語(yǔ)文選修粵教版《論語(yǔ)》選讀《言而有信》教案

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1、《言而有信》教案 教學(xué)要點(diǎn)： 1 疏通課文，積累有關(guān)的文言文基礎(chǔ)知識(shí)（練習(xí)二） 2 全面準(zhǔn)確理解《論語(yǔ)》中關(guān)于“信”的思想觀點(diǎn)，并能結(jié)合自己的生活形成自己獨(dú)特的看法 （練習(xí)一） 3 訓(xùn)練文言文斷句和翻譯的能力（練習(xí)三 練習(xí)四） 第一課時(shí) 內(nèi)容： 講讀課文第一至第七段，理解課文內(nèi)容。 步驟 一導(dǎo)入由口頭作文引入到“人言”或“誠(chéng)信”的話題上來(lái)，解讀課題，討論如下： 1 “言而有信”的“言”在這里是動(dòng)詞還是名詞？“信”從造字法上看是一個(gè)什么字？ （明確：“言”是動(dòng)詞，即說(shuō)話的意思；“信”是個(gè)會(huì)意字，即“人言”，人說(shuō)話。 ） 2 如此分析， 這個(gè)文題的意思表述為 “說(shuō)話就要象一

2、個(gè)人說(shuō)話” 這是不是廢話， 有什么深意？ （明確：這不是廢話；它的深刻的含義就是，說(shuō)話是人的基本技能，但并非所有的話都可 以算作人話，只有說(shuō)了而且一定去踐行的真話才能算是“人話”，而那些假話空話騙人的話，就不 應(yīng)該算真正人話，只能算是“鬼話” ） 二 講讀第一至第三節(jié)，討論如下： 1 第一段曾子講了自我反省的三個(gè)方面，這三個(gè)方面與“言”有關(guān)系嗎？為什么？ （明確：替人出主意，這主意自然要用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，而與朋友交往其中也少不了通過(guò)語(yǔ)言進(jìn) 行思想感情的交流，至于老師授課應(yīng)承學(xué)業(yè)也少不了說(shuō)話；所謂的“反省”就是反思這些“言”有 無(wú)“言過(guò)其實(shí)”或“言不由衷”，也就是“信”與否。 ）

3、2 按照子夏的觀點(diǎn)，一個(gè)人有無(wú)“學(xué)養(yǎng)”道德，主要看哪幾點(diǎn)？你是否認(rèn)同他的觀點(diǎn)？他這 番話還有什么深意？ （明確：他認(rèn)為一個(gè)有“學(xué)養(yǎng)”道德的人，必須孝敬父母，忠于國(guó)君，對(duì)朋友講信用；我認(rèn) 同其中的第一和第三條，也就是“事君，能致其身”不能認(rèn)同，當(dāng)然在特定的情境中，要為國(guó)家和 社會(huì)盡力；這句話還有這樣的深意：一個(gè)人的道德素養(yǎng)，與一個(gè)人是不是接受學(xué)校教育關(guān)系不大， 或者說(shuō)，在子夏看來(lái)，他提出的三條要求，是對(duì)一個(gè)人道德底線要求。 ） 3 有子認(rèn)為一個(gè)能夠在社會(huì)上捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)， 使自己得到別人的尊敬， 應(yīng)該做到什么？對(duì)于 這幾點(diǎn)要求，你有什么看法？ （明確：有子認(rèn)為作一個(gè)有尊嚴(yán)的人，應(yīng)

4、該做到三點(diǎn)：第一，承諾的事情要符合實(shí)際情況， 這樣才能真正落實(shí)；第二，言談舉止表情達(dá)意要符合禮數(shù)，才不至于遭受恥辱；第三，重用那些可 靠的人，才會(huì)受人尊重。對(duì)于這三條，我認(rèn)同的是第一條，而不能接受最后一條，因?yàn)樽詈筮@條沒(méi) 有操作性，什么是可靠的人，這本身就很不可靠，再說(shuō)，這還有點(diǎn)任人唯親的味道。 ） 三 精讀第四至第七段，討論如下： 1 孔子認(rèn)為一個(gè)人能夠稱得上一個(gè)人的重要條件是什么？用車^車機(jī)作比喻要突出什么？ （明確：重要條件就是一個(gè)“信”字，用車^車機(jī)為喻，就是為了突出這個(gè)“信”決定一個(gè)的 能否“行走”的關(guān)鍵作用。） 2 曾子與孟敬子說(shuō)話，為什么一開(kāi)始要說(shuō)個(gè)比興句？他所謂

5、的君子“貴乎道”的三點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上是 要孟敬子注意什么？最后那句話的言外之意是什么？ （明確：因?yàn)樵悠綍r(shí)與孟敬子有言語(yǔ)沖突， 說(shuō)這個(gè)比興句， 是希望孟敬子能把他要說(shuō)的話當(dāng) 做最后善意的忠告；他所謂的“貴乎道”的三點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上就是要孟敬子加強(qiáng)自身的修養(yǎng)；最后那句 話的言外之意是，如果能夠做好自我，那么其他具體的政務(wù)就可以讓其他專門(mén)負(fù)責(zé)的人去做了。） 3 孔子認(rèn)為什么樣的人是不值得交往的？ （明確：孔子認(rèn)為那種狂妄而有不正直的、無(wú)知而又不老實(shí)、 表面誠(chéng)懇而實(shí)際上很不講信用的 人是不值得交往的。） 4 “崇德”是什么意思？要做到“崇德”，孔子認(rèn)為應(yīng)該如何？ （明確：“崇德”就是提高道德

6、水平的意思；孔子認(rèn)為要做到“崇德”，應(yīng)該“辨惑”，也就 是不能依據(jù)自己的好惡感情用事，像《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)的那樣：確實(shí)不能依據(jù)貧富，而只根據(jù)有無(wú)特殊 才能來(lái)判斷一個(gè)人。） 第二課時(shí) 內(nèi)容講讀課文第八至第十段，小結(jié)課文內(nèi)容，完成文言基礎(chǔ)知識(shí)練習(xí) 步驟 一 導(dǎo)入 由口頭作文引入。 二 精讀第八至第十段，討論如下： 1 孔子認(rèn)為一個(gè)人要在社會(huì)上吃得開(kāi)應(yīng)該怎樣？對(duì)照我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)你能接受孔子的觀點(diǎn)嗎？ 那么應(yīng)該如何對(duì)待今天這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)呢？ （明確：孔子認(rèn)為在社會(huì)上吃得開(kāi)的人應(yīng)該說(shuō)話誠(chéng)懇老實(shí)，做事忠厚慎重； 對(duì)照我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì) 我還是能接受孔子這個(gè)觀點(diǎn)， 雖然在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中忠厚老實(shí)人可能

7、往往吃不開(kāi)， 而一些投機(jī)取巧弄虛 作假的人反而“吃得開(kāi)”。但我以為，多行不義必自斃，也許物質(zhì)利益的滿足無(wú)法填充其精神的空 虛和靈魂的不安；再說(shuō)了，改變社會(huì)丑惡現(xiàn)象，應(yīng)該從自己做起，如果我們把別人為惡作為自己為 惡的理由，那么我們就永遠(yuǎn)走不出惡性循環(huán)的怪圈。） 2 孔子認(rèn)為君子應(yīng)該是怎樣的人？ （明確：孔子認(rèn)為君子就應(yīng)該以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，用忠誠(chéng) 的態(tài)度來(lái)完成，這就是君子了。） 3 子夏認(rèn)為誠(chéng)信在“統(tǒng)治”和“勸諫”上有什么意義？ （明確：子夏認(rèn)為，如果講誠(chéng)信，那么就可以順利“統(tǒng)治”百姓，“勸諫”別人，否則，百姓 就會(huì)認(rèn)為你在折磨他們，別人會(huì)認(rèn)為你在誹

8、謗他。） 四 小結(jié)全文，回答課后練習(xí)一的問(wèn)題，展示如下： 思考?探究一 熟讀課文，思考并回答下列問(wèn)題 1 孔子所講的“信”包括哪些內(nèi)容？結(jié)合現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓?duì)“信”的理解？ 答：孔子所講的“信”包括“誠(chéng)實(shí)”、“信用”、 “信任”三方面的內(nèi)容。 “誠(chéng)實(shí)”是根本， 就是指真誠(chéng)地表現(xiàn)自己；“信用”多指對(duì)別人承諾要實(shí)事求是，并不折不扣兌現(xiàn)承諾；“信任”既 指自己對(duì)別人能力人格的認(rèn)可， 也指別人對(duì)自己人格能力的認(rèn)可。 我在現(xiàn)實(shí)生活中奉行這樣的原則： 老老實(shí)實(shí)說(shuō)話，認(rèn)認(rèn)真真做事，堂堂正正做人；既不懷疑自己的智商，自信滿滿，也相信別人不比 自己笨，他信足足；寧可人負(fù)我，決不己負(fù)人，因?yàn)橹挥羞@樣才

9、能讓心靈安寧。 2 結(jié)合你對(duì)課文中“信”的理解，列舉社會(huì)上的各種欺詐現(xiàn)象，并指出其危害性？ 答： 社會(huì)上各種欺詐現(xiàn)象中， 應(yīng)試教育就是一種， 為了所謂高考， 我們不顧孩子的興趣愛(ài)好， 甚至以犧牲孩子的好奇心為代價(jià)， 強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)那些僅僅為了應(yīng)考而考過(guò)之后毫無(wú)用處的知識(shí)。 在 這樣應(yīng)試性的學(xué)習(xí)中，有不少孩子作業(yè)抄襲，考試作弊已經(jīng)習(xí)以為常了，從這個(gè)意義上說(shuō)，我們的 教育其實(shí)就是訓(xùn)練人做假，當(dāng)這些人走向社會(huì)能有“信用”嗎？當(dāng)然最為嚴(yán)重的做假還要數(shù)政府。 比如， 依法納稅， 一方面 “立法” 時(shí)， 把收稅額定得過(guò)高， 讓一些企業(yè)真正依法納稅， 就無(wú)法生存； 另一方面，又給稅官們不少“執(zhí)法

10、”空間，于是，只要你給他好處，那他自然會(huì)給你免交或少交的 好處，結(jié)果受害自然還是國(guó)家。有首民謠對(duì)“行政做假”是絕妙的諷刺：“村騙鄉(xiāng)，鄉(xiāng)騙縣，一直 騙到國(guó)務(wù)院；國(guó)務(wù)院下文件，一級(jí)一級(jí)往下念，念完文件進(jìn)酒店，文件最后沒(méi)兌現(xiàn)?！? 三 讓學(xué)生在書(shū)本上完成練習(xí)二（約 10 分鐘），最后展示如下： 思考?探究二 文言文基礎(chǔ)知識(shí) 1 解釋所給詞的意義，理解古代一詞多義的現(xiàn)象 （ 1）事 事父母，能竭其力。譯：侍奉父母，能夠竭盡自己的全力。 請(qǐng)事斯語(yǔ)也。譯：請(qǐng)讓我來(lái)實(shí)踐這句話吧。 敏于事而慎于言。譯：做事要勤快而說(shuō)話要謹(jǐn)慎。 以尚賢事能為政也。譯： 把崇尚賢良任用能人當(dāng)作政策 籩豆之事，

11、則有司存。譯：那些祭祀的事務(wù)，就有有關(guān)人員在管。 （ 2）信 人而無(wú)信，不知其可也。譯：人如果沒(méi)有誠(chéng)信，不知他還可以算人嗎？ 聽(tīng)其言而信其行。譯：聽(tīng)從他說(shuō)的而相信他做的。 低眉信手續(xù)續(xù)彈。譯：低著頭隨手慢慢不斷地彈奏著。 今以蔣氏觀之，猶信。譯：現(xiàn)在因看姓蔣的人家，才確信這是真的。 自可斷來(lái)信。譯：自然可以拒絕那個(gè)來(lái)傳信息的人。 信臣精卒，陳利兵而誰(shuí)何 譯（讓自己）信任的大臣和精悍的士兵， 擺放著精銳的兵器嚴(yán)格查詢著過(guò)往的 人。 （ 3）致 事君，能致其身。譯：侍奉國(guó)君，能夠奉獻(xiàn)自己的生命。 君子學(xué)以致其道。譯：君子學(xué)習(xí)而求得其中的道理。 人未有自致者也，必也親喪也。

12、 譯：人沒(méi)有自然盡情表達(dá)內(nèi)心的，（如果有）那一定是父母去世的時(shí)候。 不愛(ài)珍器重寶……以致天下之士。 譯：不吝惜珍器重寶……來(lái)招致天下的賢士。 假輿馬者……而致千里。譯：憑借車馬的人……卻能到達(dá)千里之遠(yuǎn)。 自嗟貧家女，久置羅襦裳 譯：嘆息自己是貧寒家女， 要很久的時(shí)間才能置辦 好羅襦裳。 （ 4）復(fù) 信近于義，言可復(fù)也。譯：約信符合事宜，說(shuō)的話才可能實(shí)現(xiàn)。 山重水復(fù)疑無(wú)路。譯：山重著山水疊著水好像沒(méi)有了通路。 賓退，必復(fù)命。譯：賓客走后，必定向君主回報(bào) 。 亦使后人復(fù)哀后人也。譯：也使那后來(lái)的人又哀嘆這后來(lái)的人啊。 幸復(fù)得此婦。譯：幸虧（我）還能娶得這樣的老婆。 紅羅復(fù)斗

13、帳。譯：紅色羅綢做成雙層的斗狀的帳子 2 辨別下列各句中虛詞“乎”的用法 為人謀而不忠乎？譯：替人謀劃反思自己是否竭盡全力了呢？ 雖州里，行乎哉？譯：即使在本地，（這）能行得通嗎？ 富哉言乎！譯：這話含義豐富?。? 其諸異乎人之求之與？譯：或許跟別人尋求的方法不同吧？ 惡乎成名。譯：從哪里成就自己的名聲？ 難乎有恒矣 譯：難在有恒心 。 君子所貴乎道者三。譯：君子對(duì)于道所重視的有三個(gè)方面 四 讓學(xué)生在作業(yè)本身完成練習(xí)三，最后展示如下： 思考?探究三 把《衛(wèi)靈公.六》翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 [ 原文 ] 子張問(wèn)崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛(ài)之欲其生，惡之 欲其死，既欲

14、其生，又欲其死，是惑也。‘誠(chéng)不以富，亦祗以異?！?（《衛(wèi)靈公》六） [ 譯文 ] 子張問(wèn)怎樣提高道德水平和辨別是非的能力?？鬃诱f(shuō)： “以忠信為主，使自己 接近正義，這就是提高道德水平了。愛(ài)一個(gè)人，就要他活下去，厭惡他就恨不得要他立刻死去，既 要他活，又要他死，這就是迷惑。 ‘確實(shí)不要太在乎別人的貧富，而只在乎他的才能?！? 五、布置學(xué)生課后，完成練習(xí)四，文言句讀，并翻譯。下節(jié)課展示如下： 思考?探究四 給下面一段文字加上標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。 孔子之故人曰原壤其母死夫子助之沐槨原壤登木曰久矣予之不托于音也歌曰貍首之斑然執(zhí)女手 之卷然夫子為弗聞也者而過(guò)之從者曰子未可以已乎夫子曰丘聞之，

15、親者毋失其為親也， 故者毋失其 為故也 [ 原文 ] 孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐槨。原壤登木曰：“久矣予之不托于音也?！备? 曰：“貍首之斑然，執(zhí)女手之卷然?！狈蜃訛楦ヂ勔舱叨^(guò)之。從者曰，“子未可以已乎？”夫子 曰：“丘聞之，親者毋失其為親也，故者毋失其為故也?！? [ 譯文 ] 孔子的朋友叫原壤，他的母親去世了，孔夫子幫他洗沐棺木。原壤爬上棺木說(shuō)：“很久 了！我沒(méi)有唱歌了?！背枵f(shuō)：“貍貓的頭斑斕的樣子，拿著你的手疲倦的樣子?！狈蜃酉袷裁匆? 沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)一樣過(guò)去了，隨從的人問(wèn)：“你還不停止嗎？”夫子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō) : 親人沒(méi)有失去的稱為親 人，老朋友還沒(méi)有失去才稱作是老朋友。”（我們就盡到我們的義務(wù)，不用管他自己怎么想的）”