《馬克思主義哲學(xué)原理第七章社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《馬克思主義哲學(xué)原理第七章社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展（63頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、1,歡,迎,同,學(xué),們,學(xué),習(xí),馬,克,思,主,義,哲,學(xué),原,理,2,第七章 社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展,第一節(jié) 社會(huì)發(fā)展是一個(gè)歷史進(jìn)步過(guò)程,第二節(jié) 人的發(fā)展是一個(gè)自由解放過(guò)程,本章知識(shí)點(diǎn)、難點(diǎn)、重點(diǎn)和思考題,第三節(jié) 共產(chǎn)主義是人的自由全面發(fā)展的社會(huì),3,第一節(jié) 社會(huì)發(fā)展是一個(gè)歷史進(jìn)步過(guò)程,一、社會(huì)發(fā)展與社會(huì)形態(tài)演變,二、社會(huì)發(fā)展過(guò)程的決定性和選擇性,三、社會(huì)發(fā)展過(guò)程的統(tǒng)一性和多樣性,四、社會(huì)發(fā)展過(guò)程的前進(jìn)性和曲折性,4,第一節(jié) 社會(huì)發(fā)展是一個(gè)歷史進(jìn)步過(guò)程,一、社會(huì)發(fā)展與社會(huì)形態(tài)演變,1、社會(huì)發(fā)展過(guò)程表現(xiàn)為社會(huì)形態(tài)的演變過(guò)程。社會(huì)形態(tài)是指和一定生產(chǎn)力相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。也是由社會(huì)經(jīng)
2、濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和文化形態(tài)所構(gòu)成的統(tǒng)一體。,,,社會(huì)形態(tài),經(jīng)濟(jì)形態(tài),政治形態(tài),文化形態(tài),,,,,5,2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)，并從根本上把不同的社會(huì)形態(tài)相區(qū)別。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，成為不同社會(huì)形態(tài)相互區(qū)別的最終標(biāo)志。,6,3、社會(huì)發(fā)展過(guò)程就是社會(huì)由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)的演變過(guò)程，迄今為止，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)依次經(jīng)歷了五種社會(huì)形態(tài)，即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)。,原始社會(huì),奴隸社會(huì),封建社會(huì),資本主義社會(huì),社會(huì)主義社會(huì),7,4、社會(huì)形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)演變的內(nèi)容，就是用先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑代替落后的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。直
3、接實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)演變的力量是先進(jìn)階級(jí)所進(jìn)行的社會(huì)革命，而最根本的力量則是社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步。只有代表先進(jìn)生產(chǎn)力的階級(jí)才是先進(jìn)階級(jí)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的變革。,8,1、社會(huì)發(fā)展表現(xiàn)為在生產(chǎn)力推動(dòng)下，社會(huì)形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)的演變過(guò)程，這是一個(gè)不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程。這說(shuō)明社會(huì)發(fā)展具有客觀規(guī)律性，也表明社會(huì)發(fā)展過(guò)程具有歷史決定性特征。,二、社會(huì)發(fā)展過(guò)程的決定性和選擇性,2、同時(shí)我們還應(yīng)看到，社會(huì)發(fā)展不同于自然界的發(fā)展過(guò)程，社會(huì)發(fā)展是人的活動(dòng)的結(jié)果。人的活動(dòng)是有意識(shí)有目的的，因此，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中就存在著人的歷史選擇性特征。,9,3、社會(huì)發(fā)展的決定性特征主要體現(xiàn)在人們能動(dòng)活動(dòng)的整體的、最終的結(jié)果中，
4、而在人們個(gè)別的、局部的活動(dòng)中，在人們開(kāi)始的活動(dòng)過(guò)程中，則表現(xiàn)了人們對(duì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程的能動(dòng)選擇作用。因此，社會(huì)發(fā)展過(guò)程是歷史決定性和歷史選擇性的統(tǒng)一過(guò)程。,10,歷史決定性是指人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中客觀存在的因果關(guān)系、必然性和規(guī)律性。把這種決定性片面化所導(dǎo)致的觀點(diǎn)就是歷史決定論。,歷史選擇性是指人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中存在著主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。把這種選擇性片面化所導(dǎo)致的觀點(diǎn)就是歷史選擇論。,11,三、社會(huì)發(fā)展過(guò)程的統(tǒng)一性和多樣性,1、社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定性特征使社會(huì)發(fā)展過(guò)程具有統(tǒng)一性， 社會(huì)發(fā)展過(guò)程的統(tǒng)一性是指，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程從本質(zhì)上（即從社會(huì)基本矛盾）必然經(jīng)歷原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)，最
5、終走向共產(chǎn)主義社會(huì)。,12,2、社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的選擇性特征使社會(huì)發(fā)展過(guò)程具有多樣性，社會(huì)發(fā)展過(guò)程的多樣性是指，不同的民族國(guó)家在不同的歷史條件和文化背景下，其社會(huì)形態(tài)的演變進(jìn)程、道路和形式必然是不同的、多樣的。,13,3、社會(huì)發(fā)展過(guò)程的多樣性為歷史主體的選擇性提供了依據(jù)。歷史主體可以根據(jù)自己的需要，結(jié)合自己國(guó)家的實(shí)際情況選擇社會(huì)發(fā)展的道路。但是歷史主體的選擇不能違背社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，必須服從社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的統(tǒng)一性。（可以跳躍、但不能逆序）,14,四、社會(huì)發(fā)展過(guò)程的前進(jìn)性和曲折性,1、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程是一個(gè)歷史進(jìn)步過(guò)程。歷史進(jìn)步就成為唯物史觀用來(lái)表達(dá)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程前進(jìn)性趨勢(shì)的哲學(xué)范疇。堅(jiān)信歷史進(jìn)步
6、，相信人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)性，就會(huì)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)抱樂(lè)觀主義的態(tài)度。,15,2、唯物史觀對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程作出歷史進(jìn)步的判斷不是盲目的樂(lè)觀主義和純粹的理想主義，而是有充分的邏輯理由和歷史根據(jù)。,16,首先歷史進(jìn)步根源于社會(huì)基本矛盾，社會(huì)基本矛盾推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)必然不斷地向前發(fā)展；,其次，歷史進(jìn)步的原因還在于社會(huì)發(fā)展是一個(gè)量變和質(zhì)變的過(guò)程，這里既有量的積累，又有質(zhì)的飛躍，這種飛躍以辨證否定的形式繼承和發(fā)展了人類(lèi)社會(huì)；,最后，歷史進(jìn)步的主體原因在于，人民群眾不但希望社會(huì)進(jìn)步，而且還是推動(dòng)歷史進(jìn)步的主體力量。,17,3、唯物史觀同時(shí)認(rèn)為，歷史進(jìn)步不是沒(méi)有曲折性的直線式的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，而是包含曲折性的前進(jìn)過(guò)程。
7、真實(shí)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程是通過(guò)曲折性道路來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)歷史的進(jìn)步。社會(huì)發(fā)展過(guò)程中曲折性是不可避免的。,18,首要的原因是社會(huì)發(fā)展過(guò)程包含著內(nèi)在矛盾，使社會(huì)發(fā)展過(guò)程呈現(xiàn)出否定之否定的特征；,其次，社會(huì)有機(jī)體內(nèi)部的不同方面，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不平衡性使社會(huì)發(fā)展表現(xiàn)為一個(gè)曲折的過(guò)程；,最后，社會(huì)發(fā)展過(guò)程中存在著對(duì)立的歷史主體的能動(dòng)活動(dòng)，他們的斗爭(zhēng)使社會(huì)發(fā)展過(guò)程必然出現(xiàn)曲折性特點(diǎn)。,19,4、盡管社會(huì)發(fā)展過(guò)程中充滿(mǎn)了曲折性，但社會(huì)發(fā)展在方向上仍然是前進(jìn)的，在總體上仍然是一個(gè)歷史進(jìn)步過(guò)程。衡量社會(huì)歷史進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)或客觀標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)生產(chǎn)力；衡量社會(huì)歷史進(jìn)步的主體標(biāo)準(zhǔn)則是人的發(fā)展?fàn)顩r，即人的自由全面發(fā)展程度。,20,四
8、、人的發(fā)展的歷史形態(tài),二、人的價(jià)值,一、人的本質(zhì),第二節(jié) 人的發(fā)展是一個(gè)自由解放過(guò)程,三、人的自由,21,一、人的本質(zhì),1、從人的產(chǎn)生角度認(rèn)識(shí)人，人的本質(zhì)就是生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的活動(dòng)，即勞動(dòng)。人在制造和使用工具的活動(dòng)中，在生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的活動(dòng)中，才把自己和動(dòng)物最終的區(qū)別開(kāi)來(lái)。,,22,2、從人的現(xiàn)實(shí)存在角度認(rèn)識(shí)人，人的本質(zhì)就是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人只有在社會(huì)關(guān)系中，在社會(huì)生活中才能成為人。在階級(jí)社會(huì)中，人們生活在階級(jí)關(guān)系之中，因此，階級(jí)社會(huì)中人的本質(zhì)就是階級(jí)性。,23,3、勞動(dòng)是人的類(lèi)本質(zhì)，社會(huì)關(guān)系是人的群體本質(zhì)，無(wú)論是人的類(lèi)本質(zhì)還是人的群體本質(zhì)，都說(shuō)明人的本質(zhì)是社會(huì)性，不是自然性。自然性是人
9、的先天性，社會(huì)性是人在后天的活動(dòng)中所產(chǎn)生的性質(zhì)。,24,1、要理解人的價(jià)值問(wèn)題，我們必須先了解什么是價(jià)值。價(jià)值是人的需要和滿(mǎn)足需要的東西之間的關(guān)系，在價(jià)值關(guān)系中，人是價(jià)值主體，滿(mǎn)足人的需要的東西就是價(jià)值客體。因此，價(jià)值是能夠滿(mǎn)足人的需要的東西所具有的特性。,二、人的價(jià)值,25,2、人的價(jià)值問(wèn)題就是人活著的意義問(wèn)題。唯物史觀認(rèn)為，人的價(jià)值首先在于人能夠創(chuàng)造價(jià)值。因?yàn)槿说谋举|(zhì)首先是勞動(dòng)，正是人的勞動(dòng)活動(dòng)才創(chuàng)造了一切滿(mǎn)足人的需要的東西，即創(chuàng)造了一切價(jià)值。因此，普天之下人為貴，貴在人能夠創(chuàng)造價(jià)值，這是人區(qū)別萬(wàn)物的根本價(jià)值。,3、人作為創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值實(shí)際上是人的自我價(jià)值。在這里人既是價(jià)值主體，又是價(jià)值客
10、體，人的自我價(jià)值就是人自己對(duì)自己所具有的價(jià)值。,26,4、現(xiàn)實(shí)存在的人總是處在特定的社會(huì)關(guān)系之中，人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也就離不開(kāi)特定的社會(huì)關(guān)系。在特定的社會(huì)關(guān)系中，處于社會(huì)關(guān)系不同承擔(dān)者地位的人，就被分化為價(jià)值主體和價(jià)值客體。當(dāng)個(gè)人成為價(jià)值主體，他人（社會(huì)）就成了價(jià)值客體，人的自我價(jià)值就表現(xiàn)為個(gè)人價(jià)值。當(dāng)他人（社會(huì)）成為價(jià)值主體，個(gè)人就成了價(jià)值客體，人的自我價(jià)值就表現(xiàn)為社會(huì)價(jià)值。,27,個(gè)人價(jià)值是社會(huì)或他人對(duì)個(gè)人需求的滿(mǎn)足（稱(chēng)為報(bào)酬和地位）；,社會(huì)價(jià)值是個(gè)人對(duì)社會(huì)或他人需要的滿(mǎn)足（稱(chēng)為奉獻(xiàn)和責(zé)任）,28,1、人的自由有兩個(gè)層次的含義：政治學(xué)層次上的自由是指人從被束縛、被奴役的狀態(tài)下解放出來(lái)，獲得
11、政治權(quán)利。在這層意義上，自由和解放基本同義；人類(lèi)學(xué)層次上的自由是和必然相對(duì)立的哲學(xué)范疇，要理解哲學(xué)上的自由，必須了解自由和必然的辯證關(guān)系。,三、人的自由,,29,2、在自由和必然的關(guān)系問(wèn)題上存在著三種觀點(diǎn)：一是夸大必然性，抹殺人的自由的機(jī)械決定論觀點(diǎn)；二是夸大人的自由，否定客觀必然性的意志自由論觀點(diǎn)；三是把人的自由和必然性辨證統(tǒng)一起來(lái)的辯證法觀點(diǎn)。,30,3、唯物史觀堅(jiān)持第三種觀點(diǎn)，認(rèn)為自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。因此，人的自由不是天賦的，而是在人的后天活動(dòng)中，通過(guò)認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)爭(zhēng)取來(lái)的。,,31,4、人在自己的活動(dòng)中爭(zhēng)取的自由有兩個(gè)層次：第一個(gè)層次是人類(lèi)自由，它使人類(lèi)在自然界
12、面前所獲得的自由；第二個(gè)層次是個(gè)人自由，這是個(gè)人在發(fā)展過(guò)程中，從社會(huì)中所獲得的自由。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的不同階段，個(gè)人的自由解放程度是不同的，我們可以通過(guò)人的發(fā)展的歷史形態(tài)認(rèn)識(shí)個(gè)人的自由解放程度問(wèn)題。,32,四、人的發(fā)展的歷史形態(tài),1、人的發(fā)展的第一個(gè)歷史形態(tài)，是個(gè)人對(duì)社會(huì)的絕對(duì)依賴(lài)性形態(tài)。,,,在這種形態(tài)中形成了普遍的人身依附關(guān)系，社會(huì)的每個(gè)成員在這種關(guān)系中既不獨(dú)立，也就沒(méi)有個(gè)人自由。,33,,在這種形態(tài)中個(gè)人擺脫了人身依附關(guān)系，獲得了人權(quán)和相對(duì)獨(dú)立性，具有了政治上的自由。但是個(gè)人的獨(dú)立性是建立在對(duì)資本的依賴(lài)性之上的，政治自由也僅僅停留在法律條文上，個(gè)人的生存仍然受金錢(qián)和資本的支配與奴役。,,2
13、、人的發(fā)展的第二個(gè)歷史形態(tài)，是個(gè)人對(duì)社會(huì)的相對(duì)獨(dú)立性形態(tài)。,34,3、人的發(fā)展的第三個(gè)歷史形態(tài)，是個(gè)人和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的自由個(gè)性形態(tài)。,在這種形態(tài)下，社會(huì)是“自由人的聯(lián)合體”，“各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由。”,35,三、共產(chǎn)主義的含義和特征,二、從片面的人到全面的人,一、從必然王國(guó)到自由王國(guó),第三節(jié) 共產(chǎn)主義是人的自由全面發(fā)展的社會(huì),四、共產(chǎn)主義與人的自由發(fā)展,五、共產(chǎn)主義與人的全面發(fā)展,36,一、從必然王國(guó)到自由王國(guó),1、人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程是由必然王國(guó)走向自由王國(guó)的過(guò)程。,2、每個(gè)人的自由解放程度和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展程度的關(guān)系。,3、共產(chǎn)主義是人類(lèi)由必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍。
14、,37,馬克思把物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域稱(chēng)為必然王國(guó)，人類(lèi)在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)所能獲得的“自由只能是，社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！?人類(lèi)的自由王國(guó)是精神生產(chǎn)領(lǐng)域。因?yàn)樵谶@個(gè)領(lǐng)域中，人類(lèi)的自由意志得到了充分的發(fā)揮，人的能力得到了全面的發(fā)展，人類(lèi)的超越本性得到了充分的體現(xiàn)。但是人類(lèi)的自由王國(guó)必須建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)之上。,38,人類(lèi)在原始社會(huì)基本上是處于必然王國(guó)之中。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，人類(lèi)社會(huì)發(fā)生了分裂：極少數(shù)人進(jìn)入自由王國(guó)，發(fā)展自己的
15、精神世界；絕大多數(shù)人則處在必然王國(guó)，從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，沒(méi)有時(shí)間發(fā)展自己的精神世界。,要讓每個(gè)人都能進(jìn)入自由王國(guó)，自由全面的發(fā)展自己的一切才能，就必須一方面發(fā)展生產(chǎn)力，為每個(gè)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件和自由時(shí)間；另一方面必須消滅階級(jí)、消滅私有制、消滅剝削制度，使每個(gè)人都成為自食其力的勞動(dòng)者。,39,在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，原始社會(huì)處于必然王國(guó)，階級(jí)社會(huì)一部分人進(jìn)入了自由王國(guó)，大部分人仍然處于必然王國(guó)，只有共產(chǎn)主義社會(huì)才能使每個(gè)人都進(jìn)入自由王國(guó)。因此，我們說(shuō)共產(chǎn)主義是人類(lèi)由必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍。,40,二、從片面的人到全面的人,1、人類(lèi)由必然王國(guó)到自由王國(guó)的發(fā)展過(guò)程，也是個(gè)人由片面的人到全面
16、的人的成長(zhǎng)過(guò)程。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中必然會(huì)發(fā)生人的異化現(xiàn)象，只有進(jìn)一步的揚(yáng)棄異化，才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。,,,41,人的活動(dòng)形成的力量反過(guò)來(lái)統(tǒng)治了人，這種現(xiàn)象被稱(chēng)為人的異化。在人類(lèi)社會(huì)處于必然王國(guó)階段，人的異化具有歷史必然性，這種異化在資本主義社會(huì)達(dá)到了普遍程度。人的發(fā)展也出現(xiàn)了普遍的片面化，使每個(gè)人都成為片面的人。,42,,2、資本主義社會(huì)人的片面性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：,首先是私有制和強(qiáng)制性分工，使每個(gè)人的活動(dòng)范圍固定化，使個(gè)人的能力發(fā)展片面化；,其次是人的生存條件和交往條件片面化，人被兩極分化為有產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者、資本家和雇傭勞動(dòng)者；,43,,,再次是人的社會(huì)關(guān)系和生活需求片面化，社會(huì)關(guān)系片面
17、化為金錢(qián)關(guān)系，生活需求片面化為物質(zhì)享受；,最后是人的本質(zhì)活動(dòng)的片面化，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)由目的變?yōu)槭侄?，人們只發(fā)展自己的自我性，卻忽視了自己的社會(huì)性。,44,3、人的普遍異化和人的片面發(fā)展的歷史作用,人的普遍異化雖然造成了人的片面發(fā)展，但它卻為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件。因?yàn)樗龠M(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，縮短了工作日，為每個(gè)人的全面發(fā)展提供了自由時(shí)間和物質(zhì)條件。但在資本主義制度條件下，這種自由時(shí)間和物質(zhì)條件成為少數(shù)人的專(zhuān)利，它并不能保證每個(gè)人的全面發(fā)展。,45,社會(huì)主義制度的建立為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了制度條件。因?yàn)樗姑總€(gè)人都成為自食其力的勞動(dòng)者，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)的普遍化，只有這樣才能保證每個(gè)人都能得到全面發(fā)展
18、。,46,三、共產(chǎn)主義的含義和特征,1、從社會(huì)發(fā)展角度看，共產(chǎn)主義是在共產(chǎn)主義理論指導(dǎo)下，通過(guò)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)所建立的理想的社會(huì)制度。這種社會(huì)制度是對(duì)私有制度的否定，是在更高階段上恢復(fù)了公有制度。,2、從人的發(fā)展角度看，共產(chǎn)主義是自由人的聯(lián)合體，是每個(gè)人全面而自由發(fā)展的社會(huì)形式，是人的發(fā)展的第三個(gè)歷史形態(tài)，即自由個(gè)性形態(tài)。,47,3、共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征 首先是物質(zhì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，社會(huì)財(cái)富的極大涌流，使每個(gè)人的工作日縮短，自由時(shí)間增加； 其次是私有制和階級(jí)的消滅，使每個(gè)人都能各盡所能，實(shí)現(xiàn)按需分配； 再次是消滅三大差別，使每個(gè)人都能得到全面的發(fā)展； 最后必須改變私有制社會(huì)形成的觀念，使
19、每個(gè)人都成為有共產(chǎn)主義覺(jué)悟的新人。,48,四、共產(chǎn)主義與人的自由發(fā)展,1、在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)之前，人的自由發(fā)展受兩種必然性的制約，一種是為了維持人類(lèi)生存，在任何時(shí)代都要進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，這是人類(lèi)始終面對(duì)的一個(gè)必然王國(guó)。人類(lèi)只有發(fā)展生產(chǎn)力，最大限度地縮短為謀生所須的必要?jiǎng)趧?dòng)，創(chuàng)造出更多的自由時(shí)間，才能使每個(gè)人獲得自由發(fā)展。,49,2、制約人的自由發(fā)展的另一個(gè)必然王國(guó)，是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的商品社會(huì)。在商品社會(huì)中，人們通過(guò)商品交換關(guān)系自發(fā)聯(lián)合所產(chǎn)生的社會(huì)力量，以商品、貨幣、資本等物化形態(tài)存在，成為凌駕于個(gè)人之上奴役、束縛并統(tǒng)治個(gè)人的異己力量。只有消除這種異化現(xiàn)象，個(gè)人才能獲得自由發(fā)展。,50,3
20、、只有共產(chǎn)主義才能克服以上兩種必然性的制約，使每個(gè)人都能獲得自由發(fā)展。因?yàn)楣伯a(chǎn)主義是生產(chǎn)力高度發(fā)展的社會(huì)，是消滅了資本統(tǒng)治的社會(huì)，是自由人自覺(jué)聯(lián)合起來(lái)的社會(huì)。,51,五、共產(chǎn)主義與人的全面發(fā)展,1、共產(chǎn)主義是每個(gè)人都能全面發(fā)展的社會(huì)。因?yàn)橹萍s，使每個(gè)人都能獲得自由發(fā)展。因?yàn)楣伯a(chǎn)主義是生產(chǎn)力高度發(fā)展的社會(huì)，是消滅了資本統(tǒng)治的社會(huì)，是自由人自覺(jué)聯(lián)合起來(lái)的社會(huì)。,2、在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有被社會(huì)強(qiáng)制只干某種事情，因而就沒(méi)有固定的活動(dòng)范圍，人的能力可以得到全面的發(fā)展。而且人們也有充足的自由時(shí)間去發(fā)展自己的一切潛在的能力。,52,3、在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人們聯(lián)合起來(lái)共同占有了社會(huì)生產(chǎn)力，每個(gè)人既是
21、物質(zhì)生活資料的消費(fèi)者，又是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)者；既有承擔(dān)維持人類(lèi)生存所必須的生產(chǎn)勞動(dòng)的義務(wù)，又有在精神生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)展自己能力的權(quán)利；既需要物質(zhì)生活的享受，又追求精神生活的滿(mǎn)足；既把物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)當(dāng)作謀生的手段，又把它當(dāng)作個(gè)人生活的第一需要。,53,馬克思主義哲學(xué)原理課是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院哲學(xué)、思想政治教育學(xué)、政治學(xué)與行政管理學(xué)、法學(xué)和社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)所開(kāi)設(shè)的一門(mén)基礎(chǔ)理論課程。對(duì)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)這是一門(mén)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)必修課程，對(duì)思想政治教育學(xué)、政治學(xué)與行政管理學(xué)、法學(xué)和社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)這是一門(mén)基礎(chǔ)理論必修課程。,課,程,性,質(zhì),馬克思主義哲學(xué)原理課是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院所有專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)理論課程，因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是馬
22、克思主義學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)，也是我們認(rèn)識(shí)整個(gè)世界、觀察社會(huì)現(xiàn)象和思考?xì)v史問(wèn)題的唯一正確的世界觀和歷史觀。,54,開(kāi)設(shè)這門(mén)課程的目的是為了讓大學(xué)生掌握馬克思主義哲學(xué)的基本原理，學(xué)會(huì)用馬克思主義哲學(xué)原理觀察和思考問(wèn)題，提高大學(xué)生的理論水平和哲學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生分析和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力，樹(shù)立正確的世界觀、歷史觀、人生觀和價(jià)值觀。,對(duì)其它專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，通過(guò)馬克思主義哲學(xué)原理課程的學(xué)習(xí)，應(yīng)掌握馬克思主義哲學(xué)的基本概念和基本觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)用馬克思主義哲學(xué)的基本概念和基本觀點(diǎn)分析問(wèn)題。,對(duì)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，通過(guò)馬克思主義哲學(xué)原理課程的學(xué)習(xí)，應(yīng)系統(tǒng)地掌握馬克思主義哲學(xué)原理的基本內(nèi)容，熟悉馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展歷史，
23、了解馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代所要解決的前沿性的問(wèn)題，為學(xué)好其它哲學(xué)課程打下比較扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。,教,學(xué),目,的,55,馬克思主義哲學(xué)原理課程教學(xué)時(shí)間：哲學(xué)專(zhuān)業(yè)72課時(shí)；其它專(zhuān)業(yè)（思政、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、行政）54課時(shí) 第一章：哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué) （10課時(shí)；8課時(shí)） 第一節(jié)：哲學(xué)和哲學(xué)基本問(wèn)題 （3課時(shí)；2課時(shí)） 第二節(jié)：馬克思主義哲學(xué)的誕生及其本質(zhì)特征（4；3） 第三節(jié)：與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義哲學(xué)（2；2） 第四節(jié)：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義和方法（1；1） 第二章：世界的本質(zhì)和人類(lèi)世界 （10課時(shí)；8課時(shí)） 第一節(jié)：物質(zhì)是世界的本原 （4課時(shí)；3課時(shí)） 第二節(jié)：實(shí)踐是人類(lèi)世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) （3；2）
24、 第三節(jié)：意識(shí)的起源、本質(zhì)和功能 （3；3） 第三章：世界的狀態(tài)和辯證方法 （12課時(shí)；10課時(shí)） 第一節(jié)：唯物辯證法的基本特征 （3課時(shí)；2課時(shí)） 第二節(jié)：唯物辯證法的基本規(guī)律 （4課時(shí)；4課時(shí)） 第三節(jié)：唯物辯證法的基本范疇 （3課時(shí)；2課時(shí)） 第四節(jié)：唯物辯證法的思維方法 （2課時(shí)；2課時(shí)）,教,學(xué),計(jì),劃,56,第四章：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程（10課時(shí)；8課時(shí)） 第一節(jié)：認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和本質(zhì) （3課時(shí)；2課時(shí)） 第二節(jié)：認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程 （4課時(shí)；4課時(shí)） 第三節(jié)：認(rèn)識(shí)的真理性和價(jià)值性（3課時(shí)；2課時(shí)） 第五章：社會(huì)的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)（12課時(shí)；10課時(shí)） 第一節(jié)：社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì) （2課時(shí)
25、；2課時(shí)） 第二節(jié)：社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) （4課時(shí)；4課時(shí)） 第三節(jié)：社會(huì)的政治結(jié)構(gòu) （4課時(shí)；3課時(shí)） 第四節(jié)：社會(huì)的意識(shí)結(jié)構(gòu) （2課時(shí)；2課時(shí)） 第六章：社會(huì)的規(guī)律和歷史的主體 （10課時(shí)；6課時(shí)） 第一節(jié)：社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性 （4課時(shí)；2課時(shí)） 第二節(jié)：歷史主體的能動(dòng)性 （3課時(shí)；2課時(shí)） 第三節(jié)：社會(huì)規(guī)律和歷史主體的關(guān)系（3課時(shí)；2課時(shí)） 第七章：社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展 （8課時(shí)；6課時(shí)） 第一節(jié)：社會(huì)發(fā)展是一個(gè)歷史進(jìn)步過(guò)程 （3課時(shí)；2課時(shí)） 第二節(jié)：人的發(fā)展是一個(gè)自由解放過(guò)程 （3課時(shí)；2課時(shí)） 第三節(jié)：共產(chǎn)主義是人的自由全面發(fā)展的社會(huì)（3；2）,57,參考書(shū)目,1、馬克思：關(guān)于費(fèi)爾
26、巴哈的提綱 2、馬克思：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言 3、馬克思：資本論第1卷 4、恩格斯：反杜林論 5、恩格斯：路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古 典哲學(xué)的終結(jié) 6、恩格斯：自然辯證法 7、列 寧：唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義 8、列 寧：卡爾馬克思,58,參考書(shū)目,1、毛澤東：矛盾論 2、毛澤東：實(shí)踐論 3、毛澤東：關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾 的問(wèn)題 4、毛澤東：論十大關(guān)系 5、毛澤東：論持久戰(zhàn) 6、毛澤東：中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題 7、毛澤東：人的正確思想是從那里來(lái) 的 8、鄧小平：鄧小平文選,59,（1）共產(chǎn)主義 （2）必然王國(guó) （3）自由王國(guó) （4）歷史進(jìn)步 （5）社會(huì)形態(tài)
27、 （6）自由,第七章 知識(shí)點(diǎn)、難點(diǎn)和重點(diǎn),一、知識(shí)點(diǎn),1、識(shí)記,60,（1）社會(huì)形態(tài)的演變過(guò)程 （2）社會(huì)發(fā)展過(guò)程的前進(jìn)性及其理由 （3）社會(huì)發(fā)展過(guò)程的曲折性及其原因 （4）歷史進(jìn)步的原因和衡量標(biāo)準(zhǔn) （5）人的本質(zhì)問(wèn)題 （6）人的價(jià)值問(wèn)題 （7）人的異化問(wèn) （8）人的片面發(fā)展問(wèn)題 （9）人的自由解放問(wèn)題 （10）人的發(fā)展的歷史形態(tài)問(wèn)題 （11）共產(chǎn)主義和人的自由全面發(fā)展的關(guān)系,2、理解,61,1、共產(chǎn)主義 2、必然王國(guó) 3、自由王國(guó) 4、歷史進(jìn)步 5、社會(huì)形態(tài) 6、自由,第五章 思考練習(xí)題,一、解釋概念,二、區(qū)別范疇,1、必然王國(guó)和自由王國(guó) 2、社會(huì)形態(tài)和社會(huì)有機(jī)體 3、個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值,62,三、簡(jiǎn)答問(wèn)題,1、歷史進(jìn)步的原因及其衡量標(biāo)準(zhǔn)是什么 2、人的本質(zhì)是什么 3、怎樣理解人的價(jià)值 4、人的發(fā)展的歷史形態(tài)有那些 5、共產(chǎn)主義及其基本特征是什么 6、人的全面發(fā)展的內(nèi)容是什么,63,1、試述共產(chǎn)主義和人的自由全面發(fā)展的關(guān)系 2、用必然王國(guó)和自由王國(guó)的觀點(diǎn)，說(shuō)明共產(chǎn)主義在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的地位。,四、論述問(wèn)題,
馬克思主義哲學(xué)原理第七章社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展
