費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》讀后感1000字

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1、 費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》 讀后感 1000 字 從古至今， 農(nóng) 民人口在社會 人口中比重是很高的， 農(nóng) 民 社會的 進(jìn) 步 展也作出了極大 獻(xiàn)。下面就是小 編給 大家 來的 費(fèi) 孝通《 土中國》 后感 1000 字，希望大家喜 歡! 《 土中國》研究的是根植于中國 農(nóng) 村的鄉(xiāng) 下人。中國有幾千年的 農(nóng) 耕 史， “ 土中國 ”在某種意 上是中國 傳統(tǒng) 的符號，在 這 個(gè)思想激 蕩 的 代里，成了 暢銷書 。 保持者認(rèn)為 ：靠務(wù)農(nóng)為 生的 下人世世代代附著在土地上，以定居 為常 ，即便因 為 種種

2、原因離開土地的 農(nóng) 民，也像 “從老 上被 吹出去的種子 ”，又在新的土地上落地生根。定居下來 民附著在土地上，很少流 ， 土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流 和 化的鄉(xiāng) 土社會里，每個(gè)人都在一個(gè) “熟悉 ”的 境里生活。在相 對穩(wěn) 定、熟悉的生活 境下，形成了 許 多 土中國的獨(dú)特 象： “ 矩”即可 束行 為 ，法律 則 大可不必 ; 常“ ”即可 付 化， “ 律 ”就可有可無了。 孝通先生 說 ，中國社會是 土性的。我很同意，因 為 我 的民族確 是和泥土分不開的。在中國，從女 媧 用泥土造人的 傳統(tǒng) 神 故事開始，到

3、代的引起社會 轟動(dòng) 和反思的 民起義 ，都與泥、與土，分不開。 “土”，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國 人骨子里流淌著的 西。 “ 禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。 誰 知 中餐，粒粒皆辛苦。 ” 首我 小 候就能朗朗背 誦 的詩 ，其 就能說 明曾經(jīng) 中國社會以 民 榮，尊敬、崇拜他 們 。 中國人有 “私”的毛病， 費(fèi) 孝通先生從社會 構(gòu)的角度來分析 個(gè)問題 。中國人的社會 構(gòu) “是好象把一 塊 石頭丟 在水面上所 生的一圈圈推出去的波 紋 ”，波 的中心是自己，推及的 遠(yuǎn) 近 富和勢 力而定。波 紋 的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一

4、 切皆以跟自己的 親 疏 近為 出 ，因此中國人缺乏 團(tuán) 體意識 、缺乏對權(quán) 力和義務(wù) 的共識 和遵從。在 “推己及人 ”的波 紋 式社會 結(jié) 構(gòu)中，也形成了 維 系人 關(guān)系的道德要素： “ 子和同胞，相配的道德要素是孝和悌 ”， “朋友，相配的是忠信 ”，“在我 們傳統(tǒng) 道德系 中 ??很不容易找到個(gè)人 于 體的道德要素 ”。 土中國的 “家 ”通常是父 親 一系的 “大家 ”， 孝通稱之 “小家族 ”。 土中國的家不但 承擔(dān)了生育的基本功能，而且可以承擔(dān)政治、 經(jīng)濟(jì) 、宗教等社會功能。在我 們 的 土社會中，家里要有家法，夫 婦間 要相敬如

5、，妻子要三從四德。在 鄉(xiāng) 下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子 們 又在一起， 是性 和年齡 造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留，也是在 種社會格局中養(yǎng)成的。 孝通先生 認(rèn)為 ，鄉(xiāng) 土中國不是一個(gè)法治社會， “但是 ‘無法 ’并不影響 社會的秩序，因 土社會是 ‘禮治 ’的社會 ”， 土中國的 “禮 ”靠社會 傳統(tǒng) 來維 系和 承。鄉(xiāng) 土中國 讀書筆 禮制不同于法律，亦有 別 于道德。在中國 傳統(tǒng) 社會里，禮是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬 畏之感，是主 動(dòng)的，如 “非禮勿 視，非禮勿聽，非禮勿言 ”。相比之下，法律是 強(qiáng)行限制人

6、的行為的，而道德是整個(gè)社會所支持、默 認(rèn)的。做了不道德的事，即使有些 還沒有 嚴(yán)重到會受法律的制裁，卻必定會受到社會 輿論的譴責(zé)，即我 們俗話說的良心的 譴責(zé)。 費(fèi)孝通先 生認(rèn)為，薄弱的基 礎(chǔ)決定了 農(nóng)業(yè)社會不能建立起 強(qiáng)大的權(quán)力帝國，自 給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì) 也構(gòu)建不出西方式的民主社會， 鄉(xiāng)村中國 “在人民 實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名 的，是無 為的 ”。在 鄉(xiāng)村中國，亦有一種 發(fā)生在長幼之間的很強(qiáng)的 “教化 權(quán)力 ”， 該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。費(fèi) 孝通先生 認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會，血 緣關(guān)系決定了社會地位。在 穩(wěn)定的社會之中，血 緣又推而廣之 為地緣。因血 緣和地緣而形成了

7、一個(gè)個(gè)關(guān)系 緊密的社會群體。 在群體內(nèi)部，人 們靠人情往來， 這樣就限制了商 業(yè)的發(fā)展。 最后，作者 認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會的 穩(wěn)定是相對的，只不 過鄉(xiāng)土社會的 變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能 帶來的沖突，因此 鄉(xiāng)土中國自春秋 戰(zhàn)國之后，少 見思想激蕩。緩 慢的變化在名實(shí)分離的教化 過程中得以 實(shí)現(xiàn) _面對教化保持面子上的遵從，具體 執(zhí)行之中則 遵循事 實(shí)上的變化。這一過程中，恐怕也形成了國人心口不一、陽奉陰 違的一些陋 習(xí)。 費(fèi)孝通先生 說，“從基層上看去，中國社會是 鄉(xiāng)土性的 ”。從古至今， 農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩模?農(nóng)民對社會的

8、 進(jìn)步發(fā)展也作出了極大 貢獻(xiàn)。作 為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生，我感到無比 驕傲。以前 對自己生活的村子沒有太多感想，在 讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想， 鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。 在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。 小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就 是在秋收 時(shí)節(jié)抱麥子。在北方，割麥?zhǔn)?農(nóng)活里最苦最累的活， 農(nóng)民割麥的姿 勢用 “面朝黃土背朝天 ”來形容最恰當(dāng)不 過，母親心疼我，沒有 讓我割過麥穗，于是我開始找 尋新的 “營 生”——挖苦菜。 現(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會生

9、長，你不播種它也生 長?？? 菜就是那種自然生 長的植物，挖它并不 費(fèi)事，田地里到 處可見，不一會兒就能挖一小筐， 帶回家后用水淘了就能吃。 “非典 ”那年，母 親不信任小 賣部的菜種，我就天天出去挖，那 段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。在 鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花 錢，吃的自己都可以種， 家家戶戶都有一口井，梨 樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年 過 節(jié)的時(shí)候買些糖果、穿件新衣裳就是了?？?見，土地孕育了多少生命，人 們聚村而居確有一定道理。 費(fèi)孝通先生分析 說，中國 農(nóng)民聚村而居的原因大致 說來有下列幾點(diǎn)：一、小 農(nóng)經(jīng)營 每

10、家耕地的面 積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得 過遠(yuǎn) ;二、因水利灌 溉的需要， 他們聚在一起住，合作起來比 較方便。三、 為了安全，人多了容易保 衛(wèi)。四、土地平等 繼 承的原 則下，兄弟分 別繼承祖上的 遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增 長，成為相當(dāng)大的村落。我生 長的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的，因 為我們那里沒有 農(nóng)場，也不是以姓氏命名的村落，人 們聚居一起除了是種 習(xí)慣外就是合作的需要，村子里稱 為“變工”。 尤其是在打麥 場、絞玉米和刨籽瓜 時(shí)節(jié)，由于每家的 勞力有限，人 們會就近叫著 鄉(xiāng)鄰一起 做工，效率也高，今天一起去 張

11、三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是 “ 工 ”。 這里沒有任何商 行 ，人們 似乎 定俗成了某種共同遵循的 規(guī)則 ， 做是理所當(dāng)然的，因 為這 是一個(gè)沒有陌生人的社會。 學(xué)者將東 西方人民的性格作比 較 ， 在西方社會爭的是 利，而在我 的社會卻是 講交情。 對 于 個(gè) ，也要從 鄉(xiāng) 土社會入手，它是孕育所 謂現(xiàn) 代人的 搖籃 ， 代人最根深 蒂固的共性是從 鄉(xiāng) 土里帶 來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū) 別 就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法 問題。西方人看重的是 體，而且公私 分明，中國人 不然

12、。就拿 “家”來 ，是最能伸 自如的了。 “家里的 ”可以指自己的太太 一個(gè)人， “家 ”可以指伯叔侄子一大批， “自家人 ”可以包 羅 任何表示 親熱 的人。自家人的 范 是因 因地可伸 縮 的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，好 像把石 頭丟 在水面上 發(fā) 生的一圈圈波 ，里層 是和自己最 親 近的人，然后就是各種交情程 度不同的人 們 了。 中國的本色是 土，而 在的主流是爭相到城里立足，一些人是因 為土地的有限接 納 不了村里人口的增 ，另一些人 是趕時(shí) 髦。鄉(xiāng) 土社會 生了變 遷，從血 緣結(jié) 合轉(zhuǎn)變 到

13、地緣結(jié)合是社會性 質(zhì)的改 變，也是社會史上的一個(gè)大 轉(zhuǎn)變。就像 費(fèi)孝通先生在 尾所 的， 土社會是靠 經(jīng)驗(yàn) 的，他 們 不必 劃，因 在時(shí)間過 程中，自然替他 們選擇 出一個(gè)足以依 的傳統(tǒng) 的生活方案。 如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望 鄉(xiāng) 村的生活更加美好 ! 在眾多老 的 恿下， 揣著各種熟悉感 細(xì) 致地讀 了 孝通的《 鄉(xiāng) 土中國》，首先，孩提 代的鄉(xiāng) 土印象再次浮 ：五線譜 般的電線 桿上鳥 兒 ，清澈 底的小溪流里 兒歡蹦 亂跳， 綠 油油的田野上牧童的短笛在 輕 聲歌唱，一 垛垛 的稻草堆背后孩童

14、 你藏 我 ??可是，回首今朝的 鄉(xiāng)土概貌已不同往昔，禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的 鄉(xiāng)土 漪。 很是驚詫 ， 老在 “ 土本色 ”一行文中提到，他初次出國 時(shí)，他的祖母 偷偷地把一包 用 裹著的 西，塞在他的箱子底下。看到 這，心里暗暗驚喜那包用 紅紙裹著的 西是 什么，并不是神秘的 貴重物品，你是否也知 曉了。后來，他祖母避人和他 了，假如水土 不服，老是想家 時(shí)，可以把 紅紙包裹的 東西煮一點(diǎn) 湯吃， 這是一包灶上的泥土。驚 完后， 也 一段我曾不敢啟 齒 但與之相似的 經(jīng)歷 ，第一次離家求學(xué) 時(shí)，我母 親，不算很老的 農(nóng) 村

15、 女，也是把一包用 紅紙包裹著的 西放在了我箱子的最深 處，好奇地 ： “是什么 ?”母 親語重心 的 ： “ 你保平安的，希望你出 門在外一切平平安安 ??”一直 在箱底，直到 后來算是翻箱倒柜找 東西 時(shí)，又 眼的在我眼前晃來晃去，好奇心 驅(qū)使我打開了它，一抔 灶土和幾 茶粒。 就是暖暖的 土，不 有母愛 的寄托， 還 有那淳樸的 鄉(xiāng) 土情緣牽 系著。 我，也算是土生土 長的農(nóng)村孩子， 對鄉(xiāng)村有著一種特 別的感情，很深厚、很 誠摯的埋藏在心底。一踏 進(jìn)大學(xué)，身上那股 “土里土氣 ”的質(zhì)樸 儼然與外界格格不入，但日子久

16、了，又生怕與 鄉(xiāng)村有關(guān)的 “味道 ”將隨著喧 鬧的外界 漸行漸遠(yuǎn) ，所以，有 時(shí)就特別想回到過去看 看，小 時(shí)候的村莊、暑期支教的 鄉(xiāng)村、大一學(xué) 習(xí)生活的南平校區(qū)。摸摸那片烙上童年腳印 的黃土地，嗅嗅那 鄉(xiāng)土的味道，那是被自然孕育著千百年的村莊 ;在支教的期 間，重溫童年 幼稚的游 戲，陽光下童真無邪的笑 臉灑滿大地，充分展 現(xiàn)孩子快 樂的本性 ;懷念靜 謐的南平 校區(qū)，修身養(yǎng)性，與世無爭，悠 閑的學(xué)習(xí)、生活便是一種享受。一種厚重感油然而生， 這 不正是某年某月后所向往、所追求的 嗎? 將來的某一天，找到了心靈的棲息地，能 夠在自己的小天地

17、， 擁有半畝良田，披星戴 月，荷 鋤而歸。遠(yuǎn) 離城市的喧 囂與人際的勾心斗角，融入大自然，真真切切的享受 鄉(xiāng)村的寧靜與安 詳，做一個(gè)真正的自己。 生長在暖暖的 鄉(xiāng)土上，生根 發(fā)芽，并茁壯成 長。 也許，只有靠種地 謀生的人才能明白泥土的可 貴，才能體會到中國社會的基 層具有濃厚的鄉(xiāng)土性。 雖然，城里人藐 視鄉(xiāng)下人土里土氣，但是，在 鄉(xiāng)下， “土 ”是我 們的命根，年復(fù)一年，日復(fù)一日，隨著季 節(jié)的更替， 鋤地播種，精耕 細(xì)作，盡管寸草不生，仍然期盼能從土里 長出希望，收 獲果實(shí)。 或許，哪里來的最 終本該回到哪里去，一如祖祖 輩輩世世代代立足于用汗水 澆灌的那一片 “生于斯， 長于斯 ”的古老、沉默而 蒼黃的土地，以此來 報(bào)答那暖暖的 鄉(xiāng)土養(yǎng)育我 們世代族人的大恩大德。 費(fèi)孝通《 鄉(xiāng)土中國》 讀后感 1000 字相關(guān)文章：