部編版八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)教案 22愚公移山

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1、22　愚公移山 1．反復(fù)誦讀，培養(yǎng)誦讀能力，培養(yǎng)文言語(yǔ)感。 2．把握文章內(nèi)容，理解文章寓意。 3．理解愚公精神的深刻意義。 一、導(dǎo)入新課 (播放江濤唱的《愚公移山》歌曲)同學(xué)們，歌中唱的愚公就是我們今天要學(xué)習(xí)的《愚公移山》一文的主人公。歷經(jīng)千百年，愚公精神還被人們廣為傳唱，當(dāng)然也有人認(rèn)為“愚公精神可嘉，但是做法很蠢。出入不方便，為什么不修路，不搬家，而一定要移山呢？”你是如何看待“愚公移山”這件事的呢？帶著這個(gè)問(wèn)題，讓我們走進(jìn)課文。 二、教學(xué)新課 目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：初讀課文，整體感知 1．作家及作品簡(jiǎn)介。 作家介紹：列子，名御寇，鄭國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)前期道家代表人物之一，主張清靜無(wú)

2、為。 作品簡(jiǎn)介：《列子》又名《沖虛經(jīng)》，是道家重要典籍。列御寇所著，所著年代不詳，大體是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。該書按章節(jié)分為《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問(wèn)》等八篇，每一篇均由多個(gè)寓言故事組成，寓道于事。 2．朗讀課文，讀好停頓。 點(diǎn)撥示例：(1)懲/山北之塞。 (2)曾不能/損魁父之丘。 (3)遂/率子孫荷擔(dān)者/三夫。 (4)鄰人/京城氏之孀妻/有遺男。 (5)命/夸娥氏二子/負(fù)二山。 3．再次朗讀，并結(jié)合注釋梳理文義，教師從旁指導(dǎo)，梳理文言現(xiàn)象。 【通假字】 (1)寒暑易節(jié)，始一反焉(“反”同“返”，往返) (2)甚矣，汝之不惠(“惠”同“慧”，聰明) 【倒裝句】

3、 (1)甚矣，汝之不惠！(正常語(yǔ)序?yàn)椤叭曛换荩跻印? (2)且焉置土石？(疑問(wèn)代詞“焉”提前) (3)遂率子孫荷擔(dān)者三夫。(定語(yǔ)“三夫”后置) (4)告之于帝。(賓語(yǔ)“之”提前) 【省略句】 (1)(太行、王屋二山)本在冀州之南，河陽(yáng)之北。(省略主語(yǔ)“太行、王屋二山”) (2)(愚公)遂率子孫荷擔(dān)者三夫。(省略主語(yǔ)“愚公”) (3)帝感(于)其誠(chéng)。(省略介詞“于”) (4)一厝(于)朔東，一厝(于)雍南。(省略介詞“于”) 【教學(xué)提示】 本文倒裝句與省略句較多，在時(shí)間條件充足的前提下，教學(xué)時(shí)可作為重點(diǎn)文言現(xiàn)象進(jìn)行講解。 4．通讀課文，試用一句話概括本文寫的故事。 明

4、確：本文寫了愚公移山的故事。 目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：合作探究，分析人物 1．文中寫了山的高峻，遺男的相助，智叟的阻止，神的搬山，這對(duì)表現(xiàn)愚公的形象有什么作用？ 明確：文中寫的這些，都有利于愚公這個(gè)人物形象的塑造。具體來(lái)說(shuō)，山的高峻顯示愚公的決心大；遺男的相助，說(shuō)明移山是符合人民利益的，受到了鄉(xiāng)鄰的擁護(hù)；智叟的阻止，則是通過(guò)愚公、智叟兩人截然不同的態(tài)度，形成鮮明對(duì)比，以突出愚公為子孫后代造福而移山的遠(yuǎn)大抱負(fù)和長(zhǎng)遠(yuǎn)目光；寫神的搬山，則是突出愚公精神的感人。 2．請(qǐng)談一談你對(duì)愚公這一形象的認(rèn)識(shí)。 明確：愚公以九十高齡親自率領(lǐng)子孫上山“叩石墾壤”，是經(jīng)過(guò)深思熟慮的，他取得成功的原因主要有兩點(diǎn)。一是他有

5、遠(yuǎn)大的抱負(fù)，從“指通豫南，達(dá)于漢陰”可以看出，他的移山是為了造福千千萬(wàn)萬(wàn)的人和后代子孫。正因?yàn)橛羞@樣的抱負(fù)，他才會(huì)不顧年邁力衰，毅然從事這一偉大事業(yè)。二是他移山的信心來(lái)自他在人和自然關(guān)系問(wèn)題上的正確認(rèn)識(shí)，他懂得人力是“無(wú)窮匱”的，而自然條件在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)不會(huì)有變化，盡管移山的事業(yè)不可能在幾代人的手里完成，但只要世世代代堅(jiān)持干下去，就一定有完成的希望，自然是可以被征服的。愚公的這種抱負(fù)和信心就是古代勞動(dòng)人民征服自然愿望的生動(dòng)反映。 3．結(jié)合課文說(shuō)說(shuō)智叟的形象特征。 明確：智叟是一個(gè)自作聰明，鼠目寸光，安于現(xiàn)狀，胸?zé)o大志的人。 4．智叟的笑和質(zhì)疑與愚公妻子的“獻(xiàn)疑”有什么不同？ 明確：這

6、兩個(gè)人物所說(shuō)的話，表面上有相似之處，但目的全然不同。愚公之妻是關(guān)心，她提問(wèn)題，是從“獻(xiàn)疑”的角度說(shuō)的?！耙跃Α睅в嘘P(guān)心的語(yǔ)氣，“曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”，語(yǔ)氣較輕，說(shuō)的是她的真實(shí)想法。但她并不反對(duì)移山，所以接著就提出移山過(guò)程中必須解決的一個(gè)重要問(wèn)題：“焉置土石？”智叟則顯然是譏笑和責(zé)難愚公，阻止愚公移山，“甚矣，汝之不惠”是很嚴(yán)厲的責(zé)備口氣，“殘年余力”又顯得十足的輕視，“曾不能毀山之一毛”是有意挖苦譏笑和嘲諷，“其如土石何”反問(wèn)語(yǔ)氣很重。在智叟的眼里，愚公完全是一個(gè)愚蠢至極、不可救藥的老頭。 目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：合作探究，把握文本寫作藝術(shù) 1．結(jié)合課文具體說(shuō)說(shuō)本文哪些地方運(yùn)用了

7、對(duì)比、諷刺和烘托的手法。 明確：二山高峻與人少力微、工具簡(jiǎn)陋對(duì)比，愚公、京城氏之子與智叟的對(duì)比。愚公用發(fā)展的眼光挖山不止，解決實(shí)際問(wèn)題是智；智叟用靜止的眼光，阻止愚公挖山則是愚。這樣就有很強(qiáng)的諷刺效果。烘托，主要指?jìng)?cè)面描寫，如太行、王屋二山的高大，路程的遙遠(yuǎn)，操蛇之神的“懼”，天帝的“感”，對(duì)愚公堅(jiān)強(qiáng)意志和必勝信念的完善起了很好的烘托作用。 2．本文以神話結(jié)尾，有什么作用？ 明確：本文采用神話結(jié)尾，借助神的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，是在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下解決人和自然矛盾的想象方式，反映了古代勞動(dòng)人民的美好愿望，跟宣傳輪回報(bào)應(yīng)的封建迷信思想有本質(zhì)的不同。 目標(biāo)導(dǎo)學(xué)四：辨析寓言，明確主

8、旨 探究：本文是一篇寓言故事，它包含著什么深刻道理？ 明確：本文通過(guò)愚公立志移山，終于搬掉兩座大山的故事，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說(shuō)明了只要我們下定決心，不怕困難，持之以恒，任何困難都是可以克服的。 三、板書設(shè)計(jì) 愚公精神：表現(xiàn)我國(guó)古代勞動(dòng)人民以堅(jiān)韌不拔的毅力頑強(qiáng)改造自然的精神 可取之處 本文的特殊句式較多，因此，教學(xué)過(guò)程中設(shè)計(jì)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注此類文言現(xiàn)象。此外，本文將教學(xué)重點(diǎn)放在愚公和智叟兩人的對(duì)比上，在分析兩個(gè)人物的性格特點(diǎn)中揭示出作者的寫作意圖，揭示愚公精神。同時(shí)將教學(xué)難點(diǎn)放在對(duì)比、烘托手法的分析以及神話結(jié)尾在文中起的作用上，從而順利完成教學(xué)任務(wù)。 不足之處 在設(shè)計(jì)教案的過(guò)程中，遺漏了一些知識(shí)點(diǎn)，對(duì)有的知識(shí)點(diǎn)講解比較淺，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)課文的掌握不是很透徹，以后要注意這一點(diǎn)。