西游記文學(xué)評(píng)論

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1、西游記文學(xué)評(píng)論 《西游記》向人們展示了一個(gè)絢麗多彩的神魔世界，人們無(wú)不在作者豐富而大膽的藝術(shù)想象面前驚嘆不已?！段饔斡洝酚扇糠謨?nèi)容組成。第一部分寫(xiě)孫悟空的出身和大鬧天宮。第二部分寫(xiě)唐僧身世及取經(jīng)緣由。第三部分寫(xiě)孫悟空皈依佛門，保護(hù)唐僧到西天取經(jīng)，一路上降妖捉怪 ，和險(xiǎn)惡的自然環(huán)境作斗爭(zhēng) ，歷盡九九八 十 一難，終于取回真經(jīng)，成了“正果”。 然而，任何一部文學(xué)作品都是一定社會(huì)生活的反映，作為神魔小說(shuō)杰出代表的《西游記》通過(guò)《西游記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的投影。 西游中作者花費(fèi)筆墨最多的

2、，也是個(gè)性最鮮明的就是孫悟空了。孫悟空是《西游記》中第一主人公，是個(gè)非常了不起的英雄。他有無(wú)窮的本領(lǐng)，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛(ài)聽(tīng)恭維話的缺點(diǎn)。他機(jī)智勇敢又詼諧好鬧。孫悟空生性聰明、活潑，勇敢、忠誠(chéng)，嫉惡如仇、敢于反抗，熱愛(ài)自由，除惡務(wù)盡，充滿斗爭(zhēng)精神，在中國(guó)文化中已經(jīng)成為機(jī)智與勇敢的化身。 這兩個(gè)事可以看出他精明頑皮，還有一點(diǎn)愛(ài)捉弄人。 他天資聰明，思想跟行動(dòng)都敏捷如風(fēng)，他雖奉命保唐僧上西天取經(jīng)，但仍有猴性。 作為全書(shū)的主人公，孫悟空的形象栩栩如生，性格鮮明。充沛的生命力及勇敢、智慧和毅力于身。在他的身上，閃耀的是英雄的風(fēng)采，凝聚的是自由勇

3、敢的靈魂，凡是他想做的，誰(shuí)也無(wú)法阻擋。他生來(lái)就不服天地管。這也常常造成了師傅誤解，因而屢次受到了不公平待遇。這更突出了他的個(gè)性，使他同古代小說(shuō)中描寫(xiě)的其他英雄人物有了明顯的區(qū)別。 孫悟空那種正義大膽、不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，橫掃一切妖魔鬼怪的大無(wú)畏氣概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一種正義的力量，表現(xiàn)出人民戰(zhàn)勝一切困難的必勝信念。 我想作者之所以可以塑造出孫悟空這樣的文學(xué)形象，與作者的人生經(jīng)歷也是分不開(kāi)的。吳承恩一生不同流俗，剛直不阿。他才高而屢試不第，壯志未酬，只能空懷慷慨，撫事臨風(fēng)嘆息，很可能與他不愿作違心之論以討好上官有關(guān)。生活困頓給吳承恩帶來(lái)的壓力并不小于科考的失利。父親去世以后，

4、他需要操持全家的所有開(kāi)支，但他卻沒(méi)有支撐門戶的能力，更沒(méi)有養(yǎng)家活口的手段。品嘗了社會(huì)人生酸甜苦辣，開(kāi)始更加清醒地、深沉地考慮社會(huì)人生的問(wèn)題，用自己的詩(shī)文向不合理的社會(huì)進(jìn)行抗?fàn)?。他自言：“雖然吾書(shū)名為志怪，蓋不專明鬼，實(shí)記人間變異，亦微有鑒戒寓焉。” 其實(shí)《西游記》人物形象各有特點(diǎn)，性格各不相同，很多人物都恰好形成了鮮明的對(duì)比，這使我不得不佩服作者寫(xiě)作技藝的高超，也許作者善于刻畫(huà)人物形象便是他的精妙之處。 但是其中我最喜歡的還是孫悟空，因?yàn)樗裢◤V大、技藝高超，一路保護(hù)唐僧成功地取得了真經(jīng)，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢于和強(qiáng)大勢(shì)力做斗爭(zhēng)的勇敢的精神令我十分欣

5、賞。 《失樂(lè)園》 是17世紀(jì)英國(guó)著名詩(shī)人約翰 彌爾頓的代表詩(shī)作， 它和荷馬的 《伊利亞特》、 維吉爾的 《伊民德》、 但丁的 《神曲》 一樣， 被視為西方世界少數(shù)不可企及的偉大史詩(shī)。 它所表現(xiàn)出來(lái)的崇高風(fēng)格是公認(rèn)的彌爾頓詩(shī)作最突出的藝術(shù)特征。 本文擬從美學(xué)角度來(lái)賞析 《失樂(lè)園》 的藝術(shù)美。 藝術(shù)美首先表現(xiàn)為形式美， 內(nèi)容美是藝術(shù)美的升華。 就詩(shī)的形式美而言， 《失樂(lè)園》 不愧是典范之作。 詩(shī)的形式結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)詩(shī)的外在的排列特點(diǎn)， 使讀者在接觸到詩(shī)的一剎那就做到觀賞定位， 從而以詩(shī)的眼光來(lái)看詩(shī)， 并且會(huì)產(chǎn)生詩(shī)的視覺(jué)美。 詩(shī)的分行、 分節(jié)、 韻文等形式結(jié)構(gòu)是詩(shī)最直觀的外在形式， 它是

6、詩(shī)人情感的表露， 又是引起讀者情緒共鳴的最初方式。 彌爾頓的 《失樂(lè)園》 首先在詩(shī)的結(jié)構(gòu)上， 以雄偉有力和氣度不凡的詩(shī)體讓讀者不得不承認(rèn)它的偉大風(fēng)格。 《失樂(lè)園》 采用無(wú)韻的英雄詩(shī)體， 跟荷馬用希臘文寫(xiě)的、 維吉爾用拉丁文寫(xiě)的英雄史詩(shī)一樣。 他之所以選擇這樣的詩(shī)體， 創(chuàng)造連貫若干行、 一瀉到底的長(zhǎng)詩(shī)段， 就是為了能夠沖破刻板的韻腳給詩(shī)造成的障礙和束縛， 在結(jié)構(gòu)上伸縮自如，更適宜于表達(dá)強(qiáng)烈的感情 ； 在節(jié)奏上避免單調(diào)而追求眾調(diào)合鳴， 從而使他的詩(shī)藝更適于表達(dá)他那偉大而豐富的主題。 一首《失樂(lè)園》 洋洋萬(wàn)余行， 共有 12 卷。 每卷均以概述本卷主要內(nèi)容的散文式 “提綱”（The Argumen

7、t） 開(kāi)頭， 接著便是不分行排列、 傾瀉如流、 一氣呵成的詩(shī)篇綴后， 恰似一根根楔子， 把 “包含歷史的詩(shī)歌” 深深植根于讀者的腦海中， 給讀者以強(qiáng)烈的視覺(jué) “建筑美”。 詩(shī)人采用這樣的結(jié)構(gòu)是要指向史詩(shī)的一個(gè)內(nèi)在特點(diǎn)—— “規(guī)?！?、“體積”、 “重量” 的概念。 史詩(shī)往往都是長(zhǎng)篇巨制， 卷帙浩繁， 規(guī)模一定要宏大， 必須要有 “史詩(shī)的體積”。 按照西方結(jié)構(gòu)主義所謂的 “定位說(shuō)” 來(lái)解釋， 就是詩(shī)的關(guān)鍵 特征在于它擁有一定的標(biāo)記， 來(lái)向讀者提供信號(hào)， 使讀者的心理活動(dòng)產(chǎn)生定向反射， 形成特殊的 “注意類型”。作品的形式美， 需要豐富的內(nèi)容來(lái)支撐。 正如廣場(chǎng)上的雕塑， 它的形象、 外觀不僅要

8、表現(xiàn)雕塑本身的題材內(nèi)容， 而且要和廣場(chǎng)的空間結(jié)合起來(lái)。 要鎮(zhèn)住空間， 表達(dá)意境， 這樣才能達(dá)到雕塑美的形式與內(nèi)容的和諧。 《失樂(lè)園》 在形式與內(nèi)容的統(tǒng)一上也做到了這一點(diǎn)。 無(wú)論在語(yǔ)言的表述、人物的描述， 還是在場(chǎng)面的鋪排上， 均給人以美的享受。 《失樂(lè)園》 開(kāi)篇就非同一般， 第一句排占了16 行， 似欲彰顯史詩(shī)雄渾壯麗的氣勢(shì)， 正如勞里所說(shuō) ： “一切都是力量、 浩渺與宏偉”。 第一句排的最后幾個(gè)字很關(guān)鍵，它們不是荷馬和維吉爾英文的翻版， 而是上帝的語(yǔ)言。 彌爾頓高屋建瓴， 一開(kāi)始就因著崇高的風(fēng)格把 《失樂(lè)園》 提高到宇宙的高度， 其磅礴氣勢(shì)使他在其中所講述的任何情節(jié)和故事都得到升華。 《失樂(lè)園》 中的人物形象沒(méi)有一個(gè)是平庸的世人可與之相比的。 上帝、 撒旦、 神 子、 亞當(dāng)和夏娃， 以及天使和叛軍， 在我們看來(lái)都是不可企及的， 他們的形象也是 很難塑造的。 可是， 在彌爾頓的筆下， 這些人物卻栩栩如生地出現(xiàn)在讀者面前。 比 如對(duì)撒旦的外形塑造就不同尋常 ：把他的頭抬出火焰的波浪上面，兩只眼睛， 發(fā)射著炯炯的光芒，身體的其它部分平伏在火的洪流上，又長(zhǎng)又大的肢體， 平伏幾十丈。