《誨人不倦》課件

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1、誨人不倦,hu,誨人不倦 對于孔子的誨人不倦，不能簡單地理解為教書、傳授知識與技藝?？鬃拥恼d人不倦，更多的是育人，是不厭其煩地、具體地教導(dǎo)弟子們?nèi)绾巫鋈恕?他把許多精力、時(shí)間用在了研究如何引導(dǎo)他的學(xué)生成為一個(gè)有道德的人這個(gè)問題了。為了編寫教材，孔子整理過不少古代文獻(xiàn)，編著成教學(xué)用書。這也是他誨人不倦的一個(gè)重要方面?！耙肷险n很精彩，必須下課不精彩”。他對學(xué)生的愛也是他在教育事業(yè)上能做出如此巨大貢獻(xiàn)的情感基礎(chǔ)。,【教學(xué)目標(biāo)】 1掌握習(xí)、趨、憤、與、素、諸等詞在文中的含義。 2理解并積累成語：有教無類、誨人不倦、不憤不啟、不悱不發(fā)、舉一反三、聞一知十、切磋琢磨、述而不作。 3把握“其斯之謂與”“繪

2、事后素”等句式的特點(diǎn)，并能用現(xiàn)代漢語準(zhǔn)確翻譯。 4領(lǐng)悟孔子“有教無類”“啟發(fā)誘導(dǎo)”“因材施教”等教育原則和方法,字音提示：,1、知 2、閔子騫 3、冉伯牛 4、仲弓 5、陳亢 6、悱 7、隅 8、諂 9、切磋 10、倩 11、絢,zh,mn qin,rn,zhng,gng,fi,y,chn,cu,qin,xun,子曰：“性指人的性情、本性相近也，習(xí)習(xí)染相遠(yuǎn)也 子曰：“唯只有上知知：同“智”；上知：上等的智者與下愚下等的愚人不移改變?！?（一）關(guān)于教育的作用,習(xí)： 1性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。 2學(xué)而時(shí)習(xí)之。 3莫如修仁義而習(xí)文。 4習(xí)善而為善，習(xí)惡而為惡也。 5通書，習(xí)戎事

3、。 6鷹乃學(xué)習(xí)。,習(xí)染,反復(fù)練習(xí),學(xué)習(xí),習(xí)慣于,熟悉,飛翔,教育的作用,人的天性是相近的，通過教育使人的品行智力千差萬別，即教育可以改變?nèi)恕?對于天才或蠢才，教育是改變不了他們的。,“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”強(qiáng)調(diào)后天因素的作用（是反映論、實(shí)踐論的觀點(diǎn)） “唯上知與下愚不移”強(qiáng)調(diào)先天因素的作用（是先驗(yàn)論，天才論的觀點(diǎn)） 孔子重視教育，主張因材施教，說明孔子在實(shí)踐中基本上是堅(jiān)持實(shí)踐論的。,思考：孔子一方面說“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)” ，一方面又說“唯上知與下愚不移”，這兩種說法之間有什么矛盾？從孔子的整個(gè)言行來看，他實(shí)際上更傾向哪個(gè)觀點(diǎn)？,思考：孔子認(rèn)為治理國家最根本的要靠教育，聯(lián)系論語中的其他篇章，我們

4、還能夠找到孔子的以下“片言只語”，對此你作何理解？,1.道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。 2.子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉”！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！?說說在孔子的眼中教育到底有著怎樣的作用？,1、 以德來引導(dǎo)，以禮來規(guī)范，百姓會(huì)因知廉恥而遵守法規(guī)。在孔子看來，用禮樂文化來教育人的行為規(guī)范和培養(yǎng)他們的道德意識，比單純用禁止、懲治來解決社會(huì)問題要好得多。孔子的這一教育觀恰恰符合儒家“以德治民”的主張。 2、先富后教。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問題?？鬃又匾暼嗣?，主張富民，但他又認(rèn)為民富了，更

5、要注意使人民受教育以提高素質(zhì)。但他并不認(rèn)為只有富裕以后才能進(jìn)行教育，而是始終把教育作為立國之本，放在治國的首位。 3、孔子把“民食、民兵、民信”作為立國的三項(xiàng)基本條件，并把通過教育取得民心的作用提到了十分重要的地位。,（二）關(guān)于教育的對象,子曰：“有教無類?！?種類、類別,教育的對象,類,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)可以依據(jù)什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來給人分類？,出身的貴賤,智力的高低,關(guān)鍵在于明確 “類”的含義： 一是指“族類”，即指民族的類別，有破除民族界限的意思。 二是指“等類”，即奴隸主貴族森嚴(yán)的等級。,據(jù)考，古今學(xué)問大家對“有教無類”大致有三種不同的看法，你贊同何種觀點(diǎn)？,第一種解釋： 人無論出身貴賤，都可以

6、接受教育。何晏認(rèn)為，“言人所在見教，無有貴賤種類也”。（何晏論語集解）,第二種解釋： 人無論品行善惡，都能夠進(jìn)行教育。朱熹在論語集注中將“有教無類”注為“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習(xí)之染也。故君子有教則人皆可以復(fù)于善，而不當(dāng)復(fù)論其類之惡矣” 。（朱熹四書章句集注）,第三種解釋： 是當(dāng)代著名學(xué)者趙紀(jì)彬先生的一種特殊觀點(diǎn)。他從訓(xùn)字入手，認(rèn)為“有教無類”中的“有”應(yīng)釋為“域”，即分劃居住區(qū)域的意思；“教”應(yīng)釋為“軍事訓(xùn)練和政治教化”；“類”則是“族類”“民族”的意義，是貴族實(shí)行世襲統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)。他得出的結(jié)論：凡是貴族，不分族類，都必須接受強(qiáng)制的政治、軍事訓(xùn)練。（趙紀(jì)彬趙紀(jì)彬文集第二卷）

7、,孔子招收的學(xué)生是不論出身貴賤和等級的。他的學(xué)生來自不同的家庭，身份也各不相同，只有少數(shù)是貴族子弟（如南宮敬叔、司馬牛）和商人子弟（如子貢），大多數(shù)是平民（如顏回、曾參、子路等），還有家無立錐之地的“賤人”仲弓，出獄的犯人公治長，做過盜賊的顏涿聚?？鬃邮囚攪?，從地域看，他的學(xué)生也不限于魯國，還有齊、宋、晉、楚、秦等國。從民族看，大多數(shù)是華夏族的，也有少數(shù)民族的。所以何晏認(rèn)為，有教無類“言人所在見教，無有貴賤種類也”。,孔子招收的學(xué)生是不分智愚的，所教學(xué)生的知識、智能、學(xué)習(xí)態(tài)度都各不相同。如顏回、子貢的接受力較強(qiáng)，像高柴、曾參的智力卻比較差。但經(jīng)孔子的教育，最終都成為高才生。在學(xué)習(xí)態(tài)度上，顏回

8、好學(xué)，宰予懶惰，但孔子都招為學(xué)生。他們的年齡也不受限制，有的比孔子小幾歲，也有的比孔子小近五十歲?？鬃硬⒉黄缫暺沸猩嫌腥毕莸娜?，照樣收他們?yōu)榈茏樱麄兒鬄橐捕汲蔀榭鬃娱T下的優(yōu)秀學(xué)生。,當(dāng)然，必須指出的是孔子雖然主張人人都有受教育的權(quán)利，但他所說的“人”不包括占人類一半的婦女?！拔ㄅ优c小人不可教也”，孔子的三千弟子中沒有一個(gè)是女性。我們不能要求兩千多年前的孔子具有男女平等的現(xiàn)代意識，但孔子把婦女排斥在教育對象之外，則是他“有教無類”原則的一個(gè)極大的缺陷。,（三）關(guān)于教育內(nèi)容,子以四教：文，行，忠，信。 德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。 子

9、曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！?陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：學(xué)詩乎？對曰：未也。不學(xué)詩，無以言。鯉退而學(xué)詩。他日又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：學(xué)禮乎？對曰：未也。不學(xué)禮，無以立。鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌Ｂ勗?，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn) 其子也?！?用,不過,做,特別的聽聞,向,表修飾,無法,表承接,取獨(dú),離開，保持距離。形容詞做動(dòng)詞,至于,學(xué)生,獨(dú)自站立，古今異義,聞： 不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息。 生乎吾前，其聞道也故先乎吾。 茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。 博聞強(qiáng)志,聽

10、到、聽說,知道、懂得,名聲、聲望,見聞、知識,第47章講述的是教育的內(nèi)容，從此四章里得出孔子的教學(xué)有哪些具體內(nèi)容？,歷史文獻(xiàn)、社會(huì)實(shí)踐、待人盡心竭力、辦事誠實(shí)可信,注重道德修養(yǎng)、注重表達(dá)能力、注重政事管理、注重文化典籍,關(guān)注圣和仁,不學(xué)詩，無以言；不學(xué)禮，無以立。,孔子所倡導(dǎo)的教育在內(nèi)容上是以道德教育為中心的，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)。,當(dāng)然孔子的教育內(nèi)容由于受時(shí)代的局限，很少講到自然科學(xué)知識，而且盡管他自己博學(xué)多聞，但不重視科學(xué)知識，甚至鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)知識，這是孔子教育內(nèi)容的消極方面。,【問題】結(jié)合論語中孔子其他關(guān)于“教學(xué)內(nèi)容”的“言論”，說說孔子對教學(xué)內(nèi)容的評價(jià)。,1.弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而

11、信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。（學(xué)而） 2.詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。（陽貨） 3.興于詩，立于禮，成于樂。（泰伯） 4.子不語怪、力、亂、神。（述而）,孔子所倡導(dǎo)的教育在內(nèi)容上是以道德教育為中心的，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)。他認(rèn)為首先應(yīng)教育學(xué)生在家孝順父母，外出敬愛兄長，不多說話，說則誠實(shí)可靠，博愛大眾，親近有道德的人，在有余力的時(shí)候，就去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。他還認(rèn)為要從學(xué)習(xí)禮開始，不學(xué)習(xí)禮，就沒有道德標(biāo)準(zhǔn)，就失去了立足于社會(huì)的根本。他尤為重視學(xué)詩，更可貴的是不講鬼神迷信?？鬃釉谀莻€(gè)宗教迷信思想很流行的時(shí)代，能做到這樣的確是難能可貴的。,（四）關(guān)于

12、教育方法和原則,孔子關(guān)于教學(xué)方法的理論和實(shí)踐，歷來為學(xué)界所重視，請看以下幾章。思考并概括章句中所蘊(yùn)含的教育方法和原則.,1.啟發(fā)式教學(xué)法 子曰：“不憤想弄懂而沒弄懂不啟，不悱想說又不能明確說出來的樣子不發(fā)啟發(fā)。舉一隅方位.一般有四方而不以三隅反，則不復(fù)再也?！?這句話的意思是不到想求明白而不得、想說出來而不能的時(shí)候，不去開導(dǎo)他 。舉一方給他看而不能用其他三方反過來加以驗(yàn)證，就不再教他了。說明主觀能動(dòng)性是學(xué)習(xí)的動(dòng)力；學(xué)習(xí)要注意方法，學(xué)會(huì)舉一反三；教育學(xué)生也要量力而為。,孔子提出的啟發(fā)誘導(dǎo)包括兩層意思： 1、實(shí)行啟發(fā)式必須抓住教育的時(shí)機(jī)，把握好施教的火候（憤則啟，悱則發(fā)）。 2、實(shí)行啟發(fā)式必須有明

13、確的要求，達(dá)到觸類旁通、舉一反三的目的。 “憤”和“悱”，都是形容學(xué)生追求知識的一種急切的心理狀態(tài)。心理學(xué)研究證明，問題情境的難度在50%左右最有利于激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。在教學(xué)過程中教師的作用在于因勢利導(dǎo)，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候啟發(fā)、指點(diǎn)、引導(dǎo)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。,2.討論、答疑式教學(xué)法,子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮語氣助詞，相當(dāng)于“啊”，素以為絢即“以素為絢”兮。何謂也？”子曰：“繪事后省略了介詞“于”素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予我，孔子自稱者商子夏姓卜，名商也，始可與省略了代詞“汝”言討論、討論詩已矣?！?面對子夏的問題，孔子如何啟發(fā)教育？本來是孔子在啟發(fā)子夏,可為什么孔子卻說“起予者

14、商也”？,孔子用比喻手法說再好的畫也是要畫在潔白的底子上,告誡子夏再好的學(xué)問也應(yīng)建立在德行之上,切勿舍本逐末?？鬃舆@里是在教育學(xué)生做人要樸實(shí),要以內(nèi)在德行為務(wù),少一些外在虛偽的花里胡哨的東西。 孔子一啟發(fā)，子夏就明白，接受老師的教誨并且能舉一反三(推及到禮)、啟發(fā)老師，而老師肯定并謙虛地接受他的這種理解，體現(xiàn)了教學(xué)相長的教育理念?？鬃右回炛鲝垺爱?dāng)仁，不讓于師”，強(qiáng)調(diào)在教育與學(xué)習(xí)過程中師生互有助益，教與學(xué)是一個(gè)雙向互動(dòng)的過程，這是一種讓人羨慕的和諧的師生關(guān)系。,“如切如磋，如琢如磨”在詩經(jīng)中的含義是什么？子貢引用它的用意又是什么？為什么孔子說可以和他談詩了？,“切磋琢磨”是加工骨角玉石的各種方

15、法。 子貢引用這句詩，比喻人有了好的本質(zhì)，還要致力于學(xué)問，才能達(dá)到更高的境界（求學(xué)之德應(yīng)精益求精）。 子貢由談人生道理而開悟，悟到了詩經(jīng)的深意，反映孔子對學(xué)生能舉一反三的重視。,3.激勵(lì)式教學(xué)法,子謂子貢曰：“女同“汝”，你與回也孰誰愈？”對曰：“賜也何敢望仰視,景仰回？回也聞一以表承接關(guān)系，相當(dāng)于“而”，可不譯知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也。吾與同意，贊同女弗如省略了代詞“之”，代“顏回”也?！?與： 給與、授予（玉斗一雙，欲與亞父。） 結(jié)交、參與（失其所與，不知。） 幫助（君不與勝者，而與不勝者。） 和、同（原莊宗之所以得天下，與其所以失天下者） 同“歟”，句末語氣詞（無乃爾是過與

16、？）,4.因材施教的教學(xué)原則,子路問：“聞斯就行諸“之乎”的合音？”子曰：“有父兄在，如之何怎么其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰，有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰，聞斯行之。赤也惑疑惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐送丝s，故所以進(jìn)使動(dòng)用法“使進(jìn)”，指鼓勵(lì)他大膽干之；由也兼人好勇過人，故退使動(dòng)用法“使退”，指給他一些約束之?！?德行指能實(shí)行孝悌、忠恕等道德：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語指善于辭令，能辦理外交：宰我、子貢。政事指能從事政治事務(wù)：冉有、季路。文學(xué)指通曉詩書禮樂等古代文獻(xiàn)：子游、子夏。,因是依據(jù)、根據(jù)的意思；材是人的意思，這里指學(xué)生；施

17、是實(shí)施、實(shí)行的意思；教是教育、教誨的意思。合起來就是依據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，實(shí)行相應(yīng)的教育。 孔子在教育實(shí)踐中能夠分析出每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，并且根據(jù)他們的不同特點(diǎn)，施行不同的教育，使學(xué)生各得其所，迅速發(fā)展。正因如此，朱熹在論語集注中說：“夫子教人，各因其材?！?（五）關(guān)于教者素養(yǎng),子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎裕瑒t小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”,子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！?子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所。”,教育者素養(yǎng),重身教,重古代文化,重禮樂,對孔子的“述而不作”，你怎么看？,觀點(diǎn)一：反映了孔子思想上保守的一面。完全遵從“述而

18、不作”的原則，對古代的東西只能陳陳相因，就不再會(huì)有思想的創(chuàng)新和發(fā)展。 觀點(diǎn)二：闡述了自己性格中好古的一面，謙遜地指出自己對古代文化的貢獻(xiàn)是“述而不作”。正因?yàn)榭鬃拥摹笆觥?，使他成為中國文化史上承前啟后的一個(gè)重要人物。,1、2 3 47 812 1315,教育的作用,教育的對象,教育的內(nèi)容,教育的方式,教育者的素養(yǎng),提升素質(zhì),有教無類,德文詩禮,因材施教,以身作則,,,,,,,誨人不倦,總結(jié),說說你心目中的“教育家孔子”,孔子一生中有一大半的時(shí)間，是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作。他創(chuàng)造了卓有成效的教育、教學(xué)方法；總結(jié)、倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則；形成了比較完整的教學(xué)內(nèi)容體系；提出了一系列有深遠(yuǎn)

19、影響的教育思想；樹立了良好的師德典范。 孔子的教育教學(xué)思想對我國乃至世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。早在世紀(jì)，基督教傳教士就將孔子的學(xué)說包括教育思想傳入歐洲，引起巨大震動(dòng)。歐洲啟蒙思想家、“百科全書派”領(lǐng)袖伏爾泰稱贊孔子為“真理的解釋者”和道德的化身。,探究: “有教無類”和因材施教是否矛盾？ 有教無類的意思是對任何人都給予教誨，不分種類等級，是指賦予所有人受教育的權(quán)利。因材施教是指根據(jù)學(xué)生的不同的特點(diǎn)施教，是指教育要因人而宜。,思考練習(xí): 1、孔子對學(xué)生的特點(diǎn)有深入的了解和準(zhǔn)確的把握，論語中表現(xiàn)這方面內(nèi)容的材料很多，如第一課14.5章，第六課6.11章，第七課5.8章，6.12章，十二課11

20、.3章，7.11章，5.7章。 2、孔子能夠根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，有針對性地對他們進(jìn)行品德和學(xué)業(yè)方面的教育培養(yǎng)。如本課11.2章，是講在個(gè)人品行修養(yǎng)方面的因材施教；11.3章，是講在個(gè)人發(fā)展,子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也?！?子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者?！?子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣。”,子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何

21、敢望回？回也聞一 知十，賜也聞一知二?！弊釉唬骸案ト缫玻晃崤c女，弗如也?！?子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？” 冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。” 公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰，聞斯行之。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之。”,啟發(fā)示教學(xué),談話式教學(xué),答疑式教學(xué),答疑式教學(xué),因材施教,教學(xué)方法,子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也?！?子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸娫疲喝缜腥绱?，如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與

22、言詩已矣，告諸往而知來者?！?子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣?！?子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一 知十，賜也聞一知二。”子曰：“弗如也；吾與女，弗如也。”,子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？” 冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！?公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰，聞斯行之。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?想求明白卻不得的樣子,想說卻說不出來的樣子,用,再,大概；這；賓語前置的標(biāo)志

23、；說；句末語氣詞,過去的事；未來的事。動(dòng)詞作名詞,什么；說。賓語前置句,繪畫的事在素地之后。省略句,之乎。這；嗎,所以；使進(jìn)；他,子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”,子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！?子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所。”,教育者素養(yǎng),那么弟子們傳述什么呢？,天說了什么呢？,子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”,子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”,子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所?！?教育者素養(yǎng),那

24、么弟子們傳述什么呢？,天說了什么呢？,私下把我自己比為老彭。,然后音樂才得到厘正。,子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”,子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！?子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所?！?教育者素養(yǎng),重身教,重古代文化,重禮,子貢曰：“貧而無諂chn，巴結(jié)、奉承，富而無驕，何如即“如何”，論語中的“何如”都可譯為“怎么樣”？”子曰：“可也。未若不如貧而樂又作“貧而樂道”，富而好禮者也。”子貢曰：詩云，如好像切用刀切斷如磋用銼銼平！如琢用刀雕刻如磨用物磨光，其表示揣測的語氣副詞斯之謂是文言文中常見的

25、一種賓語前置形式，其中“之”是提賓的標(biāo)志與同“歟”？”子曰：“賜也！始可與省略“之”言詩已矣，告諸之，代“子貢”往動(dòng)詞活用為名詞，過去的事而知來動(dòng)詞活用為名詞，未知的事者?！?“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與？(學(xué)而第一) 子曰：“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？”(子罕第九) 何必公山氏之也？(陽貨第十七) 歸納：上述例子加點(diǎn)的“之”字的作用都是用來提前賓語，構(gòu)成“賓語+之+動(dòng)詞”的結(jié)構(gòu)。例的正常語序是“其謂斯與”，例的正常語序是“有何遠(yuǎn)？”例的正常語序是“何必之公山氏也?”,子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子弟子的自稱何述傳述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)四季行運(yùn)行焉句末語氣詞，可不譯，

26、百物生生長焉，天何言屬賓語前置句，即“言何”的倒置；其特征是：疑問句中，疑問代詞作賓語哉？” 子曰：“若至于圣與仁，則吾豈敢？抑不過、只是為做之不厭，誨人不倦，則可謂云爾如此、這樣已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！?子曰：“述而卻，表轉(zhuǎn)折的連詞不作創(chuàng)造，信相信而好古指古代文化，竊私自、私下比于我介賓短語后置老彭?！?子曰：“吾自衛(wèi)反同“返”魯，然后樂正形容詞活用為動(dòng)詞，得到整理，雅頌原是詩經(jīng)中兩類不同詩的名稱；因詩經(jīng)中的詩為了演唱都配有樂曲，故這里的雅頌便指樂曲中分類的類名各得其所。”,形容詞的活用,1、形容詞用作名詞A 2、形容詞用作動(dòng)詞B 3、形容詞使動(dòng)用法C 4、形容詞意動(dòng)用法D,

27、漁人甚異之。 知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦。 焚百家之言，以愚黔首。 毛嬙麗姬，人之所美也。 一旦抵罪，或脫身以逃，不能容于遠(yuǎn)近。 孔子登東山而小魯。 欲居之以利，而高其直。 牛困人饑日已高，市南門外泥中歇。,D,認(rèn)為怪,A,綠葉、紅花,C,使愚笨,B,贊美,A,遠(yuǎn)近的人,D,認(rèn)為小,C,使高,B,升高,賓語前置 在古漢語里，賓語也和現(xiàn)代漢語一樣，一般都是在動(dòng)詞（或介詞）的后面，但為了強(qiáng)調(diào)賓語，在一定條件下，就把它放在動(dòng)詞（或介詞）的前面。,1、在疑問句中，賓語是疑問代詞（安、何、誰等），一般提到動(dòng) 詞（或介詞）前。 2、在否定句里，代詞作賓語，賓語也都要提到動(dòng)詞之前。 3、為了強(qiáng)調(diào)賓語，借助

28、“之”“是”竺詞幫助，把賓語從動(dòng)詞后提到 前面。這是“之”“是” 便成為賓語提前的標(biāo)志，無其它意義。 4、介詞賓語的前置。 5、“相”有時(shí)表示動(dòng)作行為趨向于一方，有指代作用，作賓語，放 在前面。 6、“見”在動(dòng)詞前，表示受事者自己，有指代作用，指“我”，充當(dāng) 句子賓語。,一 沛公安在？ 子何恃而往？ 公何之？,二 莫我肯顧。 彼不我恩也。 未之有也。,三 唯弈秋之為聽。 惟命是從。 孔子云：“何陋之有？”,四 一言以蔽之。 不然，籍何以至此。 不識吾子奚以知之？,五 便可白公姥，及時(shí)相遣歸。,六 生孩六月，慈父見背。,沛公在安？,子恃何而往？,公之何？,莫肯顧我。,彼不恩我也。,未有之也。,唯聽弈秋。,唯從命。,有何陋？,以一言蔽之。,籍以何至此。,不識吾子以奚知之？,及時(shí)遣相歸。,慈父背見。,