《誨人不倦上》PPT課件.ppt

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1、誨人不倦,大聲朗讀全篇一遍，要求讀準(zhǔn)字音；讀清句讀：,字音提示： 知(同“智”)zh 閔mn 騫qin 亢gng 悱fi 隅y 諂chn 切qi 磋cu 倩qin 樂(lè)yu正,讀清句讀： 又聞君子之遠(yuǎn)其子也 舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也 女與回也孰愈 賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二 有父兄在，如之何其聞斯行之 由也問(wèn)“聞斯行諸”，子曰“有父兄在”；求也問(wèn)“聞斯行諸”,讀清句讀： 又聞君子之遠(yuǎn)其子也 舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也 女與回也孰愈 賜也何敢望回？回也聞一知十，賜也聞一知二 有父兄在，如之何其聞斯行之 由也問(wèn)“聞斯行諸”，子曰“有父兄在”；求也問(wèn)“聞斯行諸”,,

2、,,,,,,,,,,整合與建構(gòu),孔子一生中有一大半的時(shí)間從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。本課所選錄的15章中涉及到孔子的教育作用、教育對(duì)象、教育內(nèi)容、教學(xué)原則與方法、教者素養(yǎng)。再讀全篇，填寫(xiě)下列表格。,整合與建構(gòu),孔子一生中有一大半的時(shí)間從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。本課所選錄的15章中涉及到孔子的教育作用、教育對(duì)象、教育內(nèi)容、教學(xué)原則與方法、教者素養(yǎng)。再讀全篇，填寫(xiě)下列表格。,誨 人 不 倦,孔子認(rèn)為治理國(guó)家最根本的要靠教育------,1.道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有

3、恥且格。 （論語(yǔ)為政） 2.子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉”！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？” 曰：“教之?！? （論語(yǔ)子路）,173 子曰：“唯上知與下愚不移?！?孔子認(rèn)為人的性情大都是可以改變的，只有上等的聰明人與下等的愚笨的人才是不可改變的。,后人把性情附會(huì)為等級(jí)、地位的世俗的東西，以此證明孔子是封建甚至是奴隸等級(jí)制度的鼓吹者，這是很荒唐的。,第一種解釋?zhuān)喝藷o(wú)論出身貴賤，都可以接受教育。何晏認(rèn)為，“有教無(wú)類(lèi)”“言人所在見(jiàn)教，無(wú)有貴賤種類(lèi)也”。 （何晏論語(yǔ)集解） 第二種解釋?zhuān)喝藷o(wú)論品行善惡，都能夠進(jìn)行教育。這一解釋以朱熹為代表。他在論語(yǔ)集

4、注中將“有教無(wú)類(lèi)”注為“人性皆善，而其類(lèi)有善惡之殊者，氣習(xí)之染也。故君子有教則人皆可以復(fù)于善，而不當(dāng)復(fù)論其類(lèi)之惡矣” 。 （朱熹四書(shū)章句集注）,學(xué)者對(duì)“有教無(wú)類(lèi)” 有不同的看法， 你贊同何種觀點(diǎn)？請(qǐng)談?wù)劺碛伞?其實(shí)，孔子對(duì)人性是有著很透徹的了解的。他說(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！比说奶煨员緛?lái)是相近的，因?yàn)榱?xí)慣不同而逐漸使他們差距遠(yuǎn)了。所以他主張：“有教無(wú)類(lèi)”，對(duì)每一個(gè)人都可以加以教育，沒(méi)有貧富貴賤等區(qū)別。實(shí)際上孔子的學(xué)生中幾乎各類(lèi)人等都有，他因人施教，弟子三千，賢人七十，平等對(duì)待。顏回可能是最窮的，卻是他最欣賞的學(xué)生。其實(shí)，孔子看人是否卑賤，并不是注重于這個(gè)人是否有地位、生活是

5、否富裕，而注重的是德行。,宰予曾向孔子提出了一個(gè)兩難的問(wèn)題，他假設(shè)這么一種情況：如果告訴一個(gè)仁者，另一個(gè)仁者掉進(jìn)井里了，他應(yīng)該跳下去救還是不應(yīng)該跳下去救？因?yàn)槿缣氯t也是死，如不跳下去就是見(jiàn)死不救。孔子認(rèn)為宰予提的問(wèn)題不好，說(shuō)：“何為其然也？君子可逝也，不可陷；可欺也，不可罔也?！?（ 論語(yǔ)雍也 ）認(rèn)為宰予這是在愚弄人。,宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！于 予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是?！?圬（w）：指泥工抹墻的工具，也作動(dòng)詞用，指把墻面抹平。,宰予大白天睡覺(jué)?？鬃诱f(shuō)：“腐爛的木頭不可以雕刻。用臟土壘砌的墻面不堪涂抹

6、！對(duì)于宰予這樣的人，還有什么好責(zé)備的呢？”又說(shuō)： “起初我對(duì)于人，聽(tīng)了他說(shuō)的話就相信他的行為；現(xiàn)在我對(duì)于人，聽(tīng)了他說(shuō)的話卻還要觀察他的行為，這是由于宰予的事而改變?！?734 子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！?【評(píng)點(diǎn)】顧鴻安 論語(yǔ)解讀 孔子認(rèn)為自己不是超凡入圣的人，也不是仁人君子，但只是學(xué)而不厭，為之不厭，誨人不倦罷了。學(xué)而不厭，為之不厭，是智者的表現(xiàn)，誨人不倦是仁者的風(fēng)范。公西華說(shuō)得好，“這正是我輩弟子無(wú)法達(dá)到的人生境界?！睆墓魅A的贊嘆來(lái)看，他對(duì)老師是十分了解和敬服的。,評(píng)點(diǎn)，一般用來(lái)記錄讀者在閱讀過(guò)程中對(duì)作品的感受

7、、理解、評(píng)價(jià)和質(zhì)疑。讀書(shū)不是純粹單向的、被動(dòng)的接受，同時(shí)也是在思考，思考有心得，就隨時(shí)記下來(lái) 。,顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志?！?子路曰：“愿車(chē)馬衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾。” 顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。” 子路曰：“愿聞子之志?！?子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。” （5.26）,在顏回、子路各自所談的“志”中，我們不難看出子路的無(wú)私，顏回的低調(diào)，同時(shí)更能看出孔子志向中所透露出的仁愛(ài)之心，體現(xiàn)了社會(huì)的良心和天地間的正氣。他以言行向世人昭示：仁愛(ài)同情即為人之道。 三個(gè)人的志向正反映了各自不同的性格特點(diǎn)及其類(lèi)型。子路所代表的是豪爽之輩，是性情中人；顏回所代表

8、的是飽學(xué)之士，是有學(xué)問(wèn)者；孔子所代表的是圣人，關(guān)愛(ài)天下蒼生。這三種志向也是層層推進(jìn)著寫(xiě)的，反映了思想境界上的不同層次。,請(qǐng)從第710章節(jié)中任選 兩則，各寫(xiě)100左右的點(diǎn)評(píng)。 16.13 7.8 5.9 1.15,誨 人 不 倦,16.13【讀解】 在泰伯篇中，孔子就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！痹陉?yáng)貨篇中，孔子又要求學(xué)生們說(shuō)：“小子何莫學(xué)乎詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?(詩(shī)可以激發(fā)情志，可以觀察社會(huì)，可以交往朋友，可以怨刺不平) 。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”所以，要求 學(xué)詩(shī)也好，學(xué)禮也好，都是對(duì)學(xué)生們的普遍教育，而不是什么家傳秘訣。這一點(diǎn)也再次證明了圣人“有

9、教無(wú)類(lèi)”的教育方針。,7.8評(píng)析 孔子提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。他反對(duì)“填鴨式”、“滿堂灌”的作法，要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開(kāi)導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，在今天教學(xué)過(guò)程中仍可以加以借鑒。 在這里，關(guān)鍵在于把握住火候，刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性，由此收到事半功倍的教學(xué)效果。,5.9錢(qián)穆論語(yǔ)新解 吾與女弗如也：此與字有兩解。一謂我與汝均不如。一謂我贊許汝能自謂弗如。此當(dāng)從前解?？鬃蛹壬钕差仠Y之賢，又喜子貢能自知弗如，故曰：我與汝俱不如，蓋亦以慰子貢?；蛟唬嚎鬃訜o(wú)常師，好古敏求，集其大成，可謂艱矣。顏淵天姿高，得之于孔子， 不俟旁求?？?/p>

10、子自言不如，彌見(jiàn)圣人之謙意。,此章不僅見(jiàn)孔門(mén)之多賢，亦見(jiàn)孔子之胸襟，與其當(dāng)時(shí)心情之歡悅。兩千五百年前一大教育家之氣象，與夫其師弟子間一片融和快樂(lè)之精神，盡在眼前矣。,誨 人 不 倦,1.15【讀解】 “貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”是說(shuō)一個(gè)人雖然窮困卻不諂媚；雖然富有卻不驕橫。能做到這一步當(dāng)然是很不錯(cuò)的了，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，做到這一步還只是限于對(duì)貧富本身的計(jì)較。 孔子“未若”一句上升到對(duì)禮樂(lè)之道的追求。呂氏春秋說(shuō)“窮亦樂(lè)，達(dá)亦樂(lè)。所樂(lè)非窮達(dá)也，道得于此，則窮達(dá)一也。”孔子“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”，顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，都是這種境界的體現(xiàn)。,富而無(wú)驕 富

11、而好禮,3.8評(píng)析 子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱(chēng)贊。這里的禮可以指對(duì)行為起約束作用的外在形式禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒(méi)有直說(shuō)，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操?？鬃诱J(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫(huà)一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì)畫(huà)出豐富多彩的圖案。,11.22【讀解】對(duì)癥下藥 因材施教 根據(jù)不同學(xué)生的不同情況進(jìn)行不同的教育，這既是因材施教，也是對(duì)癥下藥。 在雍也篇里，孔子曾經(jīng)批評(píng)冉求畫(huà)地為牢，裹足不前，對(duì)于道德學(xué)問(wèn)抱退縮的態(tài)度，所以在這里繼續(xù)鼓勵(lì)他前進(jìn)。 公冶長(zhǎng)篇曾經(jīng)記載說(shuō)，子路聽(tīng)到什么還未能行動(dòng)起來(lái)，就又唯恐聽(tīng)到什么。反

12、映出子路急躁冒進(jìn)的性格，所以孔子要在這里壓壓他。告訴他說(shuō)，你的父親和兄長(zhǎng)都還在世聽(tīng)到什么應(yīng)該先問(wèn)問(wèn)他們的意見(jiàn)，然后才行動(dòng)，而不要聽(tīng)到什么就行動(dòng)起來(lái)。,論語(yǔ)講要：此章是孔子提示弟子，學(xué)道必須離言而求。言能詮道，道在默而識(shí)之。何晏注：“言之為益少，故欲無(wú)言。” 【 論語(yǔ)禪解】“無(wú)言”豈是“不言”；“何言”卻是“有言”。 【評(píng)點(diǎn)】顧鴻安 論語(yǔ)解讀 孔子用含蓄的語(yǔ)言 “天何言哉” 啟發(fā)子貢學(xué)習(xí)主要靠主觀努力，靠自己領(lǐng)悟，靠獨(dú)立觀察思考。,誨 人 不 倦,7.1【讀解】 這是一個(gè)典型的學(xué)者形象 。之所以述而不作，是因?yàn)楹V信而喜愛(ài)古代文化。或者反過(guò)來(lái)說(shuō)。正因?yàn)楹V信而喜愛(ài)古代文化，所以就述而不作了。 從孔

13、于的實(shí)際文化活動(dòng)來(lái)看，刪詩(shī)、書(shū)，定禮樂(lè)，修春秋，的確都是在編輯整理古代文化典籍。可是，他的“述”卻是非常不簡(jiǎn)單，用朱熹的話來(lái)說(shuō)，是 “集群圣之大成而折衷之。其事雖述，其功則倍于作矣?！保ㄕ撜Z(yǔ) 集注）,9.15 皇侃疏：“孔子去魯后，而魯禮樂(lè)崩壞?？鬃右贼敯Ч荒陱男l(wèi)還魯，而刪詩(shī)書(shū)，定禮樂(lè)，故樂(lè)音得正。 顧鴻安論語(yǔ)解讀： 孔子認(rèn)為樂(lè)是治理國(guó)家的重要手段。雅是在宮廷典禮上奏唱的樂(lè)曲，頌是祭祀時(shí)奏唱的樂(lè)曲。鑒于雅、頌諸樂(lè)章雜亂無(wú)序，于是他潛心作了整理工作。正其樂(lè)音，使音律不致于錯(cuò)亂；正其樂(lè)章，使樂(lè)章各得所宜，合乎體制。,本文中孔子教育思想概括 有教無(wú)類(lèi)、誨人不倦、 不憤不啟、不悱不發(fā)、

14、 舉一隅而三隅反、 聞一知十、切磋琢磨、 告諸往而知來(lái)、 繪事后素、述而不作。,課后練習(xí)二 說(shuō)說(shuō)您對(duì)孔子因材施教的體會(huì)。 “因材施教”是指根據(jù)不同人的不同基礎(chǔ)、不同個(gè)性采取不同的教學(xué)內(nèi)容和方法。,三、孔子采取述而不作的態(tài)度，跟他的政治傾向有什么關(guān)系？你如何評(píng)價(jià)這種主張？ 所謂“述而不作”，是指只綜合、闡述和宣傳古代前賢的理論、學(xué)說(shuō)、主張，而不創(chuàng)新立異、自立新說(shuō)。這是孔子謙虛的說(shuō)法，也跟他的政治傾向有關(guān)?？鬃犹岢皬?fù)禮”，向往周朝的禮儀、制度、文化，而當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)是“禮崩樂(lè)壞”，所以他更認(rèn)為要大力宣揚(yáng)古代文化。 對(duì)于“述而不作”，一方面說(shuō)明孔子“復(fù)古”的政治立場(chǎng)，以古代禮樂(lè)作為最

15、高的標(biāo)準(zhǔn)。但另一方面，孔子在綜述古代文化中形成自己的體系，有創(chuàng)新在，并非“傳聲筒”，更非今天一些“學(xué)者”東拼西湊、剪剪貼貼可比。,1.孔子對(duì)弟子稱(chēng)名，在弟子前自稱(chēng)名。 2.弟子對(duì)孔子多稱(chēng)夫子，少數(shù)稱(chēng)字 （仲尼不可毀也） 3.弟子在孔子前自稱(chēng)名， 對(duì)其他弟子稱(chēng)字。 4.弟子相互之間稱(chēng)字，自稱(chēng)稱(chēng)名。 5.論語(yǔ)編纂者對(duì)孔子弟子通常 稱(chēng)字，個(gè)別稱(chēng)子。,老師稱(chēng)呼學(xué)生，稱(chēng)其名，或稱(chēng)其字，表示教師或威嚴(yán)、或親切，如孔子直呼“求（冉有）”、“點(diǎn)（曾皙）”等； 學(xué)生對(duì)老師稱(chēng)“子”（您），一般人也稱(chēng)“子”（如186章，桀溺對(duì)子路稱(chēng)“子為誰(shuí)”）。,自明之亡，行且期矣。念之怛然，痛恨如新。不知向來(lái)所喻編次文字，今已

16、就否？渠所立，自足以不朽。然其議論曲折，亦不可不使后人聞之也。其家事復(fù)如何？朋友傳說(shuō)，令女弟甚賢，必能養(yǎng)老撫孤，以全柏舟之節(jié)。此事更在丞相夫人獎(jiǎng)勸、扶植以成就之。使自明沒(méi)為忠臣，而其室家生為節(jié)婦，斯亦人倫之美事。 計(jì)老兄昆仲，必不憚贊成之也。昔伊川先生嘗論此事，以為餓死事小，失節(jié)事大。自世俗觀之，誠(chéng)為迂闊。然自知經(jīng)識(shí)理君子觀之，當(dāng)有以知其不可易也。伏況丞相，一代元老，名教所宗，舉錯(cuò)之間，不可不審。熹既辱知之，厚于義，不可不言。未敢直前，原因老兄而密白之，不自知其為僭率也。,這是朱熹給朋友陳師中的一封信。從信中意思看，朱熹與陳師中、自明是朋友，又都信奉北宋“二程”的理學(xué)。陳師中之父陳俊卿曾當(dāng)過(guò)

17、宰相，陳俊卿女兒（陳師中妹妹）嫁與自明。自明去世后，其妻子立志守節(jié)。此書(shū)信即贊揚(yáng)、勸導(dǎo)此事。 “令女弟”，“令”對(duì)對(duì)方尊稱(chēng)，“女弟”，妹妹?！柏┫唷?，指陳師中父親，稱(chēng)官職表示尊重?！袄闲掷ブ佟?，指陳師中兄弟，與朱熹平輩，又是較密切朋友，所以稱(chēng)“老兄”?！耙链ㄏ壬狈Q(chēng)“二程”中的程頤，“伊川”既是地名，又是程頤之號(hào)，表示尊稱(chēng)。,自明死了快要一年了，我一想到這就覺(jué)得很難過(guò)，悲痛就像當(dāng)初一樣。不知道他當(dāng)初叫你所編排的文章，現(xiàn)在是否已經(jīng)完成了？他所寫(xiě)的文章，自然足以流芳百世。雖然如此，但他所闡述的道理比較復(fù)雜，這要讓后人明白清楚呀。自明家里的情況現(xiàn)在怎么樣了？聽(tīng)朋友說(shuō)，他的妻子很知書(shū)達(dá)理，一定能夠贍

18、養(yǎng)老人，撫育幼兒，以這來(lái)保全她的忠貞的節(jié)氣。這件事情還得在丞相夫人的勉勵(lì)幫助之下完成呀。使自明死后成為忠臣，而他的妻子活著成為貞潔的婦人，這也是倫理道德的一件美談呀。,我想你們大家一定會(huì)幫助促成這件事的。 從前伊川先生曾經(jīng)談到這樣的事，他認(rèn)為餓死事小，失節(jié)事大。以世俗的眼光來(lái)看，這實(shí)在是迂腐之言。但從知書(shū)達(dá)理的人來(lái)看，一定知道這樣做是很難的（也可做改變）。更何況丞相是一代元老，受大家的尊重，舉手投足之間，肯定是經(jīng)過(guò)深思熟慮的。我既然知道了這件事，基于道義，不可不說(shuō)明白。不敢登門(mén)直說(shuō)這件事，希望通過(guò)你委婉地告訴他們，我不覺(jué)得這是超越我本分的事情（這是分內(nèi)的事）。,行：離開(kāi)、離去。 期（j）：周年

19、。 痛恨：悲痛、遺憾。 向來(lái)：自從、向來(lái)。 喻：明，指著作。作書(shū)以明古今之事。 獎(jiǎng)勸：獎(jiǎng)掖、勉勵(lì)。 扶植：幫助、培養(yǎng)。 成就：完成、實(shí)現(xiàn)。 贊成：贊同而幫助成功。 辱：表示謙虛的副詞，用于指稱(chēng)自己。,172 子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?173 子曰：“唯上知與下愚不移?！?1539 子曰：“有教無(wú)類(lèi)?！?725 子以四教：文、行、忠、信。 113 德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。 734 子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！?1613 陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)

20、曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：學(xué)詩(shī)乎？對(duì)曰：未也。不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。鯉退而學(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：學(xué)禮乎？對(duì)曰：未也。不學(xué)禮，無(wú)以立。鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢?wèn)一得三。聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?78 子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?59 子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫玻晃崤c女，弗如也?！?115 子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢曰：詩(shī)云：如切如磋！如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言詩(shī)已矣，告諸往

21、而知來(lái)者?！?38 子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩(shī)已矣?！?1122 子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，有父兄在；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之。” 1719 子曰：“予欲無(wú)言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？” 71 子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！?915 子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然

22、后樂(lè)正，雅頌各得其所?！?關(guān)于教育的作用,子曰：“性指人的性情、本性相近也，習(xí)習(xí)染相遠(yuǎn)也“也，也?！北硎九袛??！?子曰：“唯只有上知知：同“智”；上知：上等的智者與下愚下等的愚人不移改變?！?解釋下列句中“習(xí)”的用法，說(shuō)說(shuō)“習(xí)相遠(yuǎn)也”與“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中“習(xí)”的意思有何不同？ 1性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。（論語(yǔ)陽(yáng)貨） 2學(xué)而時(shí)習(xí)之。（論語(yǔ)學(xué)而） 3莫如修仁義而習(xí)文。（韓非子五蠹） 4習(xí)善而為善，習(xí)惡而為惡也。（論衡本性） 5通書(shū)，習(xí)戎事。（新唐書(shū)張仲武傳） 6鷹乃學(xué)習(xí)。（禮記月令）,習(xí)染 反復(fù)練習(xí) 學(xué)習(xí) 習(xí)慣于 熟悉 飛翔,孔子認(rèn)為治理國(guó)家最根本的要靠教育，聯(lián)系論語(yǔ)中的其他篇章，我們還能夠找到孔子的以

23、下“片言只語(yǔ)”，對(duì)此你作何理解？,1.道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（論語(yǔ)為政） 2.子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉”！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之。”（論語(yǔ)子路） 3.子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣”。（論語(yǔ)子路） 4.子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。”（論語(yǔ)子路）,說(shuō)說(shuō)在孔子的眼中教育到底有著怎樣的作用？,關(guān)于教育內(nèi)容,子以用，介詞四教省略“之”，代“學(xué)生”：文指文獻(xiàn)、古籍等、行指德行，也指社會(huì)實(shí)踐方面的內(nèi)容、忠盡己之謂忠，對(duì)人盡心竭力的意思、信以實(shí)之謂信，與人交往講誠(chéng)信的意思。 陳亢?jiǎn)栍谙颍樵~伯魚(yú)

24、曰：“子亦有異聞指不同于對(duì)其他學(xué)生所講的內(nèi)容乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而表修飾關(guān)系，可譯為“地”過(guò)庭。曰：學(xué)詩(shī)乎？對(duì)曰：未學(xué)詩(shī)也。不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。鯉退而表承接關(guān)系，可不譯學(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：學(xué)禮乎？對(duì)曰：未學(xué)禮也。不學(xué)禮，無(wú)以立。鯉退而學(xué)禮。聞聽(tīng)說(shuō)斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢?wèn)一得三。聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)疏遠(yuǎn)，這里指不親近、不偏愛(ài)其子也。” 聞： 聽(tīng)到、聽(tīng)說(shuō)（不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息。） 知道、懂得（生乎吾前，其聞道也故先乎吾。） 名聲、聲望（茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。） 見(jiàn)聞、知識(shí)（博聞強(qiáng)志）,結(jié)合論語(yǔ)中孔子其他關(guān)于“教學(xué)內(nèi)容”的“言論”，說(shuō)說(shuō)孔子

25、對(duì)教學(xué)內(nèi)容的評(píng)價(jià)。,1.弟子入則孝，出則悌、謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而新仁。行有余力，則以學(xué)文。（學(xué)而） 2.詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。（陽(yáng)貨） 3.興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。（泰伯） 4.子不語(yǔ)怪、力、亂、神。（述而）,關(guān)于教育方法和原則,孔子關(guān)于教學(xué)方法的理論和實(shí)踐，歷來(lái)為學(xué)界所重視，請(qǐng)看以下幾章，思考并概括章句中所蘊(yùn)含的教育方法和原則。,1.子曰：“不憤苦思冥想又仍領(lǐng)會(huì)不了的樣子不啟，不悱心求通而未得之意想說(shuō)又不能明確說(shuō)出來(lái)的樣子不發(fā)啟發(fā)。舉一隅而不以三隅反同“返”，則不復(fù)再也?！?2.子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮，美目盼兮語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于“啊”，素以為絢即“

26、以素為絢”兮。何謂也？”子曰：“繪事后省略了介詞“于”素?！痹唬骸岸Y后乎省略了“義”？”子曰：“起予我，孔子自稱(chēng)者商子夏姓卜，名商也，始可與省略了代詞“汝”言討論、討論詩(shī)已矣?！?3.子謂子貢曰：“女同“汝”，你與回也孰誰(shuí)愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望同“方”，比較回？回也聞一以表承接關(guān)系，相當(dāng)于“而”，可不譯知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也。吾與同意，贊同女弗如省略了代詞“之”，代“顏回”也?！?與： 給與、授予（玉斗一雙，欲與亞父。） 結(jié)交、參與（失其所與，不知。） 幫助（君不與勝者，而與不勝者。） 和、同（原莊宗之所以得天下，與其所以失天下者） 同“歟”，句末語(yǔ)氣詞（無(wú)

27、乃爾是過(guò)與？）,4.德行指能實(shí)行孝悌、忠恕等道德：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)指善于辭令，能辦理外交：宰我、子貢。政事指能從事政治事務(wù)：冉有、季路。文學(xué)指通曉詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等古代文獻(xiàn)：子游、子夏。 子路問(wèn)：“聞斯就行諸“之乎”的合音？”子曰：“有父兄在，如之何怎么其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，有父兄在；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，聞斯行之。赤也惑疑惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐送丝s，故所以進(jìn)使動(dòng)用法“使進(jìn)”，指鼓勵(lì)他大膽干之；由也兼人好勇過(guò)人，故退使動(dòng)用法“使退”，指給他一些約束之。”,1.啟發(fā)式教學(xué)法； 2.討論式教學(xué)法 ； 3.激勵(lì)式教學(xué)法

28、； 4.因材施教的教學(xué)原則。,對(duì)上述所概括出的孔子的教學(xué)方法和教學(xué)原則，你最欣賞或最有感觸的是哪一點(diǎn)？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)自己的體會(huì)。 【活動(dòng)】先在小組中交流，然后各推薦一名代表在全班交流。,關(guān)于教者素養(yǎng),1.子貢曰：“貧而無(wú)諂chn，巴結(jié)、奉承，富而無(wú)驕，何如即“如何”，論語(yǔ)中的“何如”都可譯為“怎么樣”？”子曰：“可也。未若不如貧而樂(lè)又作“貧而樂(lè)道”，富而好禮者也?！弊迂曉唬涸?shī)云，如好像切用刀切斷如磋用銼銼平！如琢用刀雕刻如磨用物磨光，其表示揣測(cè)的語(yǔ)氣副詞斯之謂是文言文中常見(jiàn)的一種賓語(yǔ)前置形式，其中“之”是提賓的標(biāo)志與同“歟”？”子曰：“賜也！始可與省略“之”言詩(shī)已矣，告諸之，代“子貢”往動(dòng)詞活用為名詞

29、，過(guò)去的事而知來(lái)動(dòng)詞活用為名詞，未知的事者。”,2.子曰：“予欲無(wú)言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子弟子的自稱(chēng)何述傳述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)四季行運(yùn)行焉句末語(yǔ)氣詞，可不譯，百物生生長(zhǎng)焉，天何言屬賓語(yǔ)前置句，即“言何”的倒置；其特征是：疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)哉？” 3.子曰：“若如果圣與仁，則吾豈敢？抑不過(guò)、只是為做之不厭，誨人不倦，則可謂云爾如此、這樣已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也。” 4.子曰：“述而卻，表轉(zhuǎn)折的連詞不作創(chuàng)造，信相信而好古指古代文化，竊私自、私下比于我介賓短語(yǔ)后置老彭。” 5.子曰：“吾自衛(wèi)反同“返”魯，然后樂(lè)正形容詞活用為動(dòng)詞，得到整理，雅頌原是詩(shī)經(jīng)中兩類(lèi)不同詩(shī)

30、的名稱(chēng)；因詩(shī)經(jīng)中的詩(shī)為了演唱都配有樂(lè)曲，故這里的雅頌便指樂(lè)曲中分類(lèi)的類(lèi)名各得其所?！?用助詞“之”、“是”、“焉”等來(lái)提前賓語(yǔ)，如“唯鄭焉依?！?左傳)這是賓語(yǔ)前置句的一種變式。論語(yǔ)中的“之”在很多地方就是用來(lái)提前賓語(yǔ)，試根據(jù)下列例句作一整理和具體分析。,“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與？(學(xué)而第一) 子曰：“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？”(子罕第九) 何必公山氏之也？(陽(yáng)貨第十七),歸納：上述例子加點(diǎn)的“之”字的作用都是用來(lái)提前賓語(yǔ)，構(gòu)成“賓語(yǔ)+之+動(dòng)詞”的結(jié)構(gòu)。 例的正常語(yǔ)序是“其謂斯與”； 例的正常語(yǔ)序是“有何遠(yuǎn)？”； 例的正常語(yǔ)序是“何必之公山氏也?”,對(duì)孔子的“述而不作”，你怎么看？,拓展與應(yīng)用,用自己的語(yǔ)言，簡(jiǎn)潔地評(píng)述孔子在教育教學(xué)上影響。 說(shuō)說(shuō)你心目中的“教育家孔子”。,孔子死后，被葬于曲阜城北的泗水岸邊,弟子們以對(duì)父親之禮儀對(duì)待孔子，為其服喪3年。子貢在孔子的墳前蓋了一間小屋，為孔子守墳?zāi)?。中?guó)歷史上創(chuàng)辦私學(xué)的先行者，第一位職業(yè)教師，得到了弟子們的衷心尊敬。,高山仰止 景行行止,“有教無(wú)類(lèi)”“啟發(fā)誘導(dǎo)”“因材施教”是孔子重要的教育原則和方法，其影響十分深遠(yuǎn)，至今仍然閃爍著思想的光輝。 請(qǐng)你寫(xiě)一篇不少于600字的文章，就其中的一條進(jìn)行評(píng)說(shuō)。,