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《鄉(xiāng)土中國 血緣和地緣》讀后感
互不認識的陌生人依然具備相當程度的地緣乃至血緣關系，這大概是我讀了《鄉(xiāng)土中國》血緣和地緣一篇最為直觀的感受了。
在理解這篇的時候，我們依舊要從歷史的縱向角度來看，在以前缺乏變動相對穩(wěn)定的社會里，人和人的權利和義務根據親屬關系來決定，由此形成血緣社會。簡單理解就是血緣關系越為親近的，獲得的權利越多，承擔的義務也越多。
血緣社會就是想用生物上的新陳代謝去維持社會結構的穩(wěn)定。父死子繼；農人之子恒為農，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴——那是身分的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財富的血
2、緣繼替。
血緣所決定的社會地位不容個人選擇，人們的許多角色都是由血緣關系決定的，因而是先賦的，如職業(yè)角色、階級角色等就屬于先賦角色。世界上最用不上意志，同時在生活上又是影響最大的決定，就是誰是你的父母。血緣是穩(wěn)定的力量，這與鄉(xiāng)土社會的經濟基礎——自給自足的自然經濟密不可分。
然而，這種親密的血緣關系限制著若干社會活動，親屬是自己人，從一個根上長出來的枝條，原則上是應當痛癢相關，有無相通。因此社會關系的負擔也就加重了。
金錢上的往來最好不要牽涉親戚，這句話注解了在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。故而，商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。而地緣又是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系。
血緣是身份社會的基礎，
3、而地緣卻是契約社會的基礎，于此我們可以洞悉身份社會與契約社會的比較意義。第一，在身份社會，出身是人們獲取特權的主要途徑；而在契約社會，契約是設定人們權利義務的常規(guī)手段，契約的本質是當事人自治，在身份社會，只要出身好即使不作任何努力也能獲得種種特權，而契約社會主要依靠的是當事人自身的努力，它能激發(fā)和維持人們的主動性、積極性和創(chuàng)造性。
第二，在身份社會，人分三六九等，這其實就是在人與人之間自設藩籬，使社會分崩離析；而契約社會，是一個平等社會，正是因為是一個平等社會，因而又是一個交往的社會，契約社會作為一個平等交往的社會具有封閉的身份社會無可比擬的優(yōu)越性。
第三，身份社會是一個人治社會。身份社會
4、處處講究身份，其目的是拔高少數有身份的人，而貶低絕大多數無身份的人，身份就是人與人之間不平等的表現，也是維護人與人之間不平等最有力的工具；契約社會是一個法治社會。社會關系契約化是步入法治社會的必由之路。第四，在身份社會，人們奉行的是一種宿命論哲學；認為一切都是命中注定，無可改變，只有聽天由命。在契約社會，人們推崇的是一種競爭論哲學。不講身份，人人平等，自由發(fā)展，通過自由訂約去設定自己的權利義務，去謀求自己的發(fā)展，去主宰自己的命運和前途。
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總之，上述身份社會與契約社會的比較意義表明，從社會發(fā)展進步的角度看，身份社會是一個落后的社會，契約社會是一個進步的社會，身份社會進化到契約社會
5、是人類社會歷史發(fā)展的必然趨勢。從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變。
看過費孝通老人家的這篇文章之后，感覺世界變得很小了，因為所有的一切都具有血緣或地緣的關系。正所謂“一切事物都是處在普遍聯系之中的”。
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鄉(xiāng)土中國 血緣和地緣讀后感
