《周而不比》教師版白孟洋

《《周而不比》教師版白孟洋》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《周而不比》教師版白孟洋（5頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、湖州求是教育集團(tuán)高中部導(dǎo)學(xué)案 ---- 內(nèi)部使用，請勿外傳 《周而不比》導(dǎo)學(xué)案 組編：白孟洋 審核：張同德 審核日期：2018.03.20 編號:00 班 級：＿＿＿＿＿ 姓 名：＿＿＿＿＿ 使用日期：＿＿＿＿＿＿ 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 1. 通過品讀文章，了解孔子的人際交往,了解其察人之道、交友之道和相處之道； 2. 結(jié)合實際生活，說出“周而不比”的主要表現(xiàn)。 【課前預(yù)習(xí)】 【知識鏈接】 孔子人生哲學(xué)的一個鮮明特點，是十分注重從個人與他人、個人與社會的關(guān)系中凸顯個人生命的意義與價值，對個人的人生行為

2、規(guī)范、生命存在形態(tài)加以確認(rèn)。盡管孔子的人生哲學(xué)首先是一種為己之學(xué)，它所強(qiáng)調(diào)的首先是個人的道德修為與躬行踐履，但在孔子那里，人是一種社會的存在物，是處在君與臣(或曰上級與下級)、父與子、兄與弟、夫與婦以及友與友的相互對待關(guān)系中而存在的。因此，人的自我道德修為事實上又是不能脫離與他人的關(guān)系而獨(dú)立進(jìn)行的，只有在社會關(guān)系的鏈條中按照禮、樂、仁、義的標(biāo)準(zhǔn)與要求不斷地陶冶、塑造自己，才能逐漸成就理想人格，成為合格的君…子、仁人乃至圣賢。而理想人格的的成就又為社會從“禮崩樂壞”之中向“天下為家”的小康之世以及“大道之行”的大同之世的發(fā)展演進(jìn)奠定了基本的條件。只有當(dāng)所有的社會成員都能達(dá)到仁人志士之境，樂利安和

3、、其樂融融的太平之世才有可能實現(xiàn)。 【基礎(chǔ)梳理】 1．字音字形 矜而不爭(jīn) 人焉廋哉(sōu) 便辟(b) 便佞(nnɡ) 事君數(shù)(shu) 2．重要詞語 (1)君子周而不比： 周，合群，團(tuán)結(jié)，同周圍的人相處很好；比，本義是并列，挨著，這里是 貶義，為私情而勾結(jié) (2)君子矜而不爭，群而不黨： 矜，莊重自持；黨，結(jié)成團(tuán)伙 (3)唯仁者能好人，能惡人： 好，喜好；惡，厭惡 (4)人焉廋哉：廋， 隱藏 (5)友直，友諒，友多聞：友，名作動，跟…… 交友 (6)友便辟，友善柔，友便佞： 便辟，諂媚逢迎；便佞，巧言善辯

4、(7)躬自厚而薄責(zé)于人： 厚（責(zé)），重責(zé) (8)君子不以言舉人，不以人廢言： 舉，舉用；廢，廢棄 (9)事君數(shù)，斯辱矣：數(shù)，頻繁 3．成語積累 (1)周而不比： 關(guān)系密切團(tuán)結(jié)但不互相勾結(jié)。 (2)言不及義： 所說的話沒有一句說到正經(jīng)的道理。 (3)以德報怨： 用恩惠來報答仇怨。 (4)以德報德： 用恩惠來酬答恩惠。 (5)以直報怨： 用公平正直來回報仇怨。 (6)以文會友： 用文章學(xué)問來結(jié)交朋友。 (7)以人廢言： 因發(fā)言人的品行、地位等問題而不采納別人的言論。 4．名句默寫 (1)君子周而不比， 小人

5、比而不周。(2)君子矜而不爭， 群而不黨。(3) 躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。(4)君子不以言舉人， 不以人廢言。 〖課內(nèi)探究 〗 【語段賞析】 1. 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 賞析 孔子說：“君子團(tuán)結(jié)而不勾結(jié)，小人勾結(jié)而不團(tuán)結(jié)?！?君子在集體生活中，能莊重持己，然而又無乖戾之心；能與他人和睦相處，關(guān)系融洽，為公共利益、為大多數(shù)人的利益而團(tuán)結(jié)，又恥于與少數(shù)人拉幫結(jié)派，相互勾結(jié)。為人處世，矜益于爭，群益于黨，因此君子會嚴(yán)格把持自己，不為私利與人斤斤計較，不為小利結(jié)黨營私?？鬃拥倪@種人格期待，無論于古于今，都是深含啟迪意義的 2. 子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，

6、人焉廋哉？人焉廋哉？” 賞析 孔子說：“看他的行為，觀察他的經(jīng)歷，考察他的習(xí)慣興趣，一個人能躲到哪里呢？一個人能躲到哪里呢？” 本章是孔子告訴我們觀察人的方法。真?zhèn)坞y測，“知人”不是易事。不論是交朋友還是選拔人才，均面臨一個對人考察的問題?？鬃幼R人有三法：“視其所以”，看他言論行為的動機(jī)；“觀其所由”，觀察他的經(jīng)歷；“察其所安”，考察他的習(xí)慣興趣。選擇或選拔一個人，要從言論、行動到他的內(nèi)心三個方面進(jìn)行考察、考核。 從另一個角度來看，“其” 也可以是自己，用這個方法來了解自己，進(jìn)行自我反省，這比曾子的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”更完整深入許多。

7、3．孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！? 賞析 孔子說：“ 有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。跟正直的人交朋友，跟誠信的人交朋友，跟博學(xué)多聞的人交朋友，便有益了。跟諂媚逢迎的人交朋友，跟態(tài)度偽善的人交朋友，跟夸夸其談的人交朋友，便有害了?！? 從古至今，上至天子下至庶人無一人不需要朋友。結(jié)交“益者”，就會相互勉勵，共同進(jìn)步；結(jié)交“損者”，就會彼此相殘，吃盡苦頭?？梢?，交朋友不可以不謹(jǐn)慎。同什么樣的人交朋友有益呢？正直、誠實、見識廣博的人是具有美德的人，同這樣的人交朋友有益。同什么樣的人交朋友有害呢？慣于逢迎諂媚的人，善于阿諛奉承的人，

8、慣于花言巧語的人，?；ㄕ小⑦`背道德的人，同這樣的人交朋友有害。 在廣交朋友的時候，同誰交往，不同誰交往，應(yīng)該好好考慮和認(rèn)真對待。 4．或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。” 賞析 有人說：“用恩德來回報仇怨，怎么樣？”孔子說：“那用什么來回報恩德？應(yīng)該用正直來回報仇怨，用恩德來回報恩德。” 孔子不贊同“以德報怨” 的做法，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是“以直報怨”。這是說，不因有舊惡舊怨而改變自己的公平正直，也就是堅持了正直?！耙灾眻笤埂睂τ趥€人道德修養(yǎng)極為重要。 【重點研讀】 1. 《論語》由于文辭簡略，有時會給理解造成困難，往往需要聯(lián)系有關(guān)章節(jié)及《論語》以外的

9、材料加以判斷。如5.17“晏平仲善與人交”章，“久而敬之”的“之”，所指代的對象就有兩說：一說指晏子，一說指晏子所交的人。請聯(lián)系4.26“事君數(shù)”章和12.23“子貢問友”章，分析一下哪種說法更為合理。答案： “忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣”，講的都是在與人交往中要保持適當(dāng)距離，不可過分密切，否則就可能自取其辱，關(guān)系也不能持久。這也就是“君子之交淡如水”的意思?？梢?，能使別人長時間保持對自己的敬意，是一個人善于交往的表現(xiàn)，其中包含著交往方法、技巧的問題。因此，把“久而敬之”的“之”理解為晏子，更符合孔子的原意。如果把“敬之”理解為尊敬別人，就成了交往態(tài)度問

10、題，原文中的“善”字就沒了著落。 2．結(jié)合實際，說說你認(rèn)為“周而不比”都應(yīng)該有哪些表現(xiàn)。 答案： 根據(jù)孔子關(guān)于交友的論述，主要表現(xiàn)在“群而不黨”“和而不同”，即交往應(yīng)有一定的原則，出于正當(dāng)?shù)哪康?，“以文會友，以友輔仁”，而不是朋比為奸。又提出三種“益友”與三種“損友”，為交友的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該與正直、誠信、博學(xué)多聞的朋友交往，而不是與諂媚逢迎、虛偽不一、夸夸其談的人相交。交友也應(yīng)有度。對待朋友不“以言舉人”，也不“以人廢言”。 【主要思想總結(jié)】 1．關(guān)于“周而不比” （2.14） （1）周而不比的含義：周而不比是“群而不黨”、“和而不同”，即交往應(yīng)有一定的原則。君子在集體生活中，與他

11、人和睦相處，關(guān)系融洽，普遍團(tuán)結(jié)人而不搞宗派，不拉小團(tuán)體，不結(jié)黨營私。 （2）要做到周而不比，一要胸襟寬廣，“四海之內(nèi)皆兄弟也”；二要以道義為重，做人講忠信，辦事講原則，不惟利是圖。 2． 關(guān)于“矜而不爭” （15.22） （1）矜而不爭的意思是：莊重自持但不爭強(qiáng)好勝。 （2）孔子認(rèn)為君子有“仁德”之心，君子不爭，不是說沒有進(jìn)取心，而是有進(jìn)取心但不斤斤計較。 相關(guān)問題： 君子與小人有何區(qū)別？ 答案：相關(guān)語句見2.14、15.22 君子：以道義為重，心胸寬廣，團(tuán)結(jié)眾人，和諧相處（公心） 小人：以私利為重，鉤心斗角，結(jié)黨營私，排除異己（私心） 3．關(guān)于君子“擇友” “

12、處友” （1）擇友標(biāo)準(zhǔn)：“友直，友諒，友多聞”，即應(yīng)該與正直、誠信、博學(xué)多聞的人交朋友，而不是與諂媚逢迎、虛偽不一、夸夸其談的人相交。 （16.4） 孔子曰：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣?！? ——《說苑雜言篇》 （2）仁者能正確選擇朋友：能好人、能惡人（4.3） 相關(guān)問題：怎樣理解“唯仁者能好人，能惡人”這句話的含義？ 或儒家的核心思想是“仁者愛人”，而孔子卻說仁者不僅能喜愛人而且能厭惡人，這又該如何理解呢？ 答案： 孔子認(rèn)為，仁是區(qū)分善惡的準(zhǔn)則，仁者具有最高美德，站在公正立場上，能

13、明善辨惡。惟有仁者，才能正確地愛，正確地恨。 （3）擇友方法：視行為、觀經(jīng)歷、察習(xí)慣興趣（2.10）（相關(guān)事例：管寧割席） 例子1：觀過：知品行（是否仁）（4.7） 相關(guān)問題：如何理解孔子的：“觀過，知仁？” 答案：錯因人而異，一個人的過錯在一定程度上能折射出一個人的品性。對所犯過錯進(jìn)行分析就往往能知道犯錯者是哪一類人，如君子常因過于厚道而犯錯，小人則常過于刻薄而犯錯。 例子2：觀群居：知能力成就（難有所成）（15.17） （4）交往方式：以文會友，以友輔仁。（12.24） （5）態(tài)度做法：嚴(yán)于律己，寬以待人；（15.15）客觀公正地待人，不以言舉人，不以人廢言；（15.2

14、3）交往要適當(dāng)、適中。 （4.26、12.23） 4． 關(guān)于“以直報怨，以德報德” （14.34） （1）“以直報怨，以德報德”，即用正直來回報仇怨，用恩德來回報恩德。這是孔子的恩仇觀。 （2）相對而言，“以德報怨”顯得無原則，太寬厚；法家的“以牙還牙”“以怨報怨”顯得太偏狹，冤冤相報，不利于社會穩(wěn)定。 （3）“以直報怨，以德報德”是一種較高的境界 相關(guān)問題：如何理解以直報怨，以德報德？ 老子主張“報怨以德”，孔子卻主張“以直報怨”這是否違反了儒家的忠恕之道？ 答案：“以德報怨”在某種程度上表明了人們向“善”的心理，但是混淆了是非的判斷標(biāo)準(zhǔn)。（如果是小怨，可以以德報怨，

15、比如朋友之間的有些小誤會不妨寬容一點，超然一點。）“以直報怨”是以正直的心和磊落的行為來對待別人的怨，這表現(xiàn)了儒家的原則性和寬容心。 〖課堂檢測〗 一、基礎(chǔ)演練 1．下列各句中，加點字的解釋不正確的一項是( B ) A．君子周而不比 比：以利合，可解釋為“勾結(jié)” B．朋友數(shù)，斯疏矣數(shù)：多，指朋友數(shù)量多 C．好行小慧，難矣哉慧：聰明 D．君子以文會友文：文章學(xué)問 解析 數(shù)：shu，頻繁。 2．下列各句加點的詞不屬于形容詞活用的一項是( C ) A．君子周而不比

16、 B．友直，友諒 C．君子矜而不爭，群而不黨 D．老者安之 解析 A項形容詞用作動詞，“以義合”。B項形容詞用作名詞，“正直的人”。C項名詞用作動詞，“結(jié)成團(tuán)伙”。D項形容詞的使動用法，“使……安逸”。 3．下列各句句式屬于介詞結(jié)構(gòu)后置的一項是( B ) A．君子不以言舉人 B．躬自厚而薄責(zé)于人 C．人焉廋哉 D．何以報德 解析 B項“薄責(zé)于人”為“于人薄責(zé)”。A項為一般句

17、式。C項為賓語前置句。D項為介賓前置句。 二、閱讀鑒賞 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀下面的文字，完成4～7題。 子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” 孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！? 子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！? 子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！? 子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。” 曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。” 4．下列加點的詞語解釋正確的一項是( D ) A．觀其所由 由：原因 B．友直，友諒，友多聞，益矣諒：諒解 C．躬自厚而薄責(zé)于人責(zé)：責(zé)罰

18、 D．不可則止可：認(rèn)可，聽從 解析 A項由：經(jīng)由，經(jīng)歷。B項諒：信。C項責(zé)：要求。 5．下列句子分別編為四組，全都屬于孔子交友的原則和方法的一組是( C ) ①視其所以，觀其所由，察其所安 ②益者三友，損者三友 ③躬自厚而薄責(zé)于人 ④朋友數(shù)，斯疏矣 ⑤忠告而善道之，不可則止 ⑥君子以文會友，以友輔仁 A．①③⑤ B．②④⑥ C．③④⑤ D．①④⑥ 解析 ①說的是如何觀察判斷人，②說的是朋友的類別，⑥說的是交友的原則和目的，并且這是曾子的觀點。 6．下列有關(guān)文章內(nèi)容的分析，不正確的一項是( B ) A．孔子認(rèn)為，對人應(yīng)當(dāng)聽其言而觀其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動到他的內(nèi)

19、心，全面了解觀察一個人，那么這個人就沒有什么可以隱藏得了的。 B．人與人相處難免會有各種矛盾與糾紛。那么，為人處世應(yīng)該多替別人考慮，從別人的角度看待問題。責(zé)己嚴(yán)，待人寬，這正是孔子“孝弟”思想的反映。 C．朋友之間應(yīng)講求“誠信”。但對待朋友的錯誤，要坦誠布公地勸導(dǎo)他，推心置腹地講明利害關(guān)系，如果他堅持不聽，也就作罷。 D．曾子繼承了孔子的思想，主張以文章學(xué)問作為結(jié)交朋友的手段，以互相幫助培養(yǎng)仁德作為結(jié)交朋友的目的。 解析 B項中“責(zé)己嚴(yán)，待人寬”應(yīng)是孔子“忠恕”的思想反映。 7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)友便辟，友善柔，友便佞，損矣。 譯文：跟諂媚逢迎的人交朋友，

20、跟態(tài)度偽善的人交朋友，跟夸夸其談的人交朋友，便有害了。 (2)事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。 譯文：服事君主煩瑣無度，就會遭到羞辱；與朋友相交頻繁無度，就會遭到疏遠(yuǎn)。 〖課后鞏固〗 課內(nèi)外閱讀 閱讀下面的文字，完成8～9題。 (1)曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” (2)子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！? (3)子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” (4)子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也。” 8．從材料(1)中看，曾子每日反省自我，希望達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)與孔子“友直，友諒，友多聞，益矣”的擇友標(biāo)準(zhǔn)相似。(請引用《論語》中的原句回

21、答) 答案：見原文（16.4） 9．結(jié)合后三則材料，簡析儒家在與人交往和對人評價中所體現(xiàn)出的中庸思想的原則是什么。 答案： 材料(2)中，孔子認(rèn)為與人交往，既要忠言相

22、勸，也不必自取羞辱，體現(xiàn)了中庸思想中適度適中的原則；材料(3)(4)中，孔子評價君子因義而團(tuán)結(jié)，非因利而勾結(jié)，并批評了鄉(xiāng)愿式的好好先生表面忠厚，實則混淆是非，是道德的破壞者，體現(xiàn)出儒家中庸思想以義為標(biāo)準(zhǔn)的原則。 閱讀下面的《孟子》選段，完成10～11題。 ② 曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！? ②子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！? ③子曰：“君子矜而不爭，群而不黨?！? ③ 曰：“君子周而不比，小人比而不周?！? 10：根據(jù)第①則文字，總結(jié)一條交友原則。（10字以內(nèi)） 答案：嚴(yán)己寬人（嚴(yán)于律己寬以待人）

23、 11：孔子強(qiáng)調(diào)在人際交往中應(yīng)當(dāng)“矜而不爭”，對此有人認(rèn)為，這不符合現(xiàn)代社會競爭的要求，是沒有進(jìn)取心的表現(xiàn)。你同意這樣的理解嗎？為什么？ 答案：不同意。（1分）孔子提出的“矜而不爭”，并不是說沒有進(jìn)取心，而是強(qiáng)調(diào)不爭強(qiáng)好勝，與人交往時不斤斤計較，不為私利與他人爭執(zhí)，更不是一心追名逐利。（2分）他認(rèn)為君子在集體生活中，應(yīng)與他人和睦相處，關(guān)系融洽，為公共利益團(tuán)結(jié)一致，而不是與少數(shù)人拉幫結(jié)派，相互勾結(jié)。（2分）這些觀點與有進(jìn)取心并不矛盾。 本導(dǎo)學(xué)案共 頁，第 頁