《好仁不好學(xué),其蔽也愚》導(dǎo)學(xué)案答案

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1、 《好仁不好學(xué)，其蔽也愚》導(dǎo)學(xué)案 制作人：黃尊芳 審核人：關(guān)在龍 房強(qiáng) 韓晶 教學(xué)目標(biāo)：1、掌握困、古、敏、言、蕩、絞、賢、色、就、正、貳、等詞在文中的含義，理解并積累成語(yǔ)：六言六蔽、不遷怒、不貳過(guò)、等。 能根據(jù)文言特殊句式的特點(diǎn)，用現(xiàn)代漢語(yǔ)準(zhǔn)確翻譯。 2通過(guò)選文，了解孔子涉及學(xué)習(xí)的思想。 知識(shí)與能力：通過(guò)選文，了解孔子涉及學(xué)習(xí)的思想。 過(guò)程與方法：引導(dǎo)學(xué)生深入地了解孔子對(duì)社會(huì)人生問(wèn)題的思考。 情感態(tài)度價(jià)值觀：結(jié)合孔子關(guān)于“學(xué)”的理念傾向，領(lǐng)悟其現(xiàn)實(shí)意義，找到立身處世的借鑒 教學(xué)重難點(diǎn)： 1、了解孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度、方法、內(nèi)容是本課教學(xué)的重點(diǎn)。 2、使學(xué)生通過(guò)了解孔子的

2、思想、通過(guò)了解孔子對(duì)社會(huì)人生問(wèn)題的思考，找到立身處世的借鑒是本課教學(xué)的難點(diǎn)。 教學(xué)方法：誦讀法，點(diǎn)撥法。 預(yù)習(xí)案 一、【文題解讀】 1語(yǔ)出《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》，意思是說(shuō)“愛(ài)好仁德而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是愚蠢”。這句話說(shuō)明孔子是十分重視學(xué)習(xí)的。 《史記?孔子世家》中記載了這樣一個(gè)故事：孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：“可以益矣?！笨鬃釉唬骸耙蚜?xí)其曲矣，未得數(shù)也?！庇虚g，曰：“已習(xí)其數(shù)，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷渲疽?。”有間，曰：“已習(xí)其志，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹脼槿艘??！庇虚g，有所穆然深思焉，有所然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：“丘得為人，黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，如

3、王四國(guó)，非文王誰(shuí)能為此也！”師襄子辟席再拜，曰：“師蓋去《文王操》也。 說(shuō)的是孔子向師襄子學(xué)習(xí)彈琴，一連學(xué)了十天，也沒(méi)增學(xué)新曲子。師襄子說(shuō)：“可以學(xué)些新曲了。”孔子說(shuō)：“我已經(jīng)熟習(xí)樂(lè)曲了，但還沒(méi)有熟練地掌握彈琴的技法?！边^(guò)了些時(shí)候，師襄子又說(shuō)：“你已熟習(xí)彈琴的技法了，可以學(xué)些新曲子了?！笨鬃诱f(shuō)：“我還沒(méi)有領(lǐng)會(huì)樂(lè)曲的感意蘊(yùn)，可以學(xué)些新曲了?！笨鬃诱f(shuō)：“我還沒(méi)有體會(huì)出作曲者是怎樣的一個(gè)人。”過(guò)了些時(shí)候，孔子肅穆沉靜，深思著什么，接著又心曠神怡，顯出志向遠(yuǎn)大的樣子。說(shuō)：“我體會(huì)出作曲者是個(gè)什么樣的人了，他的膚色黝黑，身材高大，目光明亮而深邃，好像一個(gè)統(tǒng)治四方侯的王者，除了周文王又有誰(shuí)能夠如此呢！

4、”師襄子恭敬地離開(kāi)位給孔子拜了兩拜，說(shuō)：“我老師原來(lái)說(shuō)過(guò)，這是《文王操》呀”孔子能夠領(lǐng)會(huì)的超過(guò)他的老師，這固然是孔子天性聰慧，但也說(shuō)明他學(xué)的用心。 2．請(qǐng)列舉人格修養(yǎng)方面的名言 答：1.先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)；2.水至清而無(wú)魚(yú)，人至察而無(wú)徒；3.吾日三省吾身；4.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼；5.不以惡小而為之，不以善小而不為；6.富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移。 3．給下列生字正音 　葸（xǐ）悌（t）篤（dǔ）貳（r） 4指出下列句子中的通假字 女聞六言六蔽矣乎（“女”通”汝”）好知不好學(xué)（“知”通“智”） 今也則亡（“亡”通“無(wú)”）出則弟（“弟”

5、通“悌”） 5指出下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的用法和意義 ①其蔽也賊：名詞活用作動(dòng)詞，害人害己 ②事父母，能竭其力：使動(dòng)用法，使……盡 ③賢賢易色：第一個(gè)“賢”，形容詞的意動(dòng)用法，以……為賢；第二個(gè)“賢”，形容詞活用作名詞，有才德的人。 ④不貳過(guò)：名詞活用作動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤⑩謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁：連詞，表并列 ⑤民斯為下矣：是⑾不如丘之好學(xué)也：取消句子的獨(dú)立性 ⑥古之學(xué)者為己：為了⑿又聞君子之遠(yuǎn)其子也：取消句子的獨(dú)立性 ⑦勇而無(wú)禮則亂：轉(zhuǎn)折連詞，卻⒀君子篤于親：對(duì) ⑧鯉趨而過(guò)庭：修飾連詞⒁敏于事而慎于言：在 ⑨生而知之者：連詞，表順承 6．指出下列句子的句式特點(diǎn) a

6、生而知之者，上也(判斷句)b君子篤于親(介賓短語(yǔ)后置句) c(我)好古、敏以求之者也(判斷句) d陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)日(介賓短語(yǔ)后置句)e敏于事而慎于言(介賓短語(yǔ)后置句) 7將課文譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 1、孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！?（《論語(yǔ)?季氏》） 孔子說(shuō)：“生來(lái)就知道的是上等；通過(guò)學(xué)習(xí)而知道的是次一等；困惑不通然后學(xué)習(xí)的是再次一等；困惑不通而又不學(xué)習(xí)的，這是最下等的人了?！? 2吾語(yǔ)女：好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！?/p>

7、 （《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》） 我告訴你。喜好仁德卻不喜好學(xué)問(wèn)，它的弊病便是容易受人愚弄；喜好聰明卻不喜好學(xué)問(wèn)，它的弊病便是放蕩；喜好誠(chéng)實(shí)卻不喜歡學(xué)問(wèn)，它的弊病便是賊害了自己；喜好直率卻不喜好學(xué)問(wèn)，它的弊病便是說(shuō)話尖刻；喜好勇敢卻不喜好學(xué)問(wèn)，它的弊病便是叛亂；喜好剛強(qiáng)卻不喜好學(xué)問(wèn)，它的弊病便是輕率狂妄?！? 3、子曰：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷?！?（《論語(yǔ)?泰伯》） 孔子說(shuō)：“只是注意態(tài)度恭敬而不知禮，就會(huì)有勞倦的弊病；只是謹(jǐn)慎而不知禮，就會(huì)有畏懼的弊??；只是敢作敢為而不知禮，就會(huì)有鬧出亂子的弊病；只是直率而不知禮，就會(huì)有

8、尖刻的弊病。君子對(duì)待自己的親族如果厚道，那百姓就會(huì)因此而按仁德要求自己；君子如果不遺棄舊時(shí)相好的人，尋老百姓就不會(huì)對(duì)人刻薄了?！? 4、子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?（《論語(yǔ)?學(xué)而》） 子夏說(shuō)：“尊崇賢人而不重視女色；侍奉父母，能夠竭心盡力；侍奉君主，要有忘我獻(xiàn)身的精神；和朋友交往，說(shuō)話要誠(chéng)實(shí)可信。這樣的人，雖然說(shuō)沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)，我也一定要說(shuō)他是學(xué)習(xí)過(guò)的了?！? 5、子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?（《論語(yǔ)?學(xué)而》） ．孔子說(shuō)：“君子，不追求吃得好、住得安逸舒服，做事勤快，

9、說(shuō)話謹(jǐn)慎，接近有道德的人糾正自己的錯(cuò)誤，這樣，就可以說(shuō)是好學(xué)的了?！? 6、孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！?（《論語(yǔ)?雍也》） 孔子回答說(shuō)：“有個(gè)名叫顏回的喜歡學(xué)問(wèn)，他不遷怒于人，犯過(guò)的錯(cuò)誤不再重犯。不幸他短命死了，現(xiàn)在沒(méi)有這樣的人了，再也沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)有喜歡學(xué)問(wèn)的人了?！? 7、子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》） 譯文：孔子說(shuō)：“古代的人學(xué)習(xí)是為了提高自己，而現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是為了給別人看?！? 8、子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！?（《論語(yǔ)?學(xué)而》） 孔子說(shuō)：“為人子

10、弟的人，在家要孝順父母，外出要尊敬兄長(zhǎng)，行為要謹(jǐn)慎，說(shuō)話要有信用，廣泛親愛(ài)眾人，親近有仁德的人。這樣做了以后還有余力，就用來(lái)學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《書(shū)》等有關(guān)禮樂(lè)的著作?！? 學(xué)習(xí)案 一展示學(xué)習(xí)成果（見(jiàn)預(yù)習(xí)案） 二品讀鑒賞，解決問(wèn)題 （一）孔子認(rèn)為人為什么應(yīng)該學(xué)習(xí)呢？ 原因一：縮小智力差異 、孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！?（《論語(yǔ)?季氏》） 原因二：充實(shí)自我 子曰：“我非生而知之者，好古、敏以求之者也?！?（《論語(yǔ)?述而》） 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?（《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》） 原因三：學(xué)可去蔽

11、 子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也。”“居！吾語(yǔ)女：好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！?（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》） 學(xué)習(xí)目的：（用文中的一句話概括） 、子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》） （二）明確何為“好學(xué)”？ 子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?（《論語(yǔ)?學(xué)而》） 哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！?（《論語(yǔ)?雍也》） “有顏回好學(xué)者

12、，不遷怒，不貳過(guò)……今也則亡，未聞好學(xué)者也?！? “賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂(lè)?！? 明確：好學(xué)之人，就應(yīng)該不受限于外界環(huán)境，不管貧窮還是富有，都能夠體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。勤做事慎言語(yǔ)，并隨時(shí)靠近有道德的人來(lái)彌補(bǔ)不足。做到這些，才能像顏回一樣，不隨便遷怒于他人，做事不犯同樣的錯(cuò)誤，成為真正的好學(xué)之人。 （三）學(xué)習(xí)什么？ 你最欣賞或最有感觸的是哪一點(diǎn)？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)自己的體會(huì)。 （1 道德修養(yǎng)（修身） 子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?（《論語(yǔ)?學(xué)而》）‘ 子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，

13、而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！? 明確：孔老夫子告訴我們，學(xué)習(xí)，首先要學(xué)習(xí)做人，做一個(gè)有道德修養(yǎng)之人。這些修養(yǎng)，將體現(xiàn)在你平時(shí)的一言一行中，躬身實(shí)踐，方為檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)！以修養(yǎng)養(yǎng)性為根本，而后有余力來(lái)學(xué)習(xí)禮樂(lè)規(guī)范和文化知識(shí)。 （2）學(xué)禮，以禮規(guī)范 子曰:“恭而無(wú)禮則勞,慎而無(wú)禮則葸,勇而無(wú)禮則亂,直而無(wú)禮則絞 。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。 陳亢(ｇ?。睿?問(wèn)于伯魚(yú)曰：“子亦有異聞(2)乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎？’對(duì)曰：‘未也’。‘不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)《禮》乎？’對(duì)曰：‘未也’?！粚W(xué)《禮》，無(wú)以立

14、?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三。聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)(3)其子也 明確：一個(gè)人的品質(zhì)是要通過(guò)努力學(xué)習(xí)去完善的, 如果不加強(qiáng)學(xué)習(xí),不善于運(yùn)用,即使你有仁,智,信,直,勇,剛這樣的美德,也照樣會(huì)出現(xiàn)大的弊病。 小結(jié)：通過(guò)學(xué)習(xí)，我們知道，施行德行，適時(shí)適度，方為真君子！而它的衡量標(biāo)準(zhǔn)就是禮。禮是各種執(zhí)政行事的準(zhǔn)則，同時(shí)也是個(gè)體為人做事的尺度，否則就會(huì)疲勞、傷人、懦弱、動(dòng)亂。 換句話說(shuō)，我們注重個(gè)人道德修養(yǎng)，還要注重以禮來(lái)規(guī)范，這樣，才能立身處世、立足于社會(huì)。 所以說(shuō)，“修身”和“學(xué)禮”，兩者是不可分的?！靶奚怼睉?yīng)有“禮”的規(guī)范，而“學(xué)禮”的最終目的也是為了更好

15、地“修身”。 二、拓展延伸 從學(xué)習(xí)中，我們總結(jié)出，孔子所側(cè)重的學(xué)習(xí)，在于“修身”與“學(xué)禮”。這個(gè)跟我們現(xiàn)代的教育有了很大的區(qū)別。社會(huì)發(fā)展了，科學(xué)進(jìn)步了，單純的修身養(yǎng)性，學(xué)禮治國(guó)，顯然不夠合適。于是，我們?cè)絹?lái)越注重學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)和技能，成就高科技生活。那么，孔子的教學(xué)思想，是否已經(jīng)不受用了呢？ 這讓我們不得不思考，現(xiàn)代社會(huì)中，學(xué)習(xí)先進(jìn)的技能和培養(yǎng)良好的品德，孰輕孰重？哪一個(gè)更能使你成就幸福生活？ 提示： （先進(jìn)的知識(shí)技能與良好的道德品質(zhì)之間關(guān)系就是成才與做人之間的關(guān)系。） （幸福就是人們的渴求在被得到滿足或部分被得到滿足時(shí)的感覺(jué)，是一種精神上的愉悅。） 21世紀(jì)的

16、學(xué)習(xí)觀 學(xué)會(huì)做人、學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存。 學(xué)會(huì)做人是立身之本， 學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是成才之要， 學(xué)會(huì)生存是立足之策。 三、評(píng)價(jià)自我，總結(jié)收獲 圍繞孔子所謂的“好學(xué)”這一話題，評(píng)價(jià)自己是否算得上“好學(xué)”？用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言總結(jié)自己這節(jié)課最大的收獲。 四、布置作業(yè)，繼續(xù)延伸 閱讀《史記?孔子世家》，以《我心目中的孔子》為題，寫(xiě)一篇600字左右的讀書(shū)札記。 練案（自主練習(xí)） 一、檢測(cè)反饋題 1．下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（C） A．好知不好學(xué)，其蔽也蕩B．今也則亡，未聞好學(xué)者也 C．學(xué)而知之者，次也D．弟子入則孝，出則弟 2.

17、下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法完全相同的一項(xiàng)是（B） A．民斯為下矣B．不如丘之好學(xué)也 古之學(xué)者為已又聞君子之遠(yuǎn)其子 C．勇而無(wú)禮則亂D．君子篤于親 鯉趨而過(guò)庭敏于事而慎于言 3.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（D） A．困而學(xué)之，又其次也困：窘迫，受窘B．君子篤于親，則民興于仁篤：篤厚 C．賢賢易色賢：尊重，崇尚D．敏于事而慎于言敏：迅速，敏捷 4．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)字古今意義相同的一項(xiàng)是（B） A．恭而無(wú)禮則勞B．雖日未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣 C．弟子入則孝，出則弟D．嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭 二、拓展提高題 閱讀《論語(yǔ)》中的這段文字，然后

18、回答問(wèn)題。 丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。（《為政以德》） 選文中畫(huà)線詞語(yǔ)“均無(wú)貧”中的“均”與中國(guó)歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴賤，均貧富”的“均”意思是否一樣？為什么？ 答：不一樣。農(nóng)民起義的口號(hào)“均貧富”，是站在窮人的立場(chǎng)提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)；“均無(wú)貧”則是站在貴族統(tǒng)治者的立場(chǎng)提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張?！熬毟弧笔且俑粷?jì)貧，而強(qiáng)烈主張維護(hù)等級(jí)制度的孔子是不可能有這種思想的。孔子要人們嚴(yán)守禮制，各得與名分相應(yīng)規(guī)格的財(cái)富，安于等級(jí)名分，不可互相侵奪，符合“君君，臣臣，父父，子子”的思想。