【民族宗教論文】論嶗山道教音樂(lè)的藝術(shù)功能與發(fā)展

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1、【民族宗教論文】論嶗山道教音樂(lè)的藝術(shù)功能與發(fā)展 元朝（1206-1368）時(shí)期，“松雪道人”趙孟頫，在塘子觀和太平宮旅居期間，完成了他的《琴源》與《樂(lè)源》兩書(shū)，并為太平宮道士撰寫(xiě)了《道德經(jīng)》。他對(duì)元代嶗山道教音樂(lè)文化之貢獻(xiàn)是極大的，被嶗山道士們尊稱為趙祖。明朝（1368-1644）滅亡后，宮妃藺婉如、養(yǎng)艷姬到嶗山出家又極大地推動(dòng)了嶗山應(yīng)風(fēng)樂(lè)的發(fā)展。此外，嶗山道教音樂(lè)吸收了祭孔、祭岳等隆重國(guó)典活動(dòng)中大型器樂(lè)協(xié)奏和唱誦手段，擴(kuò)大了演奏和唱誦的規(guī)模。兩千多年以來(lái)，嶗山道教音樂(lè)廣采博取，不斷完善，形成風(fēng)格獨(dú)特、檔次齊備的道樂(lè)體系。既有在重大儀式活動(dòng)中演奏和唱誦的神圣韻譜，如“接大駕”、“三清號(hào)”、“

2、玉皇號(hào)”等正統(tǒng)道譜；又有“滿江紅”、“賓鴻淚”、“天邊月”等大型祭祀活動(dòng)的專用曲牌；還有“秋山行旅”、“鵲華春山”、“晉濟(jì)三果”、“歸去來(lái)辭”等清秀古雅的欣賞性樂(lè)曲。 嶗山道教音樂(lè)的藝術(shù)功能 正如《太平經(jīng)》認(rèn)為“可以樂(lè)天地樂(lè)神靈”，音樂(lè)成為了道教科儀中通神的語(yǔ)言，被賦予了神性。在《太上玄門(mén)功課經(jīng)序》開(kāi)宗明義指出：“竊以金書(shū)玉笈，為人道之門(mén)墻。諷經(jīng)誦祝，乃修仙之徑路。得人道之門(mén)，可以復(fù)元始之性，得修仙之路，得以曉自然之理”，這說(shuō)明道教音樂(lè)具有修道養(yǎng)生之功能，尤其嶗山道士更是以“性命雙修，成仙證真”的思想為其信仰，成仙是他們修煉的最高境界，如《玄門(mén)日誦早晚功課經(jīng)》是嶗山道士每日念誦的“

3、凈心神咒”，音樂(lè)速度力度不急不躁，強(qiáng)弱適當(dāng)。除此之外，道教音樂(lè)還有治身、守形即養(yǎng)生、遣欲的功能，嶗山道士中高壽者極多，這與其課韻、功韻有極大關(guān)系，道士每日在早晚課中誦唱著體現(xiàn)道教信仰的經(jīng)文，其注意力和信仰集中在這特定的內(nèi)容之中，曲調(diào)平和柔美，空靈飄逸，既有助于平息人的心理欲望，又有助于修道者入境和養(yǎng)神。另外，道教音樂(lè)作為一種古老的宗教音樂(lè)，還具有通神降魔、超度亡靈、消災(zāi)卻禍、為神仙祝誕、祈求神仙賜福等功能。如正月初九玉皇圣誕要持誦《玉皇本行集經(jīng)》演唱《小啟請(qǐng)》、《三寶贊》等曲目；三月三日真武圣誕、九月九日真武飛升均誦《真武妙經(jīng)》；正月十五上元節(jié)、七月十五中元節(jié)、十月十五下元節(jié)均持誦《三元妙經(jīng)》

4、，這部分音樂(lè)氣氛莊嚴(yán)肅穆、飄渺恬靜，旋律迂回曲折、悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)。 嶗山道教的音樂(lè)特點(diǎn) 兩千多年來(lái)，嶗山道教音樂(lè)在發(fā)展過(guò)程中受到社會(huì)多方面的影響，尤其是宮廷音樂(lè)和民間地域音樂(lè)的影響，因此筆者認(rèn)為嶗山道教音樂(lè)具有三大特色。 一是嶗山道教音樂(lè)具有民間地域音樂(lè)特色。由于道教在民間廣泛傳播，與嶗山當(dāng)?shù)鼗蛑苓叺牡胤矫窀?、曲藝音?lè)（亦稱為說(shuō)唱音樂(lè)）、戲曲音樂(lè)、歌舞音樂(lè)和民間器樂(lè)相互交融，賦予了嶗山道樂(lè)具有膠東地方音樂(lè)風(fēng)格，蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)靥赜械奈幕袼滋厣?。這表現(xiàn)在：第一，嶗山道樂(lè)經(jīng)曲多由上古民歌和民間號(hào)子演變而成，從西漢開(kāi)始，嶗山地區(qū)的祭祀之風(fēng)就相當(dāng)興盛，當(dāng)時(shí)的咒音與山民號(hào)子、民歌韻味相近。嶗山道

5、教音樂(lè)分為韻腔與曲牌兩大類，從風(fēng)格上看，“嶗山韻”整體上雖具有“十方韻”的音樂(lè)特色，但其演唱、旋法及音樂(lè)結(jié)構(gòu)上，均具有很濃郁的山東地方音樂(lè)風(fēng)格。第二，道教音樂(lè)的流行與傳播也推動(dòng)了嶗山地區(qū)民間器樂(lè)的蓬勃發(fā)展。民國(guó)年間，演禮、書(shū)院、吳賈村（今均屬惜福鎮(zhèn)）、鼓家臺(tái)（今屬夏莊鎮(zhèn)）等香會(huì)和民間老藝人多師承嶗山道樂(lè)，演奏的曲目主要有明代郭勛的《賞春》、張祿的《山丹花》及傳統(tǒng)曲牌《泰山景》、《將軍令》、《昭君》、《歸去來(lái)辭》、《梅花三弄》等，許多曲目流傳至今。另?yè)?jù)嶗山區(qū)史志辦專家李偲源介紹，在嶗山，紅白喜事總有民間樂(lè)隊(duì)在前面吹吹打打，花轎前的喜慶得意、出殯的悲泣滄桑，兩種調(diào)子雖不同，但卻殊路同源，俱來(lái)源于嶗

6、山道樂(lè)，逐漸成為嶗山地區(qū)具有代表性的民俗音樂(lè)，深入百姓生活。第三，嶗山道樂(lè)與戲曲音樂(lè)有著緊密的聯(lián)系。如最早的高腔戲班，被稱為“道士班”，它們都是由道士組成，所唱的戲曲聲腔既是法事音樂(lè)，也是道士腔，該腔的基本模式表現(xiàn)為五聲音階級(jí)進(jìn)上行或下行，或環(huán)繞式進(jìn)行，進(jìn)一步加強(qiáng)音的柔美性，和聲結(jié)構(gòu)和諧委婉，五聲音階下行式級(jí)進(jìn)，給人以放松平靜的感覺(jué)。 二是融入宮廷音樂(lè)的曲調(diào)，音樂(lè)莊嚴(yán)、肅穆。道教音樂(lè)有時(shí)直接作為祭祀音樂(lè)進(jìn)入宮廷音樂(lè)中，因此道教音樂(lè)與中國(guó)宮廷音樂(lè)有著緊密地聯(lián)系，在嶗山道教音樂(lè)中，保存了大量的宮廷音樂(lè)的素材。東漢末年，鄭康成在嶗山辦書(shū)院，將宮廷音樂(lè)帶到嶗山，稱為“鄭祖經(jīng)曲”；唐代時(shí)期，大詩(shī)人

7、李白與宮廷樂(lè)師吳筠來(lái)到嶗山太清宮，帶來(lái)盛唐的宮廷韻曲，教授給嶗山的道人，并共創(chuàng)《清平調(diào)詠王母蟠桃峰》，此曲成為嶗山道士沿用至今的“步虛”殿壇經(jīng)韻曲牌；南宋宮妃謝麗、謝安，明朝宮妃藺婉如、養(yǎng)艷姬到嶗山出家，她們精通音律，對(duì)嶗山道教音樂(lè)的發(fā)展起到了極大的作用；明末才子蔣青山、清初文學(xué)家蒲松齡都對(duì)嶗山道樂(lè)的發(fā)展也有著一定的影響。 三是嶗山道教音樂(lè)形態(tài)的特色。道教音樂(lè)是宗教儀式中使用的音樂(lè)，因此其音樂(lè)具有濃郁的宗教色彩，而且其祭祀的對(duì)象主要是神，音樂(lè)較為莊嚴(yán)肅穆，所唱經(jīng)韻多是字疏、腔長(zhǎng)、旋律細(xì)膩、古樸典雅、深沉、委婉、虛字襯腔以及裝飾音使用較多，下面以《大贊》為例，來(lái)分析其音樂(lè)的風(fēng)格特色?！洞筚?/p>

8、》創(chuàng)作于唐代，是一首正宗的嶗山道教音樂(lè)。這首經(jīng)韻曲采用宮調(diào)式，且每句經(jīng)文的最后一個(gè)音都是落在主干音上，顯現(xiàn)出經(jīng)韻安定、祥和的氣氛，這與全真道士信仰虔誠(chéng)、注重修身養(yǎng)性有關(guān)，音樂(lè)也因而肅穆、恬靜與穩(wěn)重。從旋律來(lái)分析，主要有“do”“re”“mi”“sol”這幾個(gè)音構(gòu)成相似的旋律線，并反復(fù)出現(xiàn)，使整首經(jīng)文顯示出濃厚的宗教色彩。除此之外，裝飾音的大量使用也是嶗山道教音樂(lè)的一大特色，在這首經(jīng)韻曲《大贊》中使用了12處倚音，11處波音，5處上滑音和下滑音。另外，節(jié)奏型的運(yùn)用較為豐富，這首經(jīng)韻中運(yùn)用了以下十種節(jié)奏型，曲調(diào)也因而流暢婉轉(zhuǎn)，富于變化。 嶗山道教音樂(lè)發(fā)展的幾點(diǎn)建議 經(jīng)歷了1500多年歷

9、史變遷的嶗山道教音樂(lè)，在不斷發(fā)展完善的過(guò)程中，眾多學(xué)者及音樂(lè)工作者對(duì)其深入的研究，使我們更多的了解了嶗山道教和道教音樂(lè)，2008年6月嶗山道樂(lè)正式入選為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，2010年起，每年的正月嶗山區(qū)都會(huì)舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)，為期五天，內(nèi)容豐富，包括嶗山道教音樂(lè)、溝崖高蹺、民間剪紙，抖空竹等，通過(guò)這種方式來(lái)向廣大的人民群眾宣傳嶗山區(qū)自己的民族文化；同時(shí)，嶗山區(qū)文化局目前已制定相關(guān)措施來(lái)推動(dòng)道樂(lè)的發(fā)展，進(jìn)一步挖掘整理嶗山道教音樂(lè)的曲目，并拿出專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)用于道教音樂(lè)的保護(hù)，還要加大對(duì)民間傳承人以及專業(yè)人才的保護(hù)和培育，讓更多的人才來(lái)關(guān)注、學(xué)習(xí)嶗山道教音樂(lè)；另外，抓住嶗山旅游發(fā)展的契機(jī)，嶗山道

10、樂(lè)團(tuán)每天為游客演奏兩場(chǎng)，將原汁原味的嶗山道樂(lè)呈現(xiàn)給海內(nèi)外的朋友們，展示了嶗山道教深厚悠久的文化底蘊(yùn)。為更好的發(fā)掘嶗山道教音樂(lè)，筆者認(rèn)為還可以從以下幾方面著手進(jìn)一步開(kāi)發(fā)嶗山道教音樂(lè)。首先，由專業(yè)的音樂(lè)院校有目的的培養(yǎng)演唱與演奏人才，為嶗山道教音樂(lè)輸送更為專業(yè)化的人員，提高演奏演唱的能力，甚至可以有音樂(lè)創(chuàng)作的專業(yè)工作者參與其中，通過(guò)改編和創(chuàng)作道樂(lè)作品，進(jìn)一步豐富嶗山道樂(lè)的曲目，對(duì)嶗山道樂(lè)進(jìn)行整合，包裝，創(chuàng)作出具有道樂(lè)色彩的現(xiàn)代歌曲，利用各種媒體廣泛宣傳，不僅有助于嶗山道樂(lè)的發(fā)展，而且有效的擴(kuò)大了嶗山旅游的客源市場(chǎng)；其次，將道教音樂(lè)的經(jīng)典曲牌制作成CD或VCD的形式出售，把道教音樂(lè)的樂(lè)器做成工藝品等，為當(dāng)前的嶗山旅游商品增資添彩，同時(shí)道教音樂(lè)文化也隨著這些商品的流通得以弘揚(yáng)；最后，可以嘗試讓游者參與道教科儀活動(dòng)，身臨其境的感受嶗山道教音樂(lè)的魅力。比如，道教的神仙人物眾多，開(kāi)宗立派的大師也多，可利用他們的誕辰日、忌日開(kāi)展一些慶典活動(dòng)，邀請(qǐng)善男信女、有興趣的游客參加祈禱慶祝和道教的傳統(tǒng)節(jié)慶和民俗活動(dòng)，讓游客親身體驗(yàn)和感受道教文化的蘊(yùn)涵，在這些科儀活動(dòng)中，人們懷著虔誠(chéng)的心情，進(jìn)一步感受道教音樂(lè)帶給他們的享受。（本文