第14課《 應(yīng)有格物致知精神》課件.ppt

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1、人 教 版 語(yǔ) 文 九 年 級(jí) 上 冊(cè)應(yīng) 有 格 物 致 知 精 神 有 人 說(shuō) 中 國(guó) 的 孩 子“ 高 分 低 能 ” “ 會(huì) 讀 書 不會(huì) 研 究 ” 缺 乏 創(chuàng) 新 精 神 和實(shí) 踐 動(dòng) 手 能 力 。 問(wèn) 題 出 在哪 里 呢 ？ 丁 肇 中 教 授 的 文章 會(huì) 給 我 們 極 大 的 啟 發(fā) 。 丁 肇 中 （ 1936 ） 美籍 華 裔 物 理 學(xué) 家 。1936年 1月 27日 出 生 于美 國(guó) 。 三 個(gè) 月 后 隨 父母 回 到 中 國(guó) 。 1956年到 美 國(guó) 密 執(zhí) 安 大 學(xué) 學(xué)習(xí) ， 1960年 獲 得 科 學(xué)碩 士 學(xué) 位 ， 1962年 獲得 （ 物 理 學(xué)

2、） 哲 學(xué) 博士 學(xué) 位 。 1963年 以 福 特 基 金 研 究 生 的 身 分 到 瑞 士日 內(nèi) 瓦 歐 州 核 研 究 中 心 從 事 原 子 彈 的 研究 工 作 ， 1964年 回 到 美 國(guó) ， 擔(dān) 任 紐 約 哥倫 比 亞 大 學(xué) 講 師 ， 第 二 年 提 升 為 助 理 教授 。 1969年 提 升 為 物 理 學(xué) 教 授 。 1976年因 在 電 磁 力 探 索 上 發(fā) 現(xiàn) J/4 粒 子 獲 諾 貝爾 物 理 學(xué) 獎(jiǎng) 金 。 目 前 ， 丁 肇 中 教 授 仍 在美 國(guó) 麻 省 理 工 學(xué) 院 任 職 。 他 曾 多 次 回 國(guó)探 親 ， 對(duì) 祖 國(guó) 的 科 學(xué) 事 業(yè)

3、 極 為 關(guān) 心 。 是中 國(guó) 科 技 大 學(xué) 客 做 教 授 。 初 讀 課 文 整 體 感 知 看 到 題 目 “ 應(yīng) 有 格 物 致 知 精 神 ” ， 你 會(huì)提 出 什 么 問(wèn) 題 呢 ？帶 著 問(wèn) 題 快 速 閱 讀 課 文 。 “ 格 物 致 知 ” 是 什 么 意 思 ？ 什 么 是 “ 格 物 致 知 精 神 ” ？ 為 什 么 要 有 格 物 致 知 精 神 ？ 本 文 的 論 點(diǎn) 是 什 么 ？ 本 文 的 結(jié) 論 是 什 么 ？友 情 提 示 ： 請(qǐng) 在 文 中 畫 出 每 段 的 關(guān) 鍵 句 ，且 找 出 文 中 的 過(guò) 渡 句 。 什 么 叫 “ 格 物 ” 和 “

4、致 知 ” ？（ 課 文 中 作 了 解 釋 ， 請(qǐng) 找 出 來(lái) ）從 探 察 物 體 而 得 到 知 識(shí) 。格 ， 探 察 、 探 究 。物 ， 物 體 、 事 物 。致 ， 達(dá) 到 、 得 到 。整 體 感 知 ， 梳 理 思 路 本 文 的 論 點(diǎn) 是 什 么 ？應(yīng) 有 格 物 致 知 的 精 神 。（課題即是論點(diǎn)） 什 么 是 格 物 致 知 精 神 ？格 ： 推 究 。 致 ： 獲 得 。 禮 記 大 學(xué) ： “ 古 之 欲 明 德 于天 下 者 ， 先 治 其 國(guó) ； 欲 治 其 國(guó) 者 ， 先 齊 其家 ； 欲 齊 其 家 者 ， 先 修 其 身 ； 欲 修 其 身 者 ，先 正

5、 其 心 ； 欲 正 其 心 者 ， 先 誠(chéng) 其 意 ； 欲 誠(chéng)其 意 者 ， 先 致 其 知 ， 致 知 在 格 物 ， 格 物 而后 知 至 。 ” 意 謂 推 究 事 物 ， 方 能 獲 得 事 物的 知 識(shí) 。 從 探 察 物 體 而 得 到 知 識(shí) 有 想 象 力 、 有 計(jì) 劃 、 客 觀 地 探 索 事 物 的 精神 （ 實(shí) 驗(yàn) 的 精 神 ） 本 文 的 結(jié) 論 是 什 么 ？ 希 望 我 們 這 一 代 對(duì) 于 格 物 和 致知 有 新 的 認(rèn) 識(shí) 和 思 考 ， 使 得 實(shí) 驗(yàn) 精神 真 正 地 變 成 中 國(guó) 文 化 的 一 部 分 。 論 點(diǎn) ： 應(yīng) 有 格 物 致 知

6、 精 神 論 證 結(jié) 構(gòu) :分 析 問(wèn) 題得 出 結(jié) 論 必 須 重 視 格 物 致 知 精 神(2-12)(13)提 出 問(wèn) 題 首 先 ， 指 出 傳 統(tǒng) 教 育 的 弊 端 。然 后 ， 分 析 科 學(xué) 上 的 實(shí) 驗(yàn) 精 神 的 重 要 性 。(1) 談 談 中 國(guó) 學(xué) 生 應(yīng) 該 怎 樣 學(xué) 習(xí) 自 然 科 學(xué) 。(2-5)(6-12) 閱 讀 第 2-5自 然 段 1. 作 者 對(duì) 大 學(xué) 中 “ 格 物 致 知 ” 的 主 張 怎樣 評(píng) 價(jià) ？ 用 這 個(gè) 名 詞 描 寫 現(xiàn) 代 學(xué) 術(shù) 發(fā) 展 是 再 適 當(dāng)也 沒(méi) 有 了 。 現(xiàn) 代 學(xué) 術(shù) 的 基 礎(chǔ) 就 是 實(shí) 地 的 探

7、 察 ，就 是 我 們 現(xiàn) 在 所 謂 的 實(shí) 驗(yàn) 。2. 大 學(xué) 里 講 的 格 物 致 知 的 目 的 是 什 么 ？ 這個(gè) 目 的 與 丁 教 授 講 的 格 物 致 知 的 目 的 一 樣 不 一樣 ？ 大 學(xué) 里 講 的 目 的 是 誠(chéng) 意 、 正 心 、 修 身 、齊 家 、 治 國(guó) 、 平 天 下 。 丁 教 授 講 的 目 的 是 通 過(guò) 實(shí) 驗(yàn) 得 到 新 知 識(shí) 。不 一 樣 3.作 者 說(shuō) 傳 統(tǒng) 的 中 國(guó) 教 育 并 不 重 視 真 正 的格 物 和 致 知 的 原 因 是 什 么 ？ 如 何 證 明 ？ 可 能 是 因 為 傳 統(tǒng) 教 育 的 目 的 并 不 是 尋

8、 求 新知 識(shí) ， 而 是 適 應(yīng) 一 個(gè) 固 定 的 社 會(huì) 制 度 。 舉 明 代 大 理 論 家 王 陽(yáng) 明 “ 格 竹 子 ” 的 事 例證 明 。 為 什 么 用 這 個(gè) 例 子 證 明 ？ 因 為 “ 他 的 思 想 可 以 代 表 傳 統(tǒng) 儒 家 對(duì) 實(shí)驗(yàn) 的 態(tài) 度 ” 有 代 表 性 4.作 者 認(rèn) 為 王 陽(yáng) 明 “ 格 ” 竹 子 為 什 么 失敗 ？ 王 陽(yáng) 明 的 “ 格 物 ” 實(shí) 是 “ 格 己 ” ， 把探 察 外 界 誤 認(rèn) 為 探 討 自 己 。 王 陽(yáng) 明 傳 習(xí) 錄 在 敘 述 “ 格 竹 子 ”后 說(shuō) ： “ 方 知 天 下 之 物 本 無(wú) 可 格 者

9、 ； 其格 物 之 功 ， 只 在 身 心 上 做 。 ” 按 照 現(xiàn) 代 科 學(xué) 的 方 法 ， 竹 子 應(yīng) 當(dāng) 怎樣 “ 格 ” ？ 實(shí) 驗(yàn) 的 過(guò) 程 不 是 消 極 的 觀 察 ， 而 是 積極 的 、 有 計(jì) 劃 的 探 測(cè) 。 比 如 ， 我 們 要 知 道 竹 子 的 性 質(zhì) ， 就 要特 地 栽 種 竹 子 ， 以 研 究 它 生 長(zhǎng) 的 過(guò) 程 ，要 把 葉 子 切 下 來(lái) 拿 到 顯 微 鏡 下 去 觀 察 。絕 對(duì) 不 是 袖 手 旁 觀 就 可 以 得 到 知 識(shí) 的 。 閱 讀 第 6-12自 然 段 “我 是 研 究 科 學(xué) 的 人 ， 所 以 重 視 實(shí) 驗(yàn) 精

10、神 在 科學(xué) 上 的 重 要 性 。 ” 這 一 句 強(qiáng) 調(diào) 的 是 什 么 ？ 實(shí) 驗(yàn) 精 神 在 科 學(xué) 上 有 什 么 重 要 性 ？ （ 用 課 文原 話 回 答 。 ） 科 學(xué) 進(jìn) 展 的 歷 史 告 訴 我 們 ， 新 的 知識(shí) 只 能 通 過(guò) 實(shí) 地 實(shí) 驗(yàn) 而 得 到 ， 不 是 由 自我 檢 討 或 哲 理 的 清 談 就 可 求 到 的 。怎 樣 實(shí) 驗(yàn) ？實(shí) 驗(yàn) 精 神 在 科 學(xué) 上 的 重 要 性 。 朗 讀 ： “ 實(shí) 驗(yàn) 不 是 毫 無(wú) 選 擇 的 測(cè) 量 ， 它 需 要有 細(xì) 致 具 體 的 計(jì) 劃 。 特 別 重 要 的 ， 是 要 有一 個(gè) 適 當(dāng) 的 目

11、標(biāo) ， 以 作 為 整 個(gè) 探 索 過(guò) 程 的向 導(dǎo) 。 至 于 這 目 標(biāo) 怎 樣 選 定 ， 就 要 靠 實(shí) 驗(yàn)者 的 判 斷 力 和 靈 感 。 一 個(gè) 成 功 的 實(shí) 驗(yàn) 需 要的 是 眼 光 、 勇 氣 和 毅 力 。 ” “ 由 此 我 們 可 以 了 解 ， 為 什 么 基 本 知識(shí) 上 的 突 破 是 不 常 有 的 事 情 。 我 們 也 可 以了 解 ， 為 什 么 歷 史 上 學(xué) 術(shù) 的 進(jìn) 展 只 靠 很 少數(shù) 的 人 關(guān) 鍵 性 的 發(fā) 現(xiàn) 。 ” 作 者 認(rèn) 為 ： “ 在 今 天 ， 王 陽(yáng) 明 的 思 想 還 在繼 續(xù) 地 支 配 著 一 些 中 國(guó) 讀 書 人

12、 的 頭 腦 。 ”其 具 體 表 現(xiàn) 是 什 么 ？ 中 國(guó) 學(xué) 生 大 都 偏 向 于 理 論 而 輕 視 實(shí) 驗(yàn) ，偏 向 于 抽 象 的 思 維 而 不 愿 動(dòng) 手 。 中 國(guó) 學(xué) 生 往 往 念 功 課 成 績(jī) 很 好 ， 考 試 都得 近 一 百 分 ， 但 是 面 臨 著 需 要 主 意 的 研究 工 作 時(shí) ， 就 常 常 不 知 所 措 了 。 以 他 個(gè) 人 的 經(jīng) 驗(yàn) 為 證 （ 請(qǐng) 你 讀 一 讀 ） ： 我 是 受 傳 統(tǒng) 教 育 長(zhǎng) 大 的 。 到 美 國(guó) 大 學(xué) 念 物 理的 時(shí) 候 ， 起 先 以 為 只 要 很 “ 用 功 ” ， 什 么 都 遵 照老 師 的

13、 指 導(dǎo) ， 就 可 以 一 帆 風(fēng) 順 了 ， 但 是 事 實(shí) 并 不是 這 樣 。 一 開(kāi) 始 做 研 究 便 馬 上 發(fā) 現(xiàn) 不 能 光 靠 教 師 ，需 要 自 己 作 主 張 、 出 主 意 。 當(dāng) 時(shí) 因 為 事 先 沒(méi) 有 準(zhǔn)備 ， 不 知 吃 了 多 少 苦 。 最 使 我 彷 徨 恐 慌 的 ， 是 當(dāng)時(shí) 的 惟 一 辦 法 以 埋 頭 讀 書 應(yīng) 付 一 切 ， 對(duì) 于 實(shí)際 的 需 要 毫 無(wú) 幫 助 。作 者 用 什 么 證 明 中 國(guó) 學(xué) 生 “ 大 都 偏 向 于 理論 而 輕 視 實(shí) 驗(yàn) ” ？ “用 功 ” 加 引 號(hào) 指 什 么 ？ 文 中 有 答 案 。 閱

14、 讀 第 13段 朗 讀 ：我 覺(jué) 得 真 正 的 格 物 致 知 精 神 ， 不 但 在 研究 學(xué) 術(shù) 中 不 可 缺 少 ， 而 且 在 應(yīng) 付 今 天 的 世 界環(huán) 境 中 也 是 不 可 少 的 。 在 今 天 一 般 的 教 育 里 ，我 們 需 要 培 養(yǎng) 實(shí) 驗(yàn) 的 精 神 。 就 是 說(shuō) ， 不 管 研究 自 然 科 學(xué) ， 研 究 人 文 科 學(xué) ， 或 者 在 個(gè) 人 行動(dòng) 上 ， 我 們 都 要 保 留 一 個(gè) 懷 疑 求 真 的 態(tài) 度 ，要 靠 實(shí) 踐 來(lái) 發(fā) 現(xiàn) 事 物 的 真 相 。 現(xiàn) 在 世 界 和 社會(huì) 的 環(huán) 境 變 化 得 很 快 。 世 界 上 不 同

15、 文 化 的 交流 也 越 來(lái) 越 密 切 。 我 們 不 能 盲 目 地 接 受 過(guò) 去認(rèn) 為 的 真 理 ， 也 不 能 等 待 “ 學(xué) 術(shù) 權(quán) 威 ” 的 指示 。 我 們 要 自 己 有 判 斷 力 。 作 者 認(rèn) 為 今 天 的 教 育 應(yīng) 當(dāng) 怎 樣 發(fā)揚(yáng) 真 正 的 格 物 致 知 精 神 ？ 在 今 天 一 般 的 教 育 里 ， 我 們 需 要 培養(yǎng) 實(shí) 驗(yàn) 的 精 神 。 就 是 說(shuō) ， 不 管 研 究 自 然科 學(xué) ， 研 究 人 文 科 學(xué) ， 或 者 在 個(gè) 人 行 動(dòng)上 ， 我 們 都 要 保 留 一 個(gè) 懷 疑 求 真 的 態(tài) 度 ，要 靠 實(shí) 踐 來(lái) 發(fā) 現(xiàn) 事

16、 物 的 真 相 。 朗 讀 ：“在 環(huán) 境 激 變 的 今 天 ， 我 們 應(yīng) 該 重 新 體 會(huì) 到幾 千 年 前 經(jīng) 書 里 說(shuō) 的 格 物 致 知 真 正 的 意 義 。 這 意義 有 兩 個(gè) 方 面 ： 第 一 ， 尋 求 真 理 的 惟 一 途 徑 是 對(duì)事 物 客 觀 的 探 索 ； 第 二 ， 探 索 的 過(guò) 程 不 是 消 極 的袖 手 旁 觀 ， 而 是 有 想 像 力 的 有 計(jì) 劃 的 探 索 。 希 望我 們 這 一 代 對(duì) 于 格 物 和 致 知 有 新 的 認(rèn) 識(shí) 和 思 考 ，使 得 實(shí) 驗(yàn) 精 神 真 正 地 變 成 中 國(guó) 文 化 的 一 部 分 。 ”這兩

17、個(gè)“意義”是什么意思？“意思”或“含義”真 正 的 格 物 致知 精 神 格 物 致 知 真 正 的 意 義 是 什 么 ？ （ 用 課 文 原 話 回 答 。 ） 這 意 義 有 兩 個(gè) 方 面 ： 第 一 ， 尋求 真 理 的 惟 一 途 徑 是 對(duì) 事 物 客 觀 的探 索 ； 第 二 ， 探 索 的 過(guò) 程 不 是 消 極的 袖 手 旁 觀 ， 而 是 有 想 像 力 的 有 計(jì)劃 的 探 索 。 本 文 結(jié) 尾 表 達(dá) 了 什 么 希 望 ？ 希 望 我 們 這 一 代 對(duì) 于 格 物 和 致 知有 新 的 認(rèn) 識(shí) 和 思 考 ， 使 得 實(shí) 驗(yàn) 精 神真 正 地 變 成 中 國(guó) 文

18、 化 的 一 部 分 。作 者 的 “ 新 的 認(rèn)識(shí) 和 思 考 ” 的 結(jié)果 是 什 么 ？ 我 們 有 句 俗 話 說(shuō) ： “ 要 知 道梨 的 滋 味 就 要 親 口 嘗 一 嘗 。 ”那 么 對(duì) 梨 的 認(rèn) 識(shí) 就 是 通 過(guò) 親 口嘗 試 得 到 的 。 古 代 的 時(shí) 候 人 們總 以 為 天 圓 地 方 ， 麥 哲 倫 的 環(huán)球 航 行 證 實(shí) 了 地 球 是 圓 的 ， 那么 對(duì) 地 球 形 狀 的 正 確 認(rèn) 識(shí) 則 是通 過(guò) 麥 哲 倫 的 這 次 實(shí) 踐 之 旅 。 我 國(guó) 四 大 發(fā) 明 之 一 的印 刷 術(shù) 最 初 使 用 的 是 雕 版印 刷 ， 就 是 在 一 整

19、 塊 木 板上 刻 字 后 再 進(jìn) 行 印 刷 ， 后來(lái) 畢 升 經(jīng) 過(guò) 一 次 次 的 實(shí) 驗(yàn)才 發(fā) 明 了 可 以 拆 卸 的 活 字印 刷 。 大 家 看 到 課 本 的 封 面 ， 上 面 說(shuō)的 是 “ 課 程 標(biāo) 準(zhǔn) 實(shí) 驗(yàn) 教 科 書 ” ，大 家 知 道 嗎 ？ 在 這 之 前 ， 曾 有 過(guò)若 干 不 同 的 版 本 ， 老 師 以 前 中 學(xué)念 的 課 本 就 跟 大 家 的 不 一 樣 ， 每一 次 新 版 教 材 的 發(fā) 行 都 是 教 育 家們 以 及 所 有 從 事 教 育 工 作 的 人 們的 嘗 試 ， 在 不 斷 地 嘗 試 中 使 教 材不 斷 更 新 ， 不

20、 斷 完 善 。 從 這 些 鮮 活 的 事 例 中 ， 我 們無(wú) 疑 都 看 到 無(wú) 論 是 對(duì) 梨 的 認(rèn) 識(shí) ，還 是 對(duì) 地 球 的 認(rèn) 識(shí) ； 無(wú) 論 是 活 字印 刷 術(shù) 的 發(fā) 明 ， 還 是 課 本 的 不 斷翻 新 ， 都 體 現(xiàn) 著 探 究 事 物 的 一 種方 式 ， 大 家 知 道 是 什 么 嗎 ？ 不 斷 的 實(shí) 踐 大 家 都 知 道 富 蘭 克 林 的 風(fēng) 箏實(shí) 驗(yàn) 吧 ？ 就 是 利 用 放 風(fēng) 箏 來(lái) 捕捉 雷 電 ， 之 后 便 有 了 避 雷 針 的發(fā) 明 。 愛(ài) 迪 生 的 電 燈 實(shí) 驗(yàn) 大 家不 陌 生 吧 ， 之 后 鎢 絲 就 成 了 經(jīng)久 耐

21、 用 的 制 燈 材 料 。 就 連 居 里夫 人 的 鐳 不 也 是 在 不 斷 的 實(shí) 驗(yàn)中 發(fā) 現(xiàn) 的 嗎 ？ 我 們 今 天 學(xué) 習(xí) 的 化 學(xué) ， 那 么 多 元素 、 化 合 物 的 性 質(zhì) 難 道 不 是 通 過(guò) 前人 一 次 又 一 次 的 實(shí) 驗(yàn) 得 來(lái) 的 嗎 ？ 小到 青 霉 素 ， 大 到 登 月 的 飛 船 ， 哪 個(gè)不 是 經(jīng) 過(guò) 一 次 又 一 次 地 探 索 實(shí) 驗(yàn) 得到 的 ？ 本 文 的 作 者 丁 肇 中 先 生 在 物理 上 的 重 大 發(fā) 現(xiàn) 也 是 在 實(shí) 驗(yàn) 過(guò) 程 中得 來(lái) 的 。 所 以 大 家 說(shuō) 說(shuō) 在 科 學(xué) 的 領(lǐng)域 ， 事 物 應(yīng) 該

22、 怎 樣 推 究 呢 ？ 伽 利 略 的 斜 塔 實(shí) 驗(yàn) 、 萊 特 兄 弟的 試 飛 實(shí) 驗(yàn) 一 次 次 的 實(shí) 驗(yàn) 帶 來(lái) 了 一 次 次的 發(fā) 明 創(chuàng) 新 。 這 一 次 次 的 實(shí) 驗(yàn) 不僅 提 升 了 自 己 的 認(rèn) 識(shí) ， 同 時(shí) 也 何嘗 不 是 對(duì) 自 我 的 超 越 呢 ？ 敢 于 實(shí)驗(yàn) 便 用 于 創(chuàng) 新 ， 勇 于 創(chuàng) 新 便 敢 于超 越 自 我 。 大 家 還 知 不 知 道 這 樣的 事 例 呢 ？ 談 到 對(duì) 外 界 的 探 察 ， 我 想 到 了這 樣 一 首 詩(shī) 。 北 宋 詩(shī) 人 蘇 軾 的 曾 就名 僧 惠 崇 之 畫 作 “ 鴨 戲 圖 ” 題 了 一首

23、 惠 崇 春 江 晚 景 ， 大 家 一 起 來(lái)回 憶 一 下 ， “ 竹 外 桃 花 三 兩 枝 ， 春江 水 暖 鴨 先 知 。 簍 蒿 滿 地 蘆 芽 短 ，正 是 河 豚 欲 上 時(shí) 。 ” 大 家 知 道 哪 句詩(shī) 說(shuō) 明 了 正 確 的 認(rèn) 識(shí) 是 來(lái) 自 對(duì) 外 界的 探 察 嗎 ？ “春 江 水 暖 鴨 先 知 。 ” 詩(shī) 的 第 二 句 說(shuō) 道 ， 初 春 時(shí) 節(jié) ， 那 在 岸 邊 期待 了 整 整 一 個(gè) 冬 季 的 鴨 群 早 已 按 捺 不 住 ，搶 著 下 水 嬉 戲 了 。 “ 暖 ” 是 水 的 溫 度 ，“ 知 ” 是 鴨 的 知 覺(jué) ， 所 以 春 江 的

24、水 暖 是 鴨子 們 自 己 探 知 來(lái) 的 。 回 到 我 們 的 王 先 生 ，大 家 現(xiàn) 在 應(yīng) 該 很 清 楚 他 要 格 的 是 什 么 了 吧 ！對(duì) 象 是 找 準(zhǔn) 了 ， 但 不 是 隨 隨 便 便 的 就 可 以把 竹 子 格 清 的 ， 它 還 要 講 究 以 各 策 略 。 那么 作 者 認(rèn) 為 的 正 確 的 格 竹 的 方 法 是 什 么 ？竹 子 應(yīng) 該 怎 樣 格 呢 ？ 我 們 要 知 道 竹 子 的性 質(zhì) ， 就 要 特 地 栽種 竹 子 ， 要 把 葉 子切 下 來(lái) 拿 到 顯 微 鏡下 觀 察 。 ” 本 文 就 中 國(guó) 學(xué) 生 的 現(xiàn) 狀 ， 指出 格 物

25、 致 知 的 重 要 性 和 真 正 意 義 ，希 望 我 們 這 一 代 要 培 養(yǎng) 實(shí) 驗(yàn) 的 精神 。 文 章 用 舉 事 例 講 道 理 論 證 了中 心 論 點(diǎn) 應(yīng) 有 格 物 致 知 的 精神 小 結(jié) ： 本 文 主 要 運(yùn) 用 什 么 論 證 方 法 ， 請(qǐng) 舉 例 說(shuō) 明 。道 理 論 證 ：如： 開(kāi)篇對(duì)“格物致知”的解釋說(shuō)明，給讀者一個(gè)明確的概念，從理論上闡述了“格物致知”的含義。 對(duì)實(shí)驗(yàn)精神的重要性的論述，從科學(xué)進(jìn)展的歷史角度，闡述精辟見(jiàn)解，從正面論述實(shí)驗(yàn)對(duì)于獲得科學(xué)知識(shí)的重要性，使論證更具有說(shuō)服力。 所 舉 例 子 闡 述 道 理 作 用 論 述 角 度 舉 例 論 證明

26、 朝 大 理 論 家 王陽(yáng) 明 “ 格 “ 竹 子的 ， 頭 痛 失 敗 論 證 傳 統(tǒng) 教 育不 是 真 正 的“ 格 物 致 知 ” 使 論 證 更 具 體 形象 生 動(dòng) ， 更 具 說(shuō)服 力 。 反 面通 過(guò) 實(shí) 驗(yàn) 了 解 竹子 性 質(zhì) 實(shí) 驗(yàn) 的 過(guò) 程 有 計(jì) 劃 的 探 測(cè) 。 使 論 證 更 具 體 形象 生 動(dòng) ， 更 具 說(shuō)服 力 。 正 面中 國(guó) 學(xué) 生 功 課 成績(jī) 好 ， 面 臨 研 究工 作 束 手 無(wú) 策 中 國(guó) 學(xué) 生 偏向 而 不愿 動(dòng) 手 使 論 證 更 具 體 形象 生 動(dòng) ， 更 具 說(shuō)服 力 。拉 近 與 聽(tīng) 眾 的 距離 ， 使 論 證 更 具體 形

27、 象 生 動(dòng) ， 更具 說(shuō) 服 力 。 反 面作 者 在 美 國(guó) 的 學(xué)習(xí) 經(jīng) 歷 以 埋 頭 讀 書 應(yīng)對(duì) 反 面正 反 對(duì) 比 論 證 品味語(yǔ)言： 一 個(gè) 成 功 的 實(shí) 驗(yàn) 需 要 的 是 眼 光 、 勇 氣 和毅 力 。 “ 眼 光 ” 、 “ 勇 氣 ” 和 “ 毅 力 ”三 者 的 關(guān) 系 ？ 一 個(gè) 成 功 的 實(shí) 驗(yàn) ， 首 先 要 有 高 瞻 遠(yuǎn) 矚 的“ 眼 光 ” 去 選 擇 正 確 的 目 標(biāo) ， 目 標(biāo) 確 定后 ， 就 有 戰(zhàn) 勝 困 難 的 勇 氣 和 百 折 不 撓 的頑 強(qiáng) 毅 力 ， 這 三 個(gè) 步 驟 是 層 層 深 入 的 。 課 后 作 業(yè) 一 有 些

28、 同 學(xué) 之 所 以 高 分 低 能 ， 是 由 于 在傳 統(tǒng) 教 育 的 背 景 下 ， 加 上 應(yīng) 試 教 育 的 影 響 ，“ 偏 向 于 理 論 而 輕 視 實(shí) 驗(yàn) ， 偏 向 于 抽 象 的 思維 而 不 愿 動(dòng) 手 ” ， 因 此 考 試 得 高 分 ， 一 開(kāi) 始搞 研 究 或 者 需 要 動(dòng) 手 時(shí) ， 就 不 知 所 措 了 。 我 們 只 有 轉(zhuǎn) 變 觀 念 ， 對(duì) 格 物 致 知 有 新 的認(rèn) 識(shí) 和 思 考 ， 使 實(shí) 驗(yàn) 精 神 真 正 變 為 中 國(guó) 文 化的 一 部 分 ， 在 具 有 扎 實(shí) 的 基 礎(chǔ) 知 識(shí) 和 基 本 技能 的 同 時(shí) ， 還 要 培 養(yǎng)

29、實(shí) 踐 能 力 和 創(chuàng) 新 精 神 。 課 后 作 業(yè) 二例 1： 下 雪 了 ， 我 伸 出 手 ， 接 過(guò) 翩 翩 飛 來(lái) 的 小 雪花 ， 在 手 指 溫 柔 的 一 握 中 ， 小 雪 花 不 見(jiàn) 了 ， 只見(jiàn) 手 心 里 淚 珠 點(diǎn) 點(diǎn) ， 于 是 我 知 道 雪 融 化 后 是 水 。例 2： 我 懷 著 好 奇 心 ， 想 知 道 鐘 表 的 工 作 原 理 。我 大 膽 卸 下 鐘 表 的 零 部 件 ， 按 圖 紙 提 示 小 心 翼翼 地 安 裝 好 ， 結(jié) 果 鐘 表 走 不 準(zhǔn) 了 ， 但 我 明 白 了鐘 表 的 工 作 原 理 。格 物 致 知 的 真 正 意 義

30、是 ： 第 一 ， 尋 求 真 理 的 惟一 途 徑 是 對(duì) 事 物 客 觀 的 探 索 ； 第 二 ， 探 索 應(yīng) 該有 想 像 力 、 有 計(jì) 劃 ， 不 能 消 極 地 袖 手 旁 觀 。 課 后 作 業(yè) 三“研 究 人 文 科 學(xué) ” 也 要 重 視 實(shí) 驗(yàn) 精 神 。 因 為 人 文科 學(xué) 思 想 也 是 從 實(shí) 踐 中 產(chǎn) 生 的 。 毛 澤 東 同 志 早就 說(shuō) 過(guò) ， 人 的 正 確 思 想 不 是 從 天 上 掉 下 來(lái) 的 ，也 不 是 頭 腦 里 固 有 的 ， 而 是 從 實(shí) 踐 中 來(lái) 的 。“ 在 個(gè) 人 行 動(dòng) 上 ” 為 什 么 也 要 重 視 實(shí) 驗(yàn) 精 神

31、呢 ？個(gè) 人 行 動(dòng) 不 是 盲 目 的 行 動(dòng) ， 總 要 有 一 定 的 思 想 、一 定 的 理 念 指 導(dǎo) 。 這 思 想 、 這 理 念 ， 也 “ 不 能盲 目 地 接 受 過(guò) 去 認(rèn) 定 的 真 理 ， 也 不 能 等 待 學(xué)術(shù) 權(quán) 威 的 指 示 ” ， 那 就 要 在 實(shí) 踐 中 培 養(yǎng) 自 己的 判 斷 力 。 要 實(shí) 現(xiàn) 你 的 目 標(biāo) ,最 重 要的 是 好 奇 心 ,并 且 永 遠(yuǎn) 對(duì) 自 己充 滿 信 心 ,大 膽 嘗 試 ,做 你 自 己認(rèn) 為 最 正 確 的 事 .-丁 肇 中 zho 丁 肇 中 埋 沒(méi) 彷 徨 儒 家mpng hung r 解 釋 下 列 詞 語(yǔ)正 心 ：修 身 ：齊 家 ： 抽 象 ：袖 手 旁 觀 ：一 帆 風(fēng) 順 ：端 正 心 思 。就 是 指 努 力 提 高 自 己 的 品 德 修 養(yǎng) 。整 齊 家 政 。不 能 具 體 經(jīng) 驗(yàn) 到 的 ， 籠 統(tǒng) 的 ； 空 洞 的 。比 喻 置 身 事 外 或 不 協(xié) 調(diào) 別 人 。比 喻 非 常 順 利 ， 毫 無(wú) 挫 折 。