《人類學(xué)第一講》PPT課件

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1、 人 類 學(xué) 走 進(jìn) 人 類 學(xué) 第 一 講 如何定義人類學(xué)？所謂的人類學(xué)家都在做什么？人類學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)或世界觀是什么？為什么需要人類學(xué)？人類學(xué)的研究對(duì)象是什么？人類學(xué)研究的核心概念是什么？人類學(xué)理論有哪些？人類學(xué)的研究方法是什么？ 什么是人類學(xué)？ 文藝復(fù)興和啟蒙時(shí)代（1518世紀(jì)），歐洲經(jīng)濟(jì)向海外擴(kuò)張、 掠奪和殖民，許多學(xué)者也能到遙遠(yuǎn)的地方并記錄下對(duì)異民族的發(fā)現(xiàn)和觀察。19世紀(jì)，受進(jìn)化論的影響，出現(xiàn)社會(huì)進(jìn)化論，在這種理論下，歐洲社會(huì)制度位于進(jìn)化金字塔的尖端。人類學(xué)的歷史正式肇始于19世紀(jì)中葉，社會(huì)科學(xué)以歐洲為中心出現(xiàn)了一個(gè)學(xué)科初創(chuàng)的時(shí)代，人類學(xué)在歐洲主要大學(xué)的社會(huì)科學(xué)布局中占有重要地位。19

2、世紀(jì)后期，人類學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的分工明晰：其他社會(huì)科學(xué)研究國家的內(nèi)部事務(wù)，人類學(xué)充任研究歐洲海外殖民地狀況的使命。“殖民主義的侍女”到“文化多樣性的衛(wèi)士”。 人類學(xué)的緣起 人類學(xué)家面對(duì)的是人類存在和生存的基本問題：我們是如何組織的，我們是如何已經(jīng)和正在變化的。對(duì)人類整體狀況進(jìn)行研究：過去、現(xiàn)在和將來；生物性、社會(huì)、語言和文化。人類學(xué)的研究范疇 Anthropology：是由希臘文的“人”字（anthropos）與“學(xué)”字（logos）結(jié)合而成，所指就是“人的科學(xué)”。人類學(xué)就是對(duì)人類過去和現(xiàn)在所有的生物復(fù)雜性與文化復(fù)雜性的研究。人類學(xué)是對(duì)時(shí)空中人類多樣性的探索，特別關(guān)注通過人類適應(yīng)性表現(xiàn)出來的多

3、樣性。定義人類學(xué) 考古人類學(xué) 生物（體質(zhì)）人類學(xué)語言人類學(xué) 文化人類學(xué)應(yīng)用人類學(xué)人類學(xué)分支 研究人類社會(huì)與文化，是描述、分析、闡釋和說明社會(huì)和文化異同的分支學(xué)科。包括文化多樣性研究、文化普遍性研究、社會(huì)結(jié)構(gòu)揭示、象征主義闡釋，以及大量的相關(guān)研究。文化人類學(xué)是人類學(xué)最大的分支學(xué)科，在很多地方，“人類學(xué)”特指“文化人類學(xué)”。研究視角：進(jìn)化論、傳播論、功能論、結(jié)構(gòu)主義、文化相對(duì)論等研究方法：田野調(diào)查法、跨文化比較法及主位與客位分析法等。文化人類學(xué) 第一講 導(dǎo)論：走進(jìn)人類學(xué)（課程概述與要求；人類學(xué)的歷史、傳統(tǒng)和分支；人類學(xué)的核心概念） 第二講 人類學(xué)理論（介紹人類學(xué)理論的主要流派：古典進(jìn)化論學(xué)派；傳播

4、論學(xué)派；功能學(xué)派；結(jié)構(gòu)功能學(xué)派；文化與人格學(xué)派；闡釋與后現(xiàn)代主義學(xué)派等） 第三講 人類學(xué)研究方法（田野調(diào)查與民族志；田野調(diào)查的歷史；田野調(diào)查的特點(diǎn)；田野調(diào)查實(shí)踐；田野調(diào)查倫理） 第四講 親屬制度（親屬稱謂；個(gè)體身份認(rèn)定；婚姻與家庭；族群） 第五講 生計(jì)模式（經(jīng)濟(jì)人類學(xué)視野中的經(jīng)濟(jì)生活、經(jīng)濟(jì)制度和演化規(guī)律；四種生計(jì)模式；生計(jì)模式與生態(tài)環(huán)境；互惠與交換） 第六講 信仰與儀式（宗教人類學(xué)的研究對(duì)象；巫術(shù)與神話；宗教符號(hào)與象征；儀式分析；宗教與意識(shí)形態(tài)；中國宗教）課程內(nèi)容 第七講 政治組織與體系（政治人類學(xué)視野中的政治組織、政治制度；權(quán)力與權(quán)威） 第八講 文化與變遷（文化變遷的動(dòng)力與機(jī)制；涵化；文化疊

5、合） 第九講 人類學(xué)的應(yīng)用（應(yīng)用人類學(xué)分支；應(yīng)用人類學(xué)的發(fā)展；人類學(xué)與現(xiàn)代生活） 第十講 人類學(xué)的反思（對(duì)人類學(xué)理論和方法的解構(gòu)與反思；寫文化） 第十一講 中國人類學(xué)與海外民族志（中國人類學(xué)學(xué)科簡史；中國人類學(xué)研究對(duì)象與特點(diǎn)；中國人類學(xué)海外民族志實(shí)踐；海外民族志研究的俄羅斯案例） 第十二講 總結(jié)與討論課程內(nèi)容（續(xù)） 我們懷著敬意地理解他者，是“認(rèn)識(shí)自己”的智慧細(xì)致而深邃地思考我們身處的社會(huì)，我們所處的時(shí)代嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度開放包容的心態(tài)鄉(xiāng)野中閱讀生命、市井中體味人生、生活中找尋真意 人類學(xué)能帶給我們的 認(rèn)識(shí)和了解與自身不同的包括生活方式、思維模式、價(jià)值體系、宗教信仰、社會(huì)制度在內(nèi)的物質(zhì)文化、精

6、神文化與制度文化，進(jìn)而尊重、理解各種不同的文化與亞文化；獲得看待問題的全面觀點(diǎn)、整合觀點(diǎn)、相對(duì)觀點(diǎn)，能對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象做出不帶偏見的理解與詮釋；掌握基本的人類學(xué)田野調(diào)查技巧與跨文化分析方法，能將其運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)問題的社會(huì)調(diào)查，并做出科學(xué)的分析。 教學(xué)目的 聽課與閱讀課上討論課后實(shí)踐撰寫報(bào)告 課程要求 【美】盧克拉斯特：人類學(xué)的邀請(qǐng)，北京大學(xué)出版社，2008年【美】康拉德 菲利普 科塔克：人類學(xué)人類多樣性的探索，中國人民大學(xué)出版社，2012年王銘銘：人類學(xué)講義稿，世界圖書出版公司，2011年 參考書目 文 化 人 類 學(xué) 的 核 心 概 念 泰勒：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來講，是一個(gè)復(fù)合的整

7、體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣?！备駹柶潱骸笆侵笍臍v史沿襲下來、體現(xiàn)于象征符號(hào)意義中的意義模式，是由象征符號(hào)表達(dá)的傳承概念體系，人們以此達(dá)到溝通、延續(xù)和發(fā)展他對(duì)生活的知識(shí)和態(tài)度?！北R克拉斯特：在人類學(xué)意義上，文化是一個(gè)共享和協(xié)調(diào)的意義系統(tǒng)，這一系統(tǒng)是由人們通過闡釋經(jīng)驗(yàn)和產(chǎn)生行為而習(xí)得并付諸實(shí)踐的知識(shí)所獲得的。定義“文化” 文化是習(xí)得的：濡化文化習(xí)得和通過代際傳遞的社會(huì)過程文化是共享的：個(gè)體作為群體成員的屬性文化是象征的：發(fā)明或者賦予一種物品或事件某種意義，并且相應(yīng)地掌握和欣賞這種意義的能力。文化是整合的：一系列中心特點(diǎn)或者核心價(jià)值觀

8、將每個(gè)文化整合在一起，并由此區(qū)分文化的不同文化是混沌的、模糊的、動(dòng)態(tài)的、普遍存在的以及復(fù)雜的 文化的特征 文化與自然：文化上的習(xí)慣、觀念、創(chuàng)造和文化變遷影響著我們感知自然、人類本性以及所謂“天生具有”的方式文化與個(gè)體：能動(dòng)與實(shí)踐文化和社會(huì)體系既對(duì)個(gè)體有約束和形塑，也具有一定的靈活性和可變性 文化 國際文化（inter national culture ）:超越并橫跨國家邊界的文化國家文化（national culture）：同一國家內(nèi)的民眾共享的信仰、習(xí)得的行為模式、價(jià)值觀和制度亞文化（subcultures）:同一個(gè)復(fù)雜社會(huì)中的特定群體相聯(lián)系的具有不同象征基礎(chǔ)的模式和傳統(tǒng) 文化的層次 民族中

9、心主義：一種在其自身經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上看待這個(gè)世界的傾向，把自己的文化看成高級(jí)的文化，傾向于利用自己的文化價(jià)值觀來評(píng)判其他文化中成長的人們的行為和信仰。文化相對(duì)論：一種文化中的行為不應(yīng)由另一文化的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判，每個(gè)社會(huì)或文化都必須按照它自身的看法來解釋，我們必須從那些創(chuàng)造、保持并感受文化的人們的觀點(diǎn)去看文化，而不是從我們自身的觀點(diǎn)去看。民族中心主義 VS. 文化相對(duì)論 人權(quán)：個(gè)體被賦予的權(quán)利，其中包括言論自由、信仰宗教而不受迫害，和不被傷害、奴役或者沒有被起訴的情況下監(jiān)禁的權(quán)利。文化權(quán)利（cultural rights）：少數(shù)民族和原住民群體保護(hù)自身文化的能力、以其祖先的方式養(yǎng)孩子的權(quán)利、延續(xù)其語言的

10、能力，以及不被其所處國家剝奪經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的權(quán)利。人權(quán)和文化權(quán)利 文化變遷的機(jī)制 傳播（diffusion）:社會(huì)群體之間文化特質(zhì)的借用，可以是直接借用或者通過中間媒介。 涵化（acculturation）：文化特征的交換。當(dāng)群體發(fā)生持續(xù)不斷的直接接觸，一方或雙方群體的文化模式可能會(huì)發(fā)生改變，但是群體會(huì)保持獨(dú)特性。 獨(dú)立發(fā)明（independent invention）：因?yàn)榇嬖陬愃频男枨蟆h(huán)境和解決辦法而在不同的文化中出現(xiàn)相同的文化特質(zhì)和文化模式。全球化：通過大眾媒體和現(xiàn)代運(yùn)輸體系，經(jīng)濟(jì)上相互關(guān)聯(lián)的位于世界體系里的國家加劇了相互依賴性。文化變遷 普遍性：存在于每一種文化中的事物?；緟^(qū)分智人種和其他物種的特征。一般性：存在于一些但并非全部社會(huì)中的文化模式和特質(zhì)。特殊性：文化的某種特點(diǎn)和特性，它只存在于某個(gè)單獨(dú)的地點(diǎn)、文化或者社會(huì)；文化模式文化的普遍性、一般性和特殊性 哪些象征符號(hào)對(duì)于你來說具有重要意義？對(duì)你的家庭呢？將你所屬的組織（如學(xué)生社團(tuán)、宗教群體等）聯(lián)合在一起的關(guān)鍵象征和價(jià)值觀是什么？你是否感到自己具有多元文化身份？如果是，你如何對(duì)待？在你的經(jīng)歷里，在你和身邊的人之間是否存在文化差異，你又是如何對(duì)待的？有何問題是你發(fā)現(xiàn)很難使文化上相對(duì)的？ 問題與思考 馬強(qiáng)電話：13810488183郵箱：聯(lián)系方式