課標(biāo)實(shí)驗(yàn)版必修3《明清之際活躍的儒家思想》學(xué)案

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1、 最新課標(biāo)實(shí)驗(yàn)版必修 3《明清之際活躍的儒家思想》學(xué)案 一．【學(xué)習(xí)要求】 列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家 , 了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。 二．學(xué)習(xí)重點(diǎn)和難點(diǎn) 學(xué)習(xí)重點(diǎn)： 1. 李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家觀點(diǎn)主張 2 明清之際儒家思想活 躍的原因 學(xué)習(xí)難點(diǎn)： 1. 明清時期之際的思想家是如何促進(jìn)儒學(xué)思想的發(fā)展。 2.如何理解明末清初已經(jīng)出現(xiàn)民主思想 ,卻沒能實(shí)現(xiàn)社會的轉(zhuǎn)型？ 三．文化史學(xué)習(xí)方法指導(dǎo) 為什么：（１）社會根源：經(jīng)濟(jì)、政治 （２）所處的階級立場（３）文化的繼承、借

2、鑒 所涉及的原理：社會存在決定社會意識；一定社會的文化是一定社會經(jīng)濟(jì)政治狀況的反映；一定的思想觀點(diǎn)代表某一階級或階層的利益。 四．總體感知 代表人 時代 明 概況 清 思想主張 之 政治 背景 際 的 作用 經(jīng)濟(jì) 儒 成因 家 思想 思 積極 想 評價 五．自主學(xué)習(xí) ,能力提升 局限 明清之際活躍的儒家思想 一 背景 （溫故而知新

3、,回憶必修一二 ,歸納總結(jié)明清之際政治經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展?fàn)顩r）時代特征： 政治上： 經(jīng)濟(jì)上： 思想上： 二 概況： 1 李贄 ⑴讀材料： 材料一 千百余年 ,而獨(dú)無是非者 ,豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非 , 故未 嘗有是非耳? ——《藏書卅紀(jì)列傳總目前論》 仲尼雖圣 ,效之則顰 ,學(xué)之則為步 ,丑婦之賤態(tài)。 ——《焚書何心隱論》 材料二 陽為道學(xué) ,行若豬狗。 ——《焚書何心隱論》 材料三 除卻穿衣吃飯 ,無倫物矣。世間種種 ,皆衣與飯類耳。故舉衣與飯 ,而世間種 種自然在其中； ——《焚書答鄧石陽》 1 /

4、4 材料四 夫天生一人 ,自有一人之用 ,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子 , 則千古以前無孔子 ,終不得為人乎？ ——《焚書答耿中丞書》 材料五 李贄說：“有好女子便立家 ,何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身 ,非失身” ,“當(dāng)大喜 ,何恥為？”——參見李贄《初譚集》《藏書》 ⑵填表 主 李 張 贄 著作 評 價 2.黃 宗羲 ⑴讀材料： 材料一：為天下之大害也 ,君而已矣。 其未得之（指君主未得天下）也 ,荼毒天下之肝腦 ,離散天下之子女??其既得

5、之 也 ,敲剝天下之骨髓 ,離散天下之子女 ,以奉為一人之淫樂?！睹饕拇L錄》材料二：天下之治亂 ,不在一姓之興亡 ,而在萬民之憂樂。 天子所是未必是 ,天子所非未必非。天子亦遂不敢自為是非,而公其是非于學(xué)校。 ——《明夷待訪錄》 材料三 世儒不察 ,以工商為末 ,妄議抑之。夫工固圣王之所欲來 ,商又使其愿出于途者 , 蓋皆本也。 ——《明夷待訪錄財(cái)計(jì)三》 ⑵填表 主 黃 張 宗 羲 著作 評 價 3. 顧炎 武 ⑴讀材料： 材料一：宋代后形成的一種提倡研究當(dāng)前社會政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題 ,與經(jīng)書

6、研究相結(jié)合 ,從 中提出解決問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒 ,學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí) 結(jié)合 ,解釋古代典籍為手段 ,從中發(fā)揮自己的社會政治見解 ,并用于社會改革。開辟了一代重 實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。 材料二 以明心見性之空言 ,代修己治人之實(shí)學(xué) ,股肱惰而萬事荒 ,爪牙亡而四國亂。神州 蕩覆 ,宗廟丘墟 ——《日知錄》 材料三 易姓改號 ,謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人 ,人將相食 ,謂之亡天下。??保 國者 ,其君其臣肉食者謀之；保天下者 ,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！ 2 / 4 材料四 人君之于天下不能

7、以獨(dú)治也 ,獨(dú)治之而刑繁矣 ,眾治之而刑措矣。 以天下之權(quán) ,寄天下之人??自公卿大夫至于百里之宰 ,一命之官 ,莫不分享天子之 權(quán) ,以各治其事。⑵填表 主 顧 張 炎 武 著作 評 價 4.王 夫 之 ⑴讀材料： 材料一 “盡天地之間 ,無不是氣 ,即無不是理也”。“氣”是物質(zhì)實(shí)體 ,“理”是客觀規(guī)律 , 即 物質(zhì)是普遍存在的 ,客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的；“氣者 ,理之依也” 這里的“理”是指精神 ,即精神是依賴于物質(zhì)的 ,由物質(zhì)產(chǎn)生的 ,離開物質(zhì) ,精神就不存在。 材料二 嚴(yán)以治吏 ,寬以養(yǎng)民

8、 材料三 大賈富民者 ,國之司命也 材料四 平天下者 ,均天下而已 ⑵填表 主 王 張 夫 之 著作 評 價 三 影響 （積極 , 局限） 四．拓展延伸 1.明清時期之際的思想家是如何促進(jìn)儒學(xué)思想的發(fā)展 2. 如何理解明末清初已經(jīng)出現(xiàn)民主思想 ,卻沒能實(shí)現(xiàn)社會的轉(zhuǎn)型？ 五．章節(jié)概括 春 戰(zhàn)國  秋  百家爭鳴  儒學(xué)創(chuàng)立和 發(fā)展 傳 董仲舒創(chuàng)立 統(tǒng) 西 漢 確立正統(tǒng)思 主 新

9、儒學(xué) 時期 想地位 流 思 3 / 4 想 的 演 宋 明 宋明理學(xué) 發(fā)展到新階 時期 段 明 清 反封建民主 發(fā)生變化 之際 思想 4 / 4