第一章 學(xué)案1選擇題：梳理主干仔細(xì)比對(duì)

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1、學(xué)案1選擇題：梳理主干，仔細(xì)比對(duì)第一章論述類(lèi)文本閱讀：整體把握，局部比對(duì) 對(duì)論述類(lèi)文本閱讀的考查，高考采用選擇題形式。面對(duì)頗有點(diǎn)像文字游戲的選擇題，不少考生心存畏懼，答題正確率不高，即便答得全對(duì)，也耗時(shí)太長(zhǎng)。如何快速、準(zhǔn)確地拿下三道選擇題，是二輪復(fù)習(xí)的重要內(nèi)容。要解決這一難題，既需要考生有良好的心態(tài)和思維品質(zhì)，又需要考生整體把握全文，梳理出主干信息。在知曉三題的命題特點(diǎn)的前提下，迅速鎖定信息區(qū)間，用比對(duì)法選定答案。 學(xué)案略語(yǔ) 自我診斷，找出答題能力短板比對(duì)答案，領(lǐng)悟答案升格之道借題發(fā)揮，突破答題核心問(wèn)題 欄目索引 閱讀下面的文字，完成文后題目。中國(guó)酒文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)舉世聞名，不僅僅在于酒本身，更多

2、的是因酒而生發(fā)出的種種在日常生活中的“禮”與“情”。其中，杯作為一種飲酒器扮演了十分重要的角色。古代酒杯名稱(chēng)眾多，造型各異。最初通稱(chēng)為“爵”，后常稱(chēng)為“觴”，再后“觴杯”同稱(chēng)，到了唐宋則將飲酒器多稱(chēng)為“杯”了。自我診斷，找出答題能力短板 酒文化中的“禮”，往往表現(xiàn)在祭祀和宴飲中，這在先秦乃至秦漢時(shí)期最為突出。商周兩代，青銅制作的飲酒器屬于禮器，有爵、觚、觶、角等，容量不同，等差有序。使用時(shí)有嚴(yán)格的尊卑之分。在宗廟舉行祭祀，因祭祀者的身份、地位不同，所持的飲酒器也不一樣。尊者舉觶，卑者舉角，禮也。所謂“長(zhǎng)者舉未釂，少者不敢飲”，“公卒爵，然后飲”，亦禮也。在進(jìn)食之禮中，葷素菜肴和酒漿要放在一定的

3、位置。管子弟子職 稱(chēng)，弟子事師，飲時(shí)進(jìn)食。陳膳毋悖，其中也有“左酒右漿”的規(guī)定。古人分食，一人一份，所以陳膳能夠定下常規(guī)?，F(xiàn)在在宴席上杯筷盤(pán)碟仍需擺置有序，客人動(dòng)杯總在主人敬酒之后，而主人敬酒每每先干一杯，這些還能看出千年酒文化的遺風(fēng)。在漢字里，有些字是特用于祭祀和宴飲時(shí)某種行為和動(dòng)作的，既表示禮，又形成儀。如“壽”字，史記武安侯列傳記，武安侯娶燕王女為夫人，設(shè)宴， “飲酒酣，武安起為壽， 已魏其侯為壽”。壽，即上酒。這是說(shuō)主人(武安侯)和賓客(魏其侯)先后為大家斟酒。又如“釂”字，漢書(shū)游俠郭解傳記，“解姐子負(fù)解之勢(shì)，與人飲，使之釂，非其任，強(qiáng)灌之”。釂，盡爵也。是說(shuō)強(qiáng)迫人家喝干杯中酒。如今，

4、斟酒已不用“壽”，偶言“上”，猶有古意；“釂”改稱(chēng)“干” “干杯”了。 酒文化中的“情”，文人借杯流露得最為透徹，尤其是其中的閑情和苦意，閑情之時(shí)，握杯享受，自有一 番樂(lè)趣。這中間不需渲染，逸致自然。陶淵明“過(guò)門(mén)輒相呼，有酒斟酌之”和李白的“青天有月來(lái)幾時(shí)，我今停杯一問(wèn)之”，不纏瑣事，不涉流俗，凸顯了閑情。白居易的問(wèn)劉十九更見(jiàn)閑趣，其詩(shī)句平淡，卻透著一股深情。殘杯，指裝有剩酒的杯子。這剩酒或?yàn)槭⒀鐥売?，或?yàn)楠?dú)飲罷酌，用一“殘”字，多有傷感之情，幾乎成為命運(yùn)多舛、坎坷人生的傾訴，往往表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)凄楚的情景。酒文化中的“情”，多半在殘杯中感人至深。杜甫曾在長(zhǎng)安困守十年，其時(shí)之作奉贈(zèng)韋左丞丈二 十二韻

5、直抒胸臆，把誤身受辱的遭遇和創(chuàng)傷寫(xiě)得極其悲慨，卻又無(wú)可奈何。其中兩韻是：朝扣富兒門(mén)，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛。這只杯，與白居易雪夜邀飲的杯相比，一個(gè)在天一個(gè)在地。蘇東坡、李清照等人寫(xiě)到殘杯，有窘?jīng)r，有懷念，卻不像杜甫那樣實(shí)實(shí)在在，使人難堪，而情感的起伏，則比杜甫深沉得多。這又是酒文化中另一種回蕩人心的“情”，杯成了當(dāng)時(shí)情景的見(jiàn)證，凄之，慘之，憐之，惜之，都能引起人們的共鳴。(摘編自朱啟新酒文化中的杯，有刪改) 1.下列各項(xiàng)中，對(duì)中國(guó)酒文化中“杯”的相關(guān)理解不正確的一項(xiàng)是 ()A.作為飲酒器，杯在由酒生發(fā)出的日常生活的種種“情” 與“禮”中扮演了十分重要的角色，它與我國(guó)的酒共 同使我國(guó)

6、的酒文化舉世聞名。B.杯在文人筆下反映出來(lái)的閑情和苦意成為中國(guó)酒文化 中“情”的重要組成部分，“杯”在眾多場(chǎng)合里被頻 繁使用，成了酒文化中的重要情感寄托。 C.自古至今，酒杯在我國(guó)有爵、觚、觶、角、觴、杯等 多種不同的稱(chēng)呼，它們?cè)煨透鳟?，容量不同，等差?序，使用時(shí)有嚴(yán)格的尊卑之分。D.殘杯指盛宴棄余或?yàn)楠?dú)飲罷酌之后存留剩酒的杯子， 這種杯往往體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的凄楚情景，傾訴著人生命運(yùn) 的坎坷崎嶇，其情往往感人至深。 解析“造型各異”針對(duì)的是“古代的酒杯”，而“容量不同，等差有序，使用時(shí)有嚴(yán)格的尊卑之分”針對(duì)的則是“商周兩代，青銅制作的”屬于禮器的飲酒器。答案C 2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是

7、 ()A.酒文化中的“禮”，常表現(xiàn)在祭祀和宴飲中，先秦時(shí)地 位尊貴的祭祀者用觶，地位卑微的祭祀人員用角。而貴 賤長(zhǎng)少飲酒有先后之分，都是“禮”的體現(xiàn)。B.古人有一人一份的分食傳統(tǒng)，在進(jìn)食時(shí)要求葷素菜肴和 酒漿放在一定的位置，管子弟子職中弟子事師，飲 酒進(jìn)食也有“左酒右漿”的說(shuō)法。 C.史記武安侯列傳記“武安起為壽”中的“壽”是 指祝福時(shí)持杯一飲而盡，而漢書(shū)游俠郭解傳記 載的“使之釂”中的“釂”則是指勸酒時(shí)強(qiáng)灌他人。D.陶潛“過(guò)門(mén)輒相呼，有酒斟酌之”和李白“青天有月 來(lái)幾時(shí)，我今停杯一問(wèn)之”都是閑情時(shí)握杯的享受， 與白居易問(wèn)劉十九中透露出的情趣總體而言相似。解析“壽”是指斟酒祝福，“釂”則是指滿(mǎn)

8、杯以后持杯一飲而盡。答案C 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.酒文化中的“禮”主要表現(xiàn)在古代祭祀和宴飲之中， 其中講究酒器有別、飲酒先后有序、酒食擺置有序， 今天一些宴席上我們還能看到酒文化的某些遺風(fēng)。B.有些漢字特用于祭祀或宴飲時(shí)的行為動(dòng)作，既表示禮， 又形成儀，如“上” “壽” “釂”等字，“釂”字， 現(xiàn)在通俗的說(shuō)法就是“干” “干杯”。 C.杜甫用“殘杯與冷炙，到處潛悲辛”寫(xiě)出了困守長(zhǎng)安十年 期間，追隨權(quán)貴而誤身受辱的遭遇，將實(shí)實(shí)在在的難堪與 傷痛，寫(xiě)得極其悲慨。D.蘇軾和李清照等人寫(xiě)到的“殘杯”是當(dāng)時(shí)情景的見(jiàn)證，寓 情于景，成為我國(guó)酒文化另一種晦澀委婉的深沉情感，同

9、 樣引起了人們的共鳴。解析“晦澀委婉”之說(shuō)無(wú)中生有，原文只說(shuō)“回蕩人心”。答案D 閱讀下面的文字，完成文后題目。秦漢時(shí)期的反腐敗 秦朝對(duì)官吏的約束是很?chē)?yán)的，制定的反腐敗專(zhuān)項(xiàng)法律法規(guī)包括為吏之道等，突出規(guī)定了對(duì)官吏經(jīng)管物資財(cái)產(chǎn)的法律監(jiān)督，以杜絕貪污。若挪用公款，則以盜竊論罪?！叭敉ㄒ诲X(qián)者，則黥為城旦”，即行賄受賄達(dá)到一個(gè)銅錢(qián)，就要受到臉上刺字并服苦役的刑罰。秦簡(jiǎn)法律答問(wèn)中還規(guī)定“令曰勿為而為之，是為犯令；令曰為之弗為，是為廢令也”，即法律不允許做卻做了或法律要求做而不做的，均屬違法犯罪行為，該受懲罰。這成了后代歷朝的反腐立法的榜樣。 秦朝的國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)設(shè)三大部門(mén)。行政機(jī)構(gòu)的首長(zhǎng)是丞相，軍事機(jī)構(gòu)的

10、首長(zhǎng)是太尉，監(jiān)察機(jī)構(gòu)的首長(zhǎng)是御史大夫。御史大夫位列“三公”，成為制約其他兩公的有力工具，負(fù)責(zé)統(tǒng)率監(jiān)察官員對(duì)所有政府機(jī)關(guān)及其官員的違法行為進(jìn)行糾舉彈劾，百官畏之為“風(fēng)霜之吏”。監(jiān)察機(jī)構(gòu)的一般官員為御史，一部分在朝廷內(nèi)負(fù)責(zé)日常的監(jiān)察工作，另一部分常駐地方郡一級(jí)政府，實(shí)施對(duì)地方的監(jiān)察，因而又稱(chēng)監(jiān)御史、監(jiān)察史。常駐地方的監(jiān)御史地位也相當(dāng)高，他們常與郡守、郡尉一起，并稱(chēng)“守、尉、監(jiān)”。 為了防止任用官吏上的徇私舞弊行為，秦朝還規(guī)定“任人而所任不善者，各以其罪罪之”，即被推薦和任命的官吏犯罪，推薦和任命者須連坐，也即“保任連坐”罪。這一做法，歷代封建王朝均有沿用。 漢代完善了對(duì)官吏的考核，逐漸形成了以上計(jì)

11、律考功課吏法為核心的考績(jī)制度，希望通過(guò)強(qiáng)化官吏的考核來(lái)建設(shè)一支清正廉潔務(wù)實(shí)的官吏隊(duì)伍。漢律規(guī)定“吏坐受賕枉法，皆棄市”，且子孫三世“皆禁錮不得 為吏”。西漢武帝頒布的監(jiān)御史九條和刺史詔六條正式把“吏不廉，背公向私”和“阿附豪強(qiáng)，進(jìn)行賄賂”列為監(jiān)察的重要內(nèi)容，以后歷代相沿不絕。 現(xiàn)在大家比較熟知的官員回避制度，就是初創(chuàng)于漢代。當(dāng)時(shí)實(shí)行“三互法”，其內(nèi)容規(guī)定：本地人不得為本地長(zhǎng)官；婚姻之家不得相互監(jiān)臨；有血緣關(guān)系或婚姻戚屬關(guān)系的人，不得在同一部門(mén)或地區(qū)為官。后歷代沿用并不斷發(fā)展。同時(shí)，職務(wù)連坐始于商鞅變法時(shí)期，到 了漢武帝時(shí)歸納為“見(jiàn)知故縱之法”，即對(duì)國(guó)家官吏實(shí)行連坐，上對(duì)下、下對(duì)上均承擔(dān)連坐責(zé)任

12、，實(shí)行責(zé)任追究。如果對(duì)自己的上級(jí)或下級(jí)官吏的違法亂政行為知而不舉則坐以同罪。漢朝的監(jiān)察制度得到了進(jìn)一步完善。漢武帝元封元年，把全國(guó)分成了13個(gè)監(jiān)察部，每部各監(jiān)若干郡國(guó)，中央設(shè)13名刺史為監(jiān)察官，各負(fù)責(zé)一部的監(jiān)察事務(wù)，很好地發(fā)揮了監(jiān)察御史的作用，強(qiáng)化了監(jiān)察工作。我國(guó)最早 的舉報(bào)箱，是西漢趙廣漢發(fā)明的。漢宣帝時(shí)，趙廣漢出任穎川太守，令手下人制成可入不可出的器具，“受吏民投書(shū)”。其后，這一制度得到了推廣運(yùn)用。(編選自歷數(shù)中國(guó)古代反腐敗措施，有改動(dòng)) 4.下列關(guān)于秦朝反腐敗措施的表述，不正確的一項(xiàng)是 ()A.秦朝對(duì)官吏的約束很?chē)?yán)格，專(zhuān)門(mén)制定了反腐敗的相關(guān)法律法規(guī)，尤其重視對(duì)官員貪腐行為的處罰，到了十分

13、苛刻嚴(yán)厲的地步。B.秦朝將監(jiān)察部門(mén)設(shè)為國(guó)家三大政權(quán)機(jī)關(guān)之一，并將掌管監(jiān)察機(jī)構(gòu)的御史大夫的地位與掌管行政的丞相、掌管軍事的太尉并列，顯示了對(duì)監(jiān)察工作的高度重視。 C.秦朝建立了中央和地方兩級(jí)監(jiān)察體系。常駐地方郡一級(jí)政府的御史又稱(chēng)監(jiān)御史或監(jiān)察史，地位僅次于郡守、郡尉。D.秦朝的“保任連坐”規(guī)定“任人而所任不善者，各以其罪罪之”，即官員犯罪，其保舉者或任用者也必須承擔(dān)相應(yīng)的罪責(zé)。解析監(jiān)御史與郡守、郡尉的地位關(guān)系，原文只有“并稱(chēng)”之說(shuō)。答案C 5.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ()A.以上計(jì)律考功課吏法為核心的考績(jī)制度，體現(xiàn)了漢代統(tǒng)治階層希望通過(guò)強(qiáng)化官吏考核來(lái)達(dá)到促進(jìn)官員守法、建設(shè)清正廉潔務(wù)

14、實(shí)的官吏隊(duì)伍的目的。B.漢代對(duì)受賄這種枉法行為的處罰十分嚴(yán)厲，除了對(duì)犯罪官員要“棄市”，還要取消其子孫三代的為官資格。 C.漢代官員回避制度，就是“三互法”?！叭シā睆牡赜?、婚姻、血緣等關(guān)系上，規(guī)定了官員任職時(shí)應(yīng)當(dāng)回避的因素，以防患于未然。D.漢武帝完善了漢代監(jiān)察制度，他對(duì)全國(guó)進(jìn)行分部監(jiān)察，頒布了監(jiān)御史九條和刺史詔六條，建立了舉報(bào)箱制度。解析舉報(bào)箱制度出現(xiàn)在漢宣帝時(shí)。答案D 6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分) ()溫馨提示凡標(biāo)注 的題目，試做后詳見(jiàn)“比對(duì)答案”，全書(shū)同。A.曾被李克強(qiáng)總理怒批的一些官員“只要不出事，寧愿不做事”的尸位素餐的不作為行為，在秦朝屬于犯罪行為，是

15、會(huì)受到懲罰的。 B.秦朝的御史大夫和監(jiān)察官員被百官稱(chēng)為“風(fēng)霜之吏”，可見(jiàn)他們對(duì)政府機(jī)關(guān)及其官員的違法行為進(jìn)行糾舉彈劾，確實(shí)起到了震懾作用。C.秦朝的“保任連坐”與漢朝的“見(jiàn)知故縱之法”在立法目的上是有區(qū)別的，前者是為了防止官員任用上的腐敗行為，后者是為了避免上下級(jí)官員之間相互推卸責(zé)任。D.秦漢時(shí)期的許多反腐敗措施具有開(kāi)創(chuàng)性，既對(duì)當(dāng)時(shí)的反腐敗產(chǎn)生了積極的作用，也為后世的反腐敗提供了借鑒。 問(wèn)題反思1.高考論述類(lèi)文本閱讀的考查實(shí)質(zhì)是什么？選擇題三小題的能力考查點(diǎn)分別是什么？各小題命題者在對(duì)原文信息的轉(zhuǎn)述處理上各有何特點(diǎn)？2.做選擇題從心理和方法上要注意什么問(wèn)題？ 題目根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不

16、正確的一項(xiàng)是()(3分)原文秦漢時(shí)期的反腐敗見(jiàn)“自我診斷” 比對(duì)答案，領(lǐng)悟答案升格之道 失分剖析之所以選B，是因?yàn)樵涫沁@樣的：“御史大夫位列三公，成為制約其他兩公的有力工具，負(fù)責(zé)統(tǒng)率監(jiān)察官員對(duì)所有政府機(jī)關(guān)及其官員的違法行為進(jìn)行糾舉彈劾，百官畏之為風(fēng)霜之吏。”該考生認(rèn)為其中的“之”應(yīng)指代“御史大夫”，而不應(yīng)包括“監(jiān)察官員”，故B項(xiàng)錯(cuò)。 失分剖析其實(shí)，B項(xiàng)是正確的，理由如下：從語(yǔ)法角度看，“之”字也可理解為“他們”，因?yàn)槭恰坝反蠓蜇?fù)責(zé)統(tǒng)率監(jiān)察官員對(duì)所有政府機(jī)關(guān)及其官員的違法行為進(jìn)行糾舉彈劾”，加點(diǎn)詞語(yǔ)表明“之”理解為“他們”比理解為“他”更準(zhǔn)確。從表意重點(diǎn)看，本句重心是百官畏“糾舉彈劾”如“風(fēng)

17、霜”，故稱(chēng)掌“糾舉彈劾”之職者為“風(fēng)霜之吏”，強(qiáng)調(diào)的是監(jiān)察官員的監(jiān)察之效。 失分剖析有文獻(xiàn)佐證，唐代杜佑通典中“風(fēng)霜之吏”本是對(duì)監(jiān)察官員的通稱(chēng)，非只指監(jiān)察官員的首長(zhǎng)御史大夫。從考試角度看，高考命題的一般思路，非主干信息不設(shè)判斷點(diǎn)，所以完全不必糾纏于這個(gè)枝杈樹(shù)葉。失分答案 B(0分) 滿(mǎn)分賞析“見(jiàn)知故縱之法”是為了促進(jìn)上下級(jí)官員之間的相互監(jiān)督、舉報(bào)。選對(duì)C項(xiàng)，未必從上面“失分剖析”的理由考慮，但有一點(diǎn)是明確的，就是對(duì)兩個(gè)都拿不太準(zhǔn)的選項(xiàng)采用“優(yōu)選法”，即選那個(gè)錯(cuò)誤最明顯、最直接的一項(xiàng)。B項(xiàng)與C項(xiàng)，哪個(gè)錯(cuò)得最明顯、最直接，只要各自比對(duì)一下原文，自然就可得出了。滿(mǎn)分答案 C(3分) 一般論述類(lèi)文本閱

18、讀的本質(zhì)是信息閱讀，對(duì)文本主要信息的準(zhǔn)確梳理與把握，是閱讀的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，更是做好所有選擇題的基礎(chǔ)。因此，閱讀最重要的任務(wù)是：從論述類(lèi)文本特點(diǎn)出發(fā)，抓住中心句、重點(diǎn)句，理清文章的思路，概括段意和中心，形成對(duì)文本的整體性理解。完成這一任務(wù)并不費(fèi)事，只要依次閱讀，勾畫(huà)圈點(diǎn)出中心句、結(jié)論句或其他體現(xiàn)文本信息的句子即可。借題發(fā)揮，突破答題核心問(wèn)題閱讀有徑 例如“自我診斷”中秦漢時(shí)期的反腐敗一文主要信息梳理如下：(1)全文共6段，各段的主要信息是：第1段：秦朝注重立法反腐，強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)內(nèi)容對(duì)貪污挪用物資財(cái)產(chǎn)者的處罰；將“犯令”與“廢令”都視為犯罪，成為后世榜樣。第2段：秦朝的監(jiān)察機(jī)構(gòu)和體制。中央御史大夫的制約

19、作用和職責(zé)權(quán)限；地方派駐監(jiān)御史，與地方首長(zhǎng)地位相當(dāng)。 第3段：秦朝首創(chuàng)了防止官員任用徇私舞弊的“保任連坐”罪。第4段：法律法規(guī)。漢代完善促進(jìn)官吏廉潔的考核制度，立法規(guī)定監(jiān)察內(nèi)容。第5段：任用。始創(chuàng)官員回避制度“三互法”，職務(wù)連坐“見(jiàn)知故縱之法”。第6段：漢代完善監(jiān)察制度。漢武帝時(shí)全國(guó)實(shí)行分部監(jiān)察，漢宣帝時(shí)舉報(bào)箱出現(xiàn)。 (2)信息綜合分析：標(biāo)題為“秦漢時(shí)期的反腐敗”，本文結(jié)構(gòu)也是按朝代來(lái)分述的，并且，兩朝的“反腐敗”情況均是圍繞立法、監(jiān)察和官員任用這三個(gè)角度來(lái)敘述的。漢代對(duì)秦朝的反腐敗措施有繼承，也有創(chuàng)新。文本突出的是漢代的不同之處和創(chuàng)新之處。 秦朝的信息重在監(jiān)察，漢代的信息重在官員任用。文本比

20、較注重表述兩個(gè)朝代反腐敗措施的開(kāi)創(chuàng)性信息：秦朝將“犯令”與“廢令”都視為犯罪/設(shè)立專(zhuān)門(mén)的監(jiān)察機(jī)構(gòu)和制度/保任連坐；漢代監(jiān)察內(nèi)容專(zhuān)門(mén)規(guī)定/官員回避制度/見(jiàn)知故縱之法/分部監(jiān)察/舉報(bào)箱制度。兩個(gè)朝代在某些措施上有相似亦有不同，比如“保任連坐罪”與“見(jiàn)知故縱之法”。 1.因題變“法”，就是從各題的命題特點(diǎn)出發(fā)采用不同的做題策略。第1題：題干用語(yǔ)多為“下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是”?？键c(diǎn)多涉及對(duì)文中重要概念和句子的理解，涉及文本的范圍多是開(kāi)頭一、二兩段，更多的是對(duì)原文有關(guān)信息的摘取轉(zhuǎn)述，難度較小。對(duì)此，做題時(shí)只要披文入理，循著選項(xiàng)，對(duì)照原文，確認(rèn)各選項(xiàng)對(duì)原文詞語(yǔ)、句子的理解是否有偏差，即可。

21、答題有道 第2題：題干用語(yǔ)多為“下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是”?？键c(diǎn)多涉及理解重要句子的含意和篩選并整合文中的信息，涉及的文本范圍多在后半部分，更多的是對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，轉(zhuǎn)述時(shí)多了對(duì)信息的整合、加工。對(duì)此，做題方法同第1題，只不過(guò)難度略大些。第3題：題干用語(yǔ)多為“根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是”。 考點(diǎn)涉及篩選并整合文中的信息和分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，涉及文本的范圍一般是全文，要求判斷選項(xiàng)中的理解和分析是否能從原文相關(guān)信息中找到依據(jù)，帶有推理引申性質(zhì)。對(duì)此，做題時(shí)主要是看理解與分析在文中是否能找到信息依據(jù)，依據(jù)這些信息作出的判斷和推理是否成立。 邊練邊悟閱讀下

22、面的文字，完成文后題目?！拔鍌悺闭f(shuō)是儒家倫理學(xué)說(shuō)的重要組成部分。兩漢以來(lái)的倫常說(shuō)，將“三綱”與“五倫”一體論之，一并推尊為人倫準(zhǔn)則；20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)則將“三綱五?！币曌鞒匀说呐f禮教，加以整體摒棄。其實(shí)，無(wú)論肯定還是否定，將“三綱”與“五倫”捆綁在一起并不完全符合思想史實(shí)際。“三綱”說(shuō)與“五倫”說(shuō)雖然都是宗法社會(huì)的產(chǎn)物、宗法觀念的表現(xiàn)，有相通性，但二者的主旨和成說(shuō)時(shí)期皆有差異，分別代表我國(guó)傳統(tǒng)倫常觀念的兩種走勢(shì)，應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)待。 大體言之，醞釀?dòng)趹?zhàn)國(guó)、定形于秦漢的“三綱”說(shuō)是皇權(quán)時(shí)代的產(chǎn)物，體現(xiàn)了君主集權(quán)制下的垂直式獨(dú)斷，強(qiáng)調(diào)的是上對(duì)下的等級(jí)威權(quán)以及下對(duì)上的無(wú)條件服從。而形成于先秦的“五倫”

23、說(shuō)相對(duì)較多地保留了氏族民主遺存和分權(quán)之義，蘊(yùn)蓄著血親溫情。“五倫”說(shuō)，即孟子所謂“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，其中包含著人際間的溫馨、理解和信任，包含著發(fā)乎人心的骨肉之情，講究的是“情理”和人際關(guān)系的對(duì)稱(chēng)性、和諧性。 “五倫”說(shuō)主張的君臣關(guān)系，集中反映在尚書(shū)左傳孟子老子等先秦典籍的民本主義表述中，其精義有二：其一，下是上的基礎(chǔ)，民眾是立國(guó)的根本。尚書(shū)中的“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧”，是此精義的著名表述。正是從這種認(rèn)識(shí)出發(fā)，孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的名論。其二，民意即天意，民心即圣心。尚書(shū)載周武王語(yǔ)：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)?！庇址Q(chēng)：“天聰明，

24、自我民聰明；天明畏，自我民明畏。” “五倫”說(shuō)對(duì)君與臣兩方面都提出要求：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”民本主義者的一個(gè)經(jīng)常性論題，是“愛(ài)民” “利民”，反對(duì)“虐民” “殘民”。孟子反復(fù)勸導(dǎo)國(guó)君“保民而王”，荀子則有警句：“君者舟也，庶人者水也；水則載舟，水則覆舟。”唐太宗與魏征君臣對(duì)中的“水可載舟，亦可覆舟”的名論，即承襲于此。在其他人際關(guān)系中，“五倫”說(shuō)同樣提出雙向性要求。例如，在夫婦關(guān)系上，以“義”為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)“夫婦以義事， 義絕而離之” “夫不義，則婦不順矣”；在父子關(guān)系上，主張“父慈子孝”；在兄弟關(guān)系上，主張“兄友弟

25、恭”。 清末民初的學(xué)者梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ拔鍌悺钡木x概括為“相人偶”，也即互敬互助的人際關(guān)系。“五倫”說(shuō)對(duì)人們提出互敬互助的要求，以形成較為和諧的人際關(guān)系，在今天來(lái)說(shuō)也不無(wú)現(xiàn)實(shí)意義。 當(dāng)然，“五倫”說(shuō)作為宗法等級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，側(cè)強(qiáng)調(diào)“義務(wù)”，尤其是下對(duì)上的義務(wù)，而基本沒(méi)有涉及權(quán)利問(wèn)題，沒(méi)有對(duì)民眾享受權(quán)利和運(yùn)用權(quán)利給予法定性的肯認(rèn)，故我國(guó) 傳統(tǒng)社會(huì)不可能充分實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。我們今日建設(shè)和諧社會(huì)，可進(jìn)一步弘揚(yáng)“五倫”說(shuō)在人際關(guān)系上的雙向觀照、和諧相處之義；同時(shí)要超越前人，有所創(chuàng)發(fā)，如在義務(wù)與權(quán)利的統(tǒng)一上實(shí)現(xiàn)不同層級(jí)的良性互動(dòng)，則有助于處理社會(huì)人際關(guān)系，如政府與民眾關(guān)系、勞資關(guān)系、民族關(guān)系、醫(yī)患關(guān)系、家庭關(guān)系等

26、。這是社會(huì)長(zhǎng)治久安、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵之一。(摘編自馮天瑜儒家“五倫”說(shuō)辨析) 1.關(guān)于“三綱”說(shuō)和“五倫”說(shuō)，下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是 ()A.兩漢以來(lái)將“三綱”與“五倫”并列論之，推尊為人 倫準(zhǔn)則，而20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)將其歸在“舊禮教” 名下加以摒棄。B.“三綱”說(shuō)與“五倫”說(shuō)是儒家倫理學(xué)說(shuō)的組成部分， 分別代表中國(guó)倫常觀念的兩種走勢(shì)，二者在主旨上有 著差異。 C.“三綱”說(shuō)認(rèn)定尊者、長(zhǎng)者擁有絕對(duì)權(quán)威和支配地位， 抵制民主、平權(quán)的訴求，是一種單向獨(dú)斷的絕對(duì)主義 倫理觀念。D.“五倫”說(shuō)形成于先秦，是宗法等級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，其 核心思想是“三綱”說(shuō)所沒(méi)有的氏族民主遺存和分權(quán) 之義。 解

27、析錯(cuò)誤有二：一是“核心思想”內(nèi)容在原文中并未明確；二是“ 三綱說(shuō)所沒(méi)有的氏族民主遺存和分權(quán)之義”，而原文第二段“相對(duì)較多地保留了 ”的表述顯示前后有比較關(guān)系，“三綱”說(shuō)仍保留了氏族民主遺存和分權(quán)之義。答案D 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ()A.“五倫”說(shuō)即孟子所謂的“君臣、父子、兄弟、夫 婦、朋友”五種人倫關(guān)系，包含“義、親、序、別、 信”等人倫準(zhǔn)則。B.“五倫”說(shuō)主張君臣關(guān)系，強(qiáng)調(diào)民本思想，正是基 于這種認(rèn)識(shí)，孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為 輕”的名論。 C.無(wú)論是在君臣關(guān)系上，還是在鄰居、仇敵等其他人際 關(guān)系上，“五倫”說(shuō)都對(duì)人們提出了雙向性要求，即 互敬互助的要求。D

28、.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)沒(méi)有充分實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，其中一重要原 因是“五倫”說(shuō)側(cè)重強(qiáng)調(diào)“義務(wù)”，沒(méi)有對(duì)民眾享用 和運(yùn)用權(quán)利給予法定性的肯認(rèn)。 解析“鄰居、仇敵等其他人際關(guān)系”有誤。人倫關(guān)系多種多樣，但原文中儒家“五倫”僅指“君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友”五種人倫關(guān)系，就原文而論，不宜擴(kuò)大。答案C 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.片面的單向要求，或者是上對(duì)下的“專(zhuān)斷”，或者是下 對(duì)上的“民主”，都將導(dǎo)致社會(huì)矛盾的激化，國(guó)家喪失 穩(wěn)定祥和，無(wú)法持續(xù)發(fā)展。B.資方如果一味追逐利潤(rùn)最大化，置勞方利益于不顧，就 會(huì)激化勞資矛盾；勞方如果強(qiáng)索超越企業(yè)承受力的待遇， 就會(huì)損害企業(yè)的生存與發(fā)展。 C.“五倫”說(shuō)內(nèi)容也有精華旨意，對(duì)于其中權(quán)利和義務(wù) 統(tǒng)一的良性互動(dòng)、互敬互助的要求等合理因素，我們 應(yīng)采用辨析、吸收的態(tài)度去對(duì)待它。D.“五倫”說(shuō)為當(dāng)今解決多種社會(huì)問(wèn)題提供了有益資源， 弘揚(yáng)其在人際關(guān)系上的精義，創(chuàng)造性地開(kāi)展工作，有 助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展。 解析“權(quán)利和義務(wù)統(tǒng)一的良性互動(dòng)”表述有誤，原文最后一段“基本沒(méi)有涉及權(quán)利問(wèn)題，沒(méi)有對(duì)民眾享受權(quán)利和運(yùn)用權(quán)利給予法定性的肯認(rèn)”表明中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)并沒(méi)有在義務(wù)與權(quán)利的統(tǒng)一上實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。答案C 更多精彩內(nèi)容請(qǐng)登錄：