)校）是 干涉“內(nèi)心的自由”的發(fā)展還是鼓勵(lì)支持“內(nèi)心 的自由”。,3.（2009浙江）閱讀下面的文字，完成后面的 題。 大學(xué)教育的主旨，在于培育能積極推動(dòng)民族 進(jìn)步的一代新人?！耙淮氯恕本哂蓄I(lǐng)受現(xiàn)代文 明之精神、在道德上

7、自覺自律的獨(dú)立人格、民族 關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感，同時(shí)又能夠在平凡的工作中 發(fā)揮其個(gè)性和才華，為社會(huì)的文明發(fā)展作出腳踏 實(shí)地的貢獻(xiàn)。因此，今天重提“知識(shí)分子”這一 概念，具有特別重要的意義。 專家與知識(shí)分子這兩個(gè)概念并不重合。術(shù)業(yè)有 專攻，固然是重要的，但未必就能從中形成一個(gè) 知識(shí)分子的精神氣質(zhì)、天下關(guān)懷的人生態(tài)度和敢,,于懷疑、敢為天下先的批判精神。如果大學(xué)只能 培養(yǎng)出與社會(huì)的多元職業(yè)結(jié)構(gòu)相一致的各類專 家，那么，我們民族的精神存在將不再可能在一 個(gè)特定的人群中獲得其自我意識(shí)和自我表達(dá)。一 旦民族的所有成員都被充分融入到社會(huì)的利益體 系中去，社會(huì)的良知就將失去其表達(dá)器官，民族 的命運(yùn)將被無聲地操縱

8、于資本邏輯之手。 大學(xué)通識(shí)教育的一個(gè)最重要的目標(biāo)，就是守 護(hù)知識(shí)分子代代相繼的可能性。而這個(gè)目標(biāo)，在 今天已被逐漸地遮蔽了。對大學(xué)的教學(xué)成果和學(xué) 生的學(xué)習(xí)成績的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，已被納入了學(xué)分制的 軌道。這是一種單純的功能主義的教學(xué)體制。要,,限制其弊端已經(jīng)非常困難。因此，對于通識(shí)教育 的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)方法的探索，正是一條可以救 治眼下的機(jī)械、呆板的學(xué)分制弊端的現(xiàn)實(shí)道路。 年輕一代的大學(xué)生不得不在市場經(jīng)濟(jì)中獲取 自己的一席之地，這是十分現(xiàn)實(shí)的事情。但這并 不意味著一定與志存高遠(yuǎn)的人生理想相矛盾，絕 不意味著他們將來僅僅是能夠謀生或得到較高收 入的專業(yè)人士。真正的青春包含生命的熱情，能 夠運(yùn)用思想、

9、提出理想并且為實(shí)現(xiàn)理想而從事生 命奮斗。,,守護(hù)中國知識(shí)分子的繼續(xù)存在，是理解大學(xué) 推行通識(shí)教育意義的必要高度。通識(shí)教育成功與 否，將對中國大學(xué)的前進(jìn)和它們在全球化背景中 的國際地位具有深遠(yuǎn)的影響。 一個(gè)沒有文化自覺的大學(xué)，在國際競爭中的 實(shí)力，在根本上就是可疑的。如果我們更關(guān)注的 只是大學(xué)的當(dāng)下排名，卻遺忘了在這種排名背后 的真實(shí)基礎(chǔ)，這將是令人感到悲哀的。任何一所 大學(xué)，其國際排名的真實(shí)基礎(chǔ)，都在于有一個(gè)卓 然自立、具備文化創(chuàng)造力的知識(shí)分子群體的存 在，這個(gè)群體能夠?yàn)樽约好褡宓奈拿靼l(fā)展、并僅 僅因此也能為人類文明的進(jìn)展作出貢獻(xiàn)。,,請用一句話概括本文的主旨。 解析 本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、

10、概括中心意思的能 力。解答此題要抓住文中的關(guān)鍵詞“通識(shí)教育”和 “文化自覺”。 答案 大學(xué)應(yīng)重視通識(shí)教育，培養(yǎng)“文化自覺”。,,真題探究 “歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”，是指在 對某一語段、某些語段或整篇文章的內(nèi)容進(jìn)行分 析的基礎(chǔ)上加以綜合歸納。“歸納內(nèi)容要點(diǎn)”側(cè) 重考查考生能否用自己的話對語段乃至整篇文章 進(jìn)行總結(jié)與把握；“概括中心意思”則側(cè)重考查 考生能否著眼于文章整體，通過理清文章內(nèi)部的 相互關(guān)系來抓住文章最主要最本質(zhì)的東西。 該考點(diǎn)試題通常要求概括文章的核心內(nèi)容、 理解作者的觀點(diǎn)態(tài)度或?qū)σc(diǎn)進(jìn)行歸納。一般以 主觀題簡答題形式出現(xiàn)，如2009年浙江卷第 11題（見本節(jié)“真題體驗(yàn)”第3

11、題）。有時(shí)也以客 觀題選擇題形式出現(xiàn)，如2009年湖南卷第8題 （見本節(jié)“真題體驗(yàn)”第1題）。,整合與點(diǎn)撥 知識(shí)整合 1.“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”要在理 解語句、分清層次、篩選整合的基礎(chǔ)上進(jìn)行。 2.做“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”題的 要求、方法、步驟及注意事項(xiàng)。,,閱讀點(diǎn)撥 “歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”是在閱讀 理解的基礎(chǔ)上對文章內(nèi)容進(jìn)行進(jìn)一步分析和整理 的閱讀思維過程。一般來說，一篇文章的每一個(gè) 主體段落都相對集中地表達(dá)了一個(gè)中心意思。這 個(gè)中心意思叫段落的中心句。段落的中心有時(shí)用 中心句或中心詞加以概括，這種中心句或中心詞 往往分布在段首的開啟句或段末的結(jié)束句。有時(shí) 段

12、落沒有中心句或中心詞，這就要在深入把握句 際關(guān)系的基礎(chǔ)上，找到一個(gè)上位的詞句概括全部 內(nèi)容，這就是段落的中心。一個(gè)段落的中心往往,,就是全文的一個(gè)內(nèi)容要點(diǎn)。一般來說，文章有幾 個(gè)主體段落就有幾個(gè)內(nèi)容要點(diǎn)。多個(gè)內(nèi)容要點(diǎn)按 或并列或?qū)Ρ然驅(qū)舆f或闡釋等關(guān)系組合在一塊， 就形成了全文的中心。論述類文章中的內(nèi)容要點(diǎn) 大多是全文的分論點(diǎn)，其全文的中心意思大多就 是文章的中心論點(diǎn)。分論點(diǎn)與中心論點(diǎn)是證明與 被證明的關(guān)系。 “歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”是從具體 的語言材料中抽取文章主要內(nèi)容，逐步上升到理 性認(rèn)識(shí)的閱讀思維過程。這個(gè)過程包含概括段落 中心、歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括全文中心這三個(gè)循序 漸進(jìn)的過程。其

13、中，概括段落中心是基礎(chǔ)。下面 以論述類文章為例，談?wù)勅绾胃爬ǘ温渲行摹?,論述類文章中的段落，主要是議論性段落， 一個(gè)完整的議論性主體段落一般包括起始、展開、 終結(jié)三部分。起始部分主要是提出觀點(diǎn)、論題， 展開部分主要是分析論證，終結(jié)部分主要是重申 論點(diǎn)和拓展深化。不完全的議論段落或省去起始 部分，或減掉終結(jié)部分，但展開部分是必須保留 的。概括段落中心，主要著眼于起始部分和終結(jié) 部分的關(guān)鍵詞句。沒有起始和終結(jié)部分的段落， 則要從分析論證的文字中提煉作者的觀點(diǎn)。下面 結(jié)合高考試題看看對這兩類段落中心的概括。,,【例1】（2006北京） 以上高、圓、清三點(diǎn)體現(xiàn)了天壇的崇高、祥 和、清朗的獨(dú)特意境。

14、如果比較一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)： 故宮擁有龐大的建筑群，以氣勢取勝，天壇的建 筑少而精，以寧靜深遠(yuǎn)而著稱；故宮以封閉式的 一道道門、一道道墻為特點(diǎn)，而天壇以天高地闊 的開放式為特點(diǎn)；故宮的空間造型是方的，而天 壇則是柔和的圓；故宮的顏色以紅為重，而天壇 則是幽靜的青綠色。天壇之美，耐人深思。,,這是一個(gè)完整的議論段落。段的起始部分為 第一句，提出天壇高、圓、清，體現(xiàn)天壇崇高、 祥和、清朗的意境。段的展開部分為第二句，通 過天壇與故宮的對比展開，比較點(diǎn)依次為建筑物 數(shù)量、格局、造型和色彩。通過比較而印證天壇 崇高、祥和、清朗的意境特征。段的終結(jié)部分為 第三句，在重申天壇獨(dú)特意境的基礎(chǔ)上進(jìn)一步引 人思考。

15、本段內(nèi)容概括要在把握第二句材料的基 礎(chǔ)上，著重從第一、三句中提煉，其段落中心可 概括為：天壇崇高、祥和、清朗的意境引人深思。,,【例2】（2006重慶） 文化的變化呈現(xiàn)出多樣化的特征。例如，我 們生活世界中的具體的文化要素、文化特質(zhì)、文 化形式即使在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期也會(huì)或 快或慢地變化，一些習(xí)慣、慣例、文藝形式、儀 式等等甚至在總體文化模式?jīng)]有發(fā)生根本性變化 時(shí)，也會(huì)自己經(jīng)歷生滅的變化。但這種變化不是 我們所說的文化模式在總體上所經(jīng)歷的裂變與危 機(jī)。再如，當(dāng)一種文化中的個(gè)體通過交往或遷移 而生活于另一種文化之中時(shí)，他也必須經(jīng)歷痛苦 的文化模式轉(zhuǎn)換問題；同樣，當(dāng)一個(gè)個(gè)體經(jīng)歷生 命中的不

16、同的生理時(shí)期，必須經(jīng)過個(gè)體文化模式,,的階段性轉(zhuǎn)變，這些也同樣不是我們所說的文化 轉(zhuǎn)型。就是兩種不同的文化通過人的交往或交流 發(fā)生接觸和碰撞，也會(huì)引起某一方或雙方人的衣 食住行、語言符號、審美情趣的一些具體改變。 即使這樣，也還不一定是真正的文化轉(zhuǎn)型。 這是一個(gè)不完整的議論段落，段落結(jié)構(gòu)是總 分式。“文化的變化呈現(xiàn)出多樣化的特征”是一 個(gè)總的開啟句，以下從多樣化的文化變化中列舉 了三種情形加以論述：在總體文化模式的常規(guī) 期或穩(wěn)定期，具體文化要素和文化特質(zhì)的變化不,,屬于文化轉(zhuǎn)型；個(gè)體文化模式轉(zhuǎn)型和階段性轉(zhuǎn) 型不是文化轉(zhuǎn)型；文化在交流過程中引起的具 體改變不是文化轉(zhuǎn)型。歸納上述三個(gè)方面的內(nèi) 容

17、，我們可以概括本段文字的內(nèi)容，可以概括本 段文字的中心：呈現(xiàn)出多樣化的特殊的文化的變 化不屬于文化轉(zhuǎn)型。,現(xiàn)場批閱 閱讀下面的文字，完成后面的題。 散論“悲憤出詩人” 李翔德 古人說：“悲憤出詩人?！边@句話是很有道 理的。它點(diǎn)破了作家的成就和身份之間的某種關(guān) 系。古今中外許多偉大的詩人和作家，都幾乎 “不約而同”地有一段不幸甚至悲慘的遭遇，正 是在這種遭遇之后，才奮發(fā)圖文，產(chǎn)生了偉大不 朽的作品。,,司馬遷曾深為感慨地說：“古者富貴而名摩 滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘 而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放 逐，乃賦離騷詩三百篇，大抵圣賢發(fā)憤 之所為作也?！钡拇_，像偉大詩人屈原，如

18、果他 一直稱心如意地做著官兒，恐怕是很難寫出離 騷這樣動(dòng)人的作品的。至于世界上一些著名的 作家，像普希金、高爾基等，他們也大都是受損 害受侮辱的人。 為什么悲傷的遭遇能促使這些作家在創(chuàng)作上 取得偉大的成就呢？,,正如古人所說“傷心人別有懷抱”，“貧賤 足以立志而?；邸保ㄠ嵃鍢颍Ｖ芪耐?、孔丘、 韓非、司馬遷等人就是在他們遭遇不幸之后，產(chǎn) 生了鋼鐵般的意志、不達(dá)目的不罷休的堅(jiān)強(qiáng)決心 和驚人毅力的。他們都把悲憤化為創(chuàng)作的驚人的 意志力和偉大力量。 不幸的遭遇往往可以使作家接近人民群眾， 了解人民的疾苦，甚至與人民同甘苦共呼吸，增 強(qiáng)對壓迫者的仇恨，產(chǎn)生熱愛人民的熱情。不把 這種熱情抒發(fā)出來，便

19、食不知味，夜不入寢，詩 人杜甫一生顛沛流離，所以，他深知人民的痛 苦，能夠吟詠出人民的心聲，留下了“千古絕 唱”。,,一個(gè)人身居高位，榮顯富貴，門庭若市，在 學(xué)問上下功夫的時(shí)間本來就不多，哪里有功夫看 那“道理之書”，作那“塵俗之文”呢！而在被 社會(huì)遺棄，門庭冷落，無人問津的情況下，倒能 擺脫“花花世界”的種種干擾，有充分的時(shí)間， 坐下來安靜地學(xué)習(xí)，冷靜地思考，一心圖文，用 心血澆灌文苑的花朵。正像曹雪芹談到紅樓夢 所說的：“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常?！?不幸的遭遇往往成為許多作家取得成就的“得天 獨(dú)厚”的有利條件。,,當(dāng)然，“悲憤出詩人”這句話，只反映了生 活中的一部分事實(shí)，并非絕對真

20、理。不能絕對地 說沒有悲慘的遭遇就一定寫不出偉大的作品來。 也不能認(rèn)為作家悲慘到根本沒有創(chuàng)作條件時(shí)，也 能產(chǎn)生偉大的作品。同時(shí)也不能把個(gè)人的私憤當(dāng) 做創(chuàng)作的唯一動(dòng)力。有些偉大的作家恰恰偉大在 不以個(gè)人恩怨為轉(zhuǎn)移，而是“以天下為己任”， 盡管他們個(gè)人沒有遭到什么不幸，卻仍然能夠 “后天下之樂而樂”，而“先天下之憂而憂”， 因而為人民產(chǎn)生偉大的悲憤之情，這種崇高的悲 憤之情，不更可以出偉大的詩人嗎？ （山西人民出版社美的哲學(xué)）,,請根據(jù)文章的論述，概括出“悲憤出詩人”的主要原因。（6分） 【現(xiàn)場答案】 主要原因有： 悲憤使詩人產(chǎn)生創(chuàng)作的驚人意志和偉大力量。 不幸的遭遇使作者接近人民群眾，了解人民疾

21、苦，甚至與人民同甘共苦，增強(qiáng)對壓迫者的仇恨，產(chǎn)生熱愛人民的熱情。 在被社會(huì)遺棄，門庭冷落，無人問津的情況下，能擺脫“花花世界”的種種干擾，有充分的時(shí)間，坐下來安靜地學(xué)習(xí)，冷靜地思考，一心圖文，用心血澆灌文苑的花朵。,,【評分分析】 該答案較完整地從原文中摘錄出原句，雖說較全面，但不是較完善的答案。它只是摘錄原句，未摘錄出原句要點(diǎn)，更談不上概括。據(jù)此，可得 4分。,,【正確答案】 悲憤出志氣。作家能將悲憤化為創(chuàng)作的驚 人的意志力和偉大力量，從而創(chuàng)作出不朽的作品 （2分）。悲憤出感情。滿懷悲憤的作家往往與 民眾同甘苦共呼吸，增強(qiáng)愛憎之情，從而吟詠出“千古絕唱”（2分）。悲憤出時(shí)間。被社會(huì)遺 棄

22、、滿懷悲憤的作家，有充分的時(shí)間，用心血澆 灌出文苑的花朵（2分）。,,【增分提示】 “現(xiàn)場答案”很難反映出考生在做概括題時(shí)存在的共性問題，只是摘錄原句幾個(gè)具體的點(diǎn)，缺少后面的歸納與概括。所謂概括，就是對歸納出來的要點(diǎn)進(jìn)行簡要的表述。也就是說，先找到原句，再摘出要點(diǎn)（關(guān)鍵詞語），后進(jìn)行抽象的概括。因此，做概括題，先找到原句（詞語），摘出點(diǎn)，后聚“點(diǎn)”成“面”（歸納、綜合）。這樣，才能獲滿分答案。,訓(xùn)練與總結(jié) 考點(diǎn)針對練 閱讀下面的文字，完成12題。 核心提示：人類社會(huì)發(fā)展需要可持續(xù)發(fā)展的低碳 經(jīng)濟(jì) 低碳經(jīng)濟(jì)與人類社會(huì)發(fā)展 劉細(xì)良 如果以人類生產(chǎn)活動(dòng)建立在利用何種能源的 基礎(chǔ)上來作為劃分標(biāo)準(zhǔn)

23、，那么，人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì) 發(fā)展模式可以相應(yīng)地分為“原生態(tài)”低碳經(jīng)濟(jì)、 高碳經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代意義上可持續(xù)發(fā)展的低碳經(jīng)濟(jì)。,,這三種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式分別對應(yīng)人類發(fā)展的三種社 會(huì)形態(tài)（農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)與未來的生態(tài)社會(huì)） 和三種文明（農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明與生態(tài)文明）。 工業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是建立在消費(fèi)拉動(dòng)需求、 推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論基礎(chǔ)之上的，其經(jīng)濟(jì)體系建 構(gòu)在亞當(dāng)斯密“利潤最大化、產(chǎn)量最大化和收 入最大化”的理論基石之上，認(rèn)為“當(dāng)每個(gè)人追 求個(gè)人財(cái)富最大化時(shí)，社會(huì)財(cái)富達(dá)到最大化”。 不可否認(rèn)這一經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出過 巨大貢獻(xiàn)，然而這一理論的弊端在于：沒有考慮 能源、資源與環(huán)境的閾值。資源經(jīng)濟(jì)學(xué)研究表 明

24、，人類從事生產(chǎn)活動(dòng)必須遵循大自然的生態(tài)規(guī) 律，不能毫無節(jié)制地消耗自然資源。,,高碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，一方面大大加快了工業(yè) 化、城市化與現(xiàn)代化進(jìn)程，極大地豐富了人類社 會(huì)的物質(zhì)財(cái)富，為人類帶來了前工業(yè)社會(huì)不可想 象的經(jīng)濟(jì)增長速度；另一方面，大規(guī)模快速使用 化石能源導(dǎo)致CO2排放量的顯著增加。它片面追求 經(jīng)濟(jì)效益最大化，而以犧牲環(huán)境效益為條件，是 一種只顧人類、不顧自然，只顧自己、不顧別 人，只顧當(dāng)代、不顧后代的不可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展 模式，已經(jīng)給人類帶來了經(jīng)濟(jì)增長的諸多困惑。 如果任其永遠(yuǎn)持續(xù)下去，其結(jié)果只能是“高燒” 的地球不堪重負(fù)，丹尼斯米都斯等經(jīng)濟(jì)學(xué)家提 出的經(jīng)濟(jì)增長極限的預(yù)言也將不幸言中。,,在

25、自然資源日益短缺、生態(tài)環(huán)境日益惡化的 當(dāng)今，人們開始追求一種不僅為了當(dāng)代人還要讓 后代人生存、發(fā)展的生活方式，追求人與自然、 人與社會(huì)和諧共生的發(fā)展模式。這種新型的可持 續(xù)發(fā)展的低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，是以化石能源高效 清潔利用和開發(fā)可再生能源為基礎(chǔ)的，它將是人 類未來生態(tài)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。這是一種低能 耗、低物耗、低污染、低排放、高效能、高效率、 高效益的綠色可持續(xù)經(jīng)濟(jì)，是繼人類社會(huì)經(jīng)歷過 原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的生態(tài)文 明，是人類社會(huì)繼工業(yè)革命、信息革命之后的新 能源革命。,,中國正處于快速工業(yè)化、城市化與現(xiàn)代化進(jìn) 程中，經(jīng)濟(jì)要較快增長以改善民生、增進(jìn)福利， 又需要較大的溫室氣體排放

26、空間。面對雙重壓 力，當(dāng)務(wù)之急是要繼續(xù)努力踐行科學(xué)發(fā)展觀，探 索出一條合乎中國實(shí)際的低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。這 是中國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的題中應(yīng)有之義。 （選自光明日報(bào)2009.06.10，有刪改）,,1.下列對文意的理解，正確的一項(xiàng)是 （ ） A.農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是低碳經(jīng)濟(jì)，工業(yè)社 會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是高碳經(jīng)濟(jì)，未來的生態(tài)社 會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式又回歸到低碳經(jīng)濟(jì)。 B.亞當(dāng)斯密“利潤最大化、產(chǎn)量最大化和收 入最大化”的經(jīng)濟(jì)理論，為人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展作 出過巨大貢獻(xiàn)，又強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)不能 毫無節(jié)制地消耗自然資源。 C.如果聽任高碳經(jīng)濟(jì)模式的持續(xù)發(fā)展，“高燒” 的地球?qū)⒉豢爸刎?fù)，丹尼斯米都斯等經(jīng)濟(jì)

27、學(xué)家提出的經(jīng)濟(jì)增長極限的預(yù)言也將變?yōu)楝F(xiàn) 實(shí)。,,D.當(dāng)下中國面臨著經(jīng)濟(jì)增長和溫室氣體排放壓 力，中國選擇和發(fā)達(dá)國家一樣的低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展 模式，是為了促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。 解析 A項(xiàng)農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是“原生態(tài)”低 碳經(jīng)濟(jì)，未來的生態(tài)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是“現(xiàn)代 意義上可持續(xù)發(fā)展的”低碳經(jīng)濟(jì)。B項(xiàng)“又強(qiáng)調(diào)人 類的生產(chǎn)活動(dòng)不能毫無節(jié)制地消耗自然資源”錯(cuò)。 應(yīng)是“然而這一理論的弊端在于：沒有考慮能源、 資源與環(huán)境的閾值”。D項(xiàng)“中國選擇和發(fā)達(dá)國家 一樣的低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式”中的“和發(fā)達(dá)國家一 樣”錯(cuò)，應(yīng)是“探索出一條合乎中國實(shí)際的低碳 經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路”。 答案 C,,2.分條概述高碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式所帶

28、來的后果和實(shí) 質(zhì)各是什么。（） 解析 信息集中在第三段，注意分層分條概括。 答案 后果：（1）加快了工業(yè)化、城市化與現(xiàn) 代化進(jìn)程，豐富了人類社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富，為人 類帶來了高速的經(jīng)濟(jì)增長； （2）大規(guī)?？焖偈褂没茉磳?dǎo)致CO2排放量 的顯著增加；（3）經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可持續(xù)，給人類 經(jīng)濟(jì)增長帶來了諸多困惑。 實(shí)質(zhì)：（1）片面追求經(jīng)濟(jì)效益最大化，犧牲環(huán) 境效益；（2）是一種只顧人類、不顧自然，只 顧自己、不顧別人，只顧當(dāng)代、不顧后代的不 可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。,考點(diǎn)滾動(dòng)練 閱讀下面的文字，完成34題。 核心提示：關(guān)注文化私人性在當(dāng)今社會(huì)的命運(yùn) 守住文化的私人性 顧土 在我小的時(shí)候，文化的余緒尚存。我

29、經(jīng)常見 到許多長輩，或琴或箏，一藝在手，不時(shí)吹拉彈 撥。讀書仍是那個(gè)時(shí)代私人占有的最大文化，無 論藏書還是閱讀，都是私人的事情。關(guān)起門來， 沏一壺茶，或正襟危坐或歪倚斜靠，讀上一本好 書，欣賞一天的新書，是莫大的享樂。,,更早以前，詩琴書畫乃至治印，都是有文化 的士子必備的人生才藝，多數(shù)人純粹是在私人空 間里表達(dá)情緒而已。從前，讀過書的人都具備起 碼的知識(shí)功底，詩寫得再不濟(jì)，也合乎基本的格 律，也知道用典，也明白駢偶，也清楚哪里用了 拗句，更分得出雅與俗；字寫得再不成書法，也 有筆力和規(guī)則，修養(yǎng)之氣溢于一筆一畫之中，規(guī) 范之心聚斂于起承轉(zhuǎn)合之內(nèi)。這種標(biāo)準(zhǔn)也使他們 輕易不敢將私人的事情張揚(yáng)，羞恥

30、之心、畏懼之 心、仰承之心，令他們更樂于隱藏回避，鐘情于 文化的私下把玩。,,如今，文化的私人性是否依然存在，我很懷 疑。讀書已不再是私人的事情，有人偏好替別人 開列書單。而更多的人則必須依靠別人指引，依 賴市場宣傳，才明白該讀什么書，才知道應(yīng)如何 讀書。網(wǎng)上處處充斥著讀了一半或者尚未開卷或 者干脆根本沒讀懂就已經(jīng)急于發(fā)表的見解。 藝術(shù)成了熱門，而且不管是不是職業(yè)演員， 凡是會(huì)一門技藝的，都在拼命考級，一級一級攀 升，而且個(gè)個(gè)喜歡比賽，人人愛好出頭，曝光似 乎才是最終的目的。藝術(shù)不再是私人的文化享 受，而成了炫耀、上鏡、晉升的工具。,,書畫當(dāng)今并不冷清，尤其書法簡直還有泛濫 之勢。當(dāng)眾揮毫，

31、以字逐利，四處題寫再加辦展 覽、出掛歷、上報(bào)刊，似乎才是寫字繪畫的終極 目標(biāo)。 詩詞似乎也不蕭條，雖然更像順口溜，還不 如二人轉(zhuǎn)，一看就是數(shù)來寶的根底，但是還是有 很多人不甘藏拙，非要見諸報(bào)端、刊印成冊、借 此炫示才罷休。 市場經(jīng)濟(jì)猛然來臨，已被嚴(yán)重?fù)p傷的文化涵 養(yǎng)使人面對物質(zhì)利益和巨大的傳播效應(yīng)時(shí)根本不 知如何自持。以為什么東西都可以亮出來叫賣， 什么內(nèi)瓤都可以袒露出來與人爭輸贏。社會(huì)環(huán)境,,也為文化的全然裸露推波助瀾，輿論更是為文化 的公然販賣喊好叫價(jià)，任何文化終于因?yàn)槭?視標(biāo)準(zhǔn)，失去環(huán)境制約，失去輿論規(guī)范而一律成 了經(jīng)營的道具。 文化一旦失去了私人性，自我修養(yǎng)的作用也 就喪失，

32、自我愉悅的目的也隨之被廢棄，而修身 養(yǎng)性原本是文化對人的最大益處，賞心悅目原本 是文化對心智的最有力的啟迪。 （摘自散文海外版，有刪節(jié)）,,3.下列對本文的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是（ ） A.本文談古道今，從修身養(yǎng)性、拒絕物欲這個(gè) 角度，肯定了文化的私人性，字里行間隱含 著作者對如今文化處境的擔(dān)憂。 B.開頭部分寫前人讀書，用具體生動(dòng)的畫面顯 示了文化的私人性所創(chuàng)造的寧靜、溫馨、快 樂的境界。,,C.“如今，文化的私人性是否依然存在，我很 懷疑。”這里的“懷疑”一詞表明作者對如 今文化的私人性的存在仍然抱有很大的希望。 D.讀書者或好為人師，或依人指引；搞藝術(shù)的 喜歡出風(fēng)頭，追

33、逐名利，把藝術(shù)看成炫耀、 上鏡、晉升的工具。這些表明如今文化的私 人性幾乎已經(jīng)不存在了。 解析 從下文列舉的種種文化現(xiàn)象可以看出， “抱有很大的希望”錯(cuò)。 答案 C,,4.文章一、二兩段列舉了哪些私人性的文化現(xiàn) 象？請概括出來。（） 解析 答題的關(guān)鍵有三點(diǎn)：一是明確答題區(qū) 間，答案從第一、二段中找；二是篩選的應(yīng)是 “文化現(xiàn)象”，如彈琴、讀書、治印等；三是 不能照抄原文，需抽取必要信息略加整合。 答案 吹拉彈撥，自娛自樂。閉門讀書， 享受莫大樂趣。詩琴書畫乃至治印，有文化 的士子都具備這些在私人空間里表達(dá)情緒的才 藝。讀書人都具備起碼的知識(shí)功底，不輕易 張揚(yáng)私人的事情。,考點(diǎn)綜合練 閱讀下面

34、的文字，完成57題。 核心提示：中秋節(jié)你怎樣過 度過中秋 是個(gè)為了忘卻的紀(jì)念 2009年的中秋節(jié)，適逢新中國60年國慶。在 “漫長”的八天假期中，這個(gè)始見于周禮， 在唐代被作為固定節(jié)日開始流傳的傳統(tǒng)節(jié)日即將 過去了。大街上盡是手提月餅的人當(dāng)然，這 些幸福的人，大多家在北京，父母在北京，可以 幸福地一家共賞今年中秋的月亮這幸福，可 是中國傳統(tǒng)的幸福？,,最近，鳳凰網(wǎng)讀書頻道作了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)調(diào)查。 到2009年10月3日16時(shí)為止，我們看到的是這樣一 番場景：絕大多數(shù)人在異鄉(xiāng)；大多數(shù)人只給父母 口頭問候；絕大多數(shù)人認(rèn)為這應(yīng)該是個(gè)團(tuán)圓的日 子卻不能團(tuán)圓。 如今的中秋節(jié)，是個(gè)為了忘卻的紀(jì)念。 在異鄉(xiāng)加班

35、，或無所事事 今年的中秋節(jié)你在哪里？40%的人說：我在異 鄉(xiāng)上班。在當(dāng)今社會(huì)，上班，已經(jīng)幾乎是城鄉(xiāng)平 等了。城里人在城里上班，鄉(xiāng)下人變成“鳳凰” 飛出農(nóng)家，變身為農(nóng)民工，也在城里上班。所 以，今年中秋，近40%的人選擇：我在異鄉(xiāng)，在加 班。,,加班并非常態(tài)，在文明社會(huì)，我們是有假日 的適逢“雙節(jié)”（國慶放假，中秋也是法定 休息日），但加班為什么是最多數(shù)人的選擇？主 要是因?yàn)槊β?，同時(shí)附帶賺點(diǎn)加班費(fèi)。 但是，仍然有60%的接受調(diào)查者在享受假期。 35.7%的人說：我在異鄉(xiāng)，可我無事可做。如 果作更深入的調(diào)查，這個(gè)無所事事也并非無所事事， 而是包括了：在家睡覺；在街上閑逛；在干一些干 完了卻

36、認(rèn)為沒有意義的事，比如看電視，翻雜志等。 11.1%的人娶（嫁給）了外地老婆（老公）， 或者找了個(gè)外地愛人，所以今天他（她）選擇了 和愛人一起度過，但不在父母身邊。,,13.2%左右的受調(diào)查者是乖孩子（不論是否情 非得已），選擇了在家陪父母一起過2009年的中 秋節(jié)。對于他們來說，這是一年一度的節(jié)日：走 親戚，送月餅，吃月餅，晚上一家人賞月。 只給父母一聲問候，或無所事事 今年中秋節(jié)，你給父母帶去了什么？54.2%的 人說：除了一聲問候，別無其他?；蛟S是由于口 耳相傳的力量最大，或許認(rèn)為記掛在心里才是最 重要的，而形式并不重要，所以在中秋節(jié)當(dāng)天， 54.2%的人選擇給父母一聲問候。 有的

37、人說：看，中國人的家庭意識(shí)淡薄了， 他們已經(jīng)不在乎這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，更在乎眼下的工 作，在乎心理的平衡。,,有的人認(rèn)為：中國的父母會(huì)在中秋節(jié)這天做 一頓稍豐盛的晚餐，會(huì)在中午給他們的父母送禮 拜節(jié)。兒女不經(jīng)意打去一個(gè)電話，說聲“給您拜 節(jié)了，卻不能親手送您什么東西”。這該算是天 底下最不會(huì)受非議的寒暄了吧。 同時(shí)，還有4.9%的兒女給父母寄去了過節(jié) 費(fèi)；23.1%的人選擇了“什么也沒做”。 該休息卻不能休息，該團(tuán)圓卻不能團(tuán)圓 在回答“如何評價(jià)你今年過的中秋節(jié)”時(shí)， 21.2%的人回答：今年的中秋節(jié)是一個(gè)應(yīng)該休息卻 不能休息、應(yīng)該團(tuán)圓卻不能團(tuán)圓的日子。,,同時(shí)，54%的人認(rèn)同中秋節(jié)應(yīng)該是團(tuán)圓的日

38、 子，是中國人的一個(gè)重要的傳統(tǒng)節(jié)日。10.9%的人 說：它已經(jīng)是個(gè)平常日子了。8.8%的人說：它是 個(gè)平常的假日。5.1%的人說：我不關(guān)心。 （原文有刪改）,,5.下列敘述，完全符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ） A.作者開頭描述北京街頭“盡是手提月餅的人” 的情景，是為了表明“國慶”“中秋”雙節(jié) 是中國所有人最幸福的日子。 B.中秋節(jié)大多數(shù)人在異鄉(xiāng)上班，是因?yàn)楝F(xiàn)在城 鄉(xiāng)平等了，鄉(xiāng)下人可在城里上班。 C.這則調(diào)查報(bào)告列舉了大量的數(shù)據(jù)來表明現(xiàn)在 的中秋節(jié)距離傳統(tǒng)越來越遠(yuǎn)。 D.中秋節(jié)時(shí)，54.2%的人只是給父母送去了一聲 問候，這表明現(xiàn)在大家對傳統(tǒng)節(jié)日越來越不 在乎了。,,解析 A項(xiàng)“所有

39、人”表述有誤，應(yīng)該是“大多家 在北京，父母在北京”的人。B項(xiàng)原文是“已經(jīng)幾 乎是城鄉(xiāng)平等了”而不是“現(xiàn)在城鄉(xiāng)平等了”。D 項(xiàng)“對傳統(tǒng)節(jié)日越來越不在乎了”的信息在原文 中沒有體現(xiàn)出來。 答案 C,,6.下列有關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)的表述，不正確的一項(xiàng)是 （ ） A.40%的人中秋節(jié)加班，主要是因?yàn)槊β担瑫r(shí) 還可以在節(jié)日里賺取更多的加班費(fèi)。 B.35.7%的人中秋節(jié)無所事事，是因?yàn)樗麄冎饕? 是覺得所做的事情沒有多大意義。 C.23.1%的人在中秋節(jié)這天“什么也沒做”，表 明他們對父母不夠關(guān)心。 D.21.2%的人認(rèn)為中秋應(yīng)該是團(tuán)圓的日子，但因 為工作或其他原因，有不少的人無法休息或

40、 與家人團(tuán)聚。 解析 C項(xiàng)“什么也沒做”與“對父母不夠關(guān)心” 之間沒有必然的邏輯聯(lián)系。,C,,7.該調(diào)查報(bào)告主要涉及了哪些方面，請簡要概括 其內(nèi)容。（） 答案 主要涉及三個(gè)方面：（1）今年中秋節(jié)在 哪里過；（2）今年中秋節(jié)給父母帶去了什么； （3）如何評價(jià)今年的中秋節(jié)。,,技法總結(jié) 歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的方法 1.帶著題目，通讀全文，把握文意 與上個(gè)考點(diǎn)一樣，在答題之前，一定要帶著 題目認(rèn)真地瀏覽一下整篇文章。帶著題目閱讀， 有利于我們更快更好地篩選出相關(guān)信息。閱讀 時(shí)，要重視標(biāo)題、起始段、結(jié)尾段及各段落的首 句的相關(guān)內(nèi)容，理清全文的脈絡(luò)。閱讀時(shí)既要弄 清字面上的意思，又要力圖獲

41、取字里行間的隱含 信息；既要注意文中隱藏情感的文字、傳遞知識(shí) 的語段、闡釋觀點(diǎn)的段落，還要特別注意超出常 規(guī)的新思維，這些地方，出現(xiàn)的頻率往往比較高。 閱讀時(shí)，還要有整體觀念，要在理解上多下功夫。,,2.可用“投石探波”法擴(kuò)大篩選范圍，免得 遺漏答題要點(diǎn) 考生在做歸納概括題時(shí)最大的問題是遺漏答 題點(diǎn)，以致得分不全，多數(shù)原因出于考生只局限 于某個(gè)區(qū)域。如適當(dāng)擴(kuò)大搜尋范圍，或許可以避 免。可先把題干要求當(dāng)做石子投到完全可以確定 的區(qū)域內(nèi)，然后由內(nèi)向外逐層擴(kuò)大篩選范圍。,,3.善于歸類 概括就是化零為整，不少考生把要點(diǎn)提取出 來，不知道去歸類聚總，以至于離“概括”要求 差之甚遠(yuǎn)。把小點(diǎn)聚成大點(diǎn)，把大點(diǎn)匯成某一方 面，就是歸類整理。 在答題時(shí)要依據(jù)題目要求，如若要問“表現(xiàn) 在哪些方面”或“概括出幾個(gè)方面”，可以先分 “面”回答，即分成幾個(gè)方面。后分點(diǎn)陳述，即 在每個(gè)方面下面再用幾個(gè)具體點(diǎn)展開。切忌有 “面”無“點(diǎn)”，或有“點(diǎn)”無“面”。,返回,