精修版高三歷史人教版教師用書(shū)：模塊三 第11單元 第24講　“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)” 含解析

《精修版高三歷史人教版教師用書(shū)：模塊三 第11單元 第24講　“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)” 含解析》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《精修版高三歷史人教版教師用書(shū)：模塊三 第11單元 第24講　“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)” 含解析（20頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、歷史備考精品資料【精校版】 模塊三　文化成長(zhǎng)歷程 第單元　中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 _____[時(shí)空坐標(biāo)__單元概覽]____ 時(shí)期 先秦 漢、魏晉南北朝 唐、宋、元 明清 整體感知 思想 春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子、荀子繼承并發(fā)展了儒家思想，與其他學(xué)派形成百家爭(zhēng)鳴的局面 漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位 儒學(xué)吸收佛道思想，發(fā)展為“理學(xué)”，更加理論化和思辨化，使儒學(xué)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段 思想家批判發(fā)展儒家思想，使中國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī) 科技 文藝 科技：戰(zhàn)國(guó)的“司南”

2、文學(xué)：春秋的《詩(shī)經(jīng)》、戰(zhàn)國(guó)的《離騷》等 繪畫(huà)：戰(zhàn)國(guó)的帛畫(huà) 科技：在造紙術(shù)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和醫(yī)學(xué)等方面取得輝煌成就； 文學(xué)：漢代的漢賦； 藝術(shù)：魏晉時(shí)期書(shū)法和繪畫(huà)成為自覺(jué)的藝術(shù) 科技：隋唐時(shí)期發(fā)明火藥和雕版印刷術(shù)，宋元時(shí)期火藥廣泛用于軍事，活字印刷術(shù)、指南針的發(fā)明 文學(xué)：唐詩(shī)、宋詞、元曲的繁榮 藝術(shù)：隋唐書(shū)法全面輝煌，宋代文人畫(huà)發(fā)展 科技：明清時(shí)期古代科技進(jìn)入總結(jié)時(shí)期。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，書(shū)法、繪畫(huà)、小說(shuō)等成就突出，體現(xiàn)了市民階層的文化需要 主旨?xì)w納 儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，儒家思想也不斷地吸收新內(nèi)容，兼容并蓄，不斷演變，并呈現(xiàn)出明顯的時(shí)代特色。中國(guó)古

3、代科技領(lǐng)先世界，文學(xué)輝煌燦爛，書(shū)法、繪畫(huà)、戲曲異彩紛呈 第24講　“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 考點(diǎn)1 異彩紛呈——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴” (對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第198頁(yè)) [識(shí)記—基礎(chǔ)知識(shí)梳理] 一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn) 1．原因 (1)經(jīng)濟(jì)上：隨著鐵器的使用和牛耕的推廣，井田制逐步瓦解，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。 (2)政治上：分封制瓦解，周王室衰微，諸侯士大夫崛起；社會(huì)處于大變革時(shí)代。 (3)階級(jí)關(guān)系上：士在社會(huì)生活中活躍起來(lái)，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用。 (4)思想文化上：私人講學(xué)的出現(xiàn)，打破了貴族壟斷教育、學(xué)術(shù)的局面。 2．流派：主要有道家

4、、法家、墨家、儒家等流派。 3．特點(diǎn)：互相詰難、批駁又彼此吸收、融合。 4．影響 (1)思想上：是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了社會(huì)大變革。 (2)文化上：奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。 二、早期儒學(xué)的形成 人物 主張 貢獻(xiàn)和地位 孔子 ①思想上：核心是“仁”，就是愛(ài)人，“己所不欲，勿施于人” ②政治上：強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺，主張“克己復(fù)禮” ③教育上：首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無(wú)類” 創(chuàng)立儒家學(xué)派；首創(chuàng)私人講學(xué)，打破貴族壟斷文化教育的局面；被尊稱為“至圣” 孟子 ①思想上：主張實(shí)行“仁政”，提出“民貴君輕”的民本思想 ②倫理上：主張“性

5、本善” 是儒家學(xué)派的兩位重要代表，使儒學(xué)體系更加完整，更能適應(yīng)社會(huì)的需要；戰(zhàn)國(guó)后期發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗 荀子 ①思想上：主張施政用“仁義”和“王道”，以德服人，提出“君舟民水”的論斷 ②倫理上：提出“人之性惡”，強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為 　 [易誤辨析]　孟子的“民本”思想與現(xiàn)代的“以人為本”理念 二者有著本質(zhì)的區(qū)別。孟子的思想對(duì)緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安發(fā)揮了重要作用。但是，孟子的“仁政”“民本”思想并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)，而是維護(hù)封建統(tǒng)治的一種策略。 三、其他思想流派 1．道家 (1)老子：認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”；提出“無(wú)為而治”的政治主張；認(rèn)為

6、世界萬(wàn)物和人類社會(huì)都在不停地運(yùn)動(dòng)。 (2)莊子：把世間萬(wàn)物都看作是相對(duì)的；認(rèn)為放棄一切差別觀念，就能獲得精神上的自由。 2．法家 (1)代表：韓非子。 (2)主張：主張君主要以法治國(guó)，提出了系統(tǒng)的法治理論。 3．墨家 (1)代表：墨子。 (2)主張：“兼愛(ài)”“非攻”“節(jié)儉”“尚賢”等。 [輕巧識(shí)記](méi)　　　　　　　“百家爭(zhēng)鳴” “百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn) [理解—史料研習(xí)歸納] 史料一　在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，西周的制度發(fā)展程度過(guò)低，無(wú)法更多地滿足新興地主階級(jí)的發(fā)展需求。他們力求改變現(xiàn)狀，試圖獲得更多的經(jīng)濟(jì)、政治、文化地位。呼喚建立

7、新的社會(huì)，從而推動(dòng)了“百家爭(zhēng)鳴”的產(chǎn)生與發(fā)展。 ——據(jù)李靜、蕭紅恩《百家爭(zhēng)鳴與文藝 復(fù)興的歷史比較》 史料二　先秦諸子百家爭(zhēng)鳴時(shí)間很長(zhǎng)，問(wèn)題很多，情況很復(fù)雜。但簡(jiǎn)要一點(diǎn)，也可以概括為三場(chǎng)大辯論，或者“三大戰(zhàn)役”。第一場(chǎng)是儒墨之爭(zhēng)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“仁愛(ài)還是兼愛(ài)”；第二場(chǎng)是儒道之爭(zhēng)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“有為還是無(wú)為”；第三場(chǎng)是儒法之爭(zhēng)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“德治還是法治”。 ——易中天《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》 [史料解讀] (1)史料一主要反映了百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的背景和歷史使命。根據(jù)句號(hào)分層概括是解讀本史料的關(guān)鍵。第一層說(shuō)明了舊的社會(huì)制度已不適應(yīng)時(shí)代需要。第二層說(shuō)明了新興地主階級(jí)要求建立新的社會(huì)，促進(jìn)了社

8、會(huì)轉(zhuǎn)型。 (2)史料二反映了百家爭(zhēng)鳴具體辯論的內(nèi)容?！叭龍?chǎng)大辯論”“三大戰(zhàn)役”是本史料的核心語(yǔ)句?！叭龍?chǎng)大辯論”“三大戰(zhàn)役”說(shuō)明了百家爭(zhēng)鳴具體辯論的內(nèi)容涉及人生和治國(guó)等方面。 [史料運(yùn)用] (1)有學(xué)者認(rèn)為，百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期時(shí)代潮流發(fā)展的產(chǎn)物，結(jié)合史料和所學(xué)知識(shí)，指出這一時(shí)期的時(shí)代潮流是什么？ [提示]　國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一，社會(huì)制度由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡。 (2)結(jié)合史料及所學(xué)知識(shí)指出，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為什么儒家思想受到冷落，而法家思想備受推崇？ [提示]　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)家分裂割據(jù)，各諸侯國(guó)熱衷于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和改革古制，孔子恢復(fù)周禮和仁政愛(ài)民的主張不符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要；法家的

9、中央集權(quán)、嚴(yán)刑峻法等主張適應(yīng)了時(shí)代要求。 [史論歸納] 1．“百家爭(zhēng)鳴”中的主要治國(guó)理念 (1)儒家推崇“人治”，治國(guó)時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想，即所謂的“王道”。 (2)法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家，即所謂的“霸道”。 (3)道家主張“無(wú)為而治”，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，即所謂的“帝道”。 2．“百家爭(zhēng)鳴”的歷史影響 (1)“百家爭(zhēng)鳴”奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)。儒家的政治思想和道德準(zhǔn)則、道家的哲學(xué)思想、法家的變革精神共同構(gòu)

10、造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。 (2)在“百家爭(zhēng)鳴”過(guò)程中，各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。 (3)“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。 (4)形成的思想傳播到鄰國(guó)及西方，對(duì)世界文明的發(fā)展起到重大的推動(dòng)作用。 諸子百家的思想主張 史料一　君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛(ài)民，不能利民，而求民之親愛(ài)己，不可得也。 有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。 “視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！?

11、 史料二　儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。 ——《史記太史公自序》 [史料解讀] (1)史料一的三段話分別體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、法、墨三家的思想主張。理解文言語(yǔ)句是解讀本史料的關(guān)鍵。第一段體現(xiàn)了儒家的“仁政”思想；第二段反映法家強(qiáng)調(diào)實(shí)行嚴(yán)刑峻法治理國(guó)家；第三段體現(xiàn)了墨家“兼愛(ài)”思想。 (2)史料二分三個(gè)層次，分別從正反兩個(gè)角度對(duì)儒、墨、法三家進(jìn)行了評(píng)價(jià)，根據(jù)句號(hào)分層概括即可。從“不可易”、“不可廢”、“不可改”三個(gè)詞中分析儒家在維護(hù)統(tǒng)

12、治秩序、墨家在“強(qiáng)本節(jié)用”、法家在“正君臣上下”中各自的作用。 [史料運(yùn)用] 依據(jù)上述史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納諸子百家中相互對(duì)立的觀點(diǎn)。 [提示]　(1)治國(guó)上：儒家主張“德治”，法家主張“法治”。 (2)人性上：孟子主張“性本善”，荀子主張“性本惡”。 (3)人與自然關(guān)系：荀子主張“制天命”，莊子主張“順自然”。 (4)人生態(tài)度：儒家主張入世，道家主張避世。 (5)看待社會(huì)成員關(guān)系：墨家主張“兼愛(ài)”，儒家主張尊卑有序。 [史論歸納] 1．先秦時(shí)期儒家思想的比較 項(xiàng)目 孔子 孟子 荀子 同 仁的思想 愛(ài)人 仁政 仁義 民本思想 為政以德 民貴君輕 君

13、舟民水 異 人性論 性相近 性本善 性本惡 目的 維護(hù)奴隸主 貴族統(tǒng)治 緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)新興地主階級(jí)統(tǒng)治 2.諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值 (1)儒家的“仁政”“有教無(wú)類”等思想具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用，對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)。 (2)道家的“無(wú)為”思想主張順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。 (3)法家的法治、變革思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖

14、治的理論武器。 (4)墨家的“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”思想成為今天平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、尊重人才的重要思想來(lái)源。 [應(yīng)用—對(duì)點(diǎn)強(qiáng)化訓(xùn)練] 1．孔子主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，把討論和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在中心位置，而老子重視天人關(guān)系，認(rèn)為“道”是凌駕于天人之上的天地萬(wàn)物的本原，并提出“天法道，道法自然”的思想，兩人不同的天人觀(　　) A．是不同時(shí)代背景的反映 B．孰優(yōu)孰劣十分明顯 C．折射出兩種不同的人生追求 D．是繼承與背離傳統(tǒng)文化的結(jié)果 C　[孔子和老子都是春秋時(shí)期的思想家，其時(shí)代背景并沒(méi)有不同，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子的“重人”和老子的“崇法”并沒(méi)有本質(zhì)上的優(yōu)劣之分，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子主張

15、對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，而老子則提出“天法道，道法自然”的思想，這很明顯是兩種不同的人生追求，故C項(xiàng)正確；孔子和老子的哲學(xué)觀與傳統(tǒng)文化的繼承和背離并沒(méi)有直接的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 2．(2018長(zhǎng)郡中學(xué)高三實(shí)驗(yàn)班選拔)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，老子主張“致虛”“守靜”，韓非子主張“孔竅虛”，曾子提倡“吾日三省吾身”，孟子提倡“浩然之氣”“反身而誠(chéng)”。這說(shuō)明諸子學(xué)派(　　) A．具有各具特色的道德偶像 B．高度重視道德修養(yǎng)的完善 C．認(rèn)同各不相同的修養(yǎng)方式 D．強(qiáng)調(diào)突破傳統(tǒng)禮制的束縛 B　[根據(jù)材料可知，老子、韓非子、曾子、孟子的主張都是約束自己，提升道德水平，這說(shuō)明諸子學(xué)派都很重視道德 修養(yǎng)，故B

16、項(xiàng)正確。材料并沒(méi)有反映出道德偶像，而是強(qiáng)調(diào)自身的道德修養(yǎng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)與材料主旨不符，排除；D項(xiàng)與史實(shí)不符，排除。] 3．(2017銀川模擬)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子主張“仁”和“禮”，法家強(qiáng)調(diào)“法”和“刑”，老子強(qiáng)調(diào)自然的靜態(tài)平衡，墨子主張“愛(ài)無(wú)差等”，雜家主張“治國(guó)公平”、“為民謀利”。這些主張的共同之處是(　　) A．重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系 B．重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系 C．都闡釋了各自的“和諧”思想 D．都主張“禮”、“法”并用 C　[儒家更重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道家更重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家和墨家強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧，法家強(qiáng)調(diào)人和法和諧，道家

17、強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，雜家強(qiáng)調(diào)人和國(guó)家的和諧，故C項(xiàng)正確；主張“禮”、“法”并用的是荀子，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4．有學(xué)者指出：“諸子百家的智慧和偉大成就，不是戰(zhàn)國(guó)之后歷代專制主義者所能泯滅的，它所留給后世的寶貴思想財(cái)富，兩千多年來(lái)世代傳承不已，不僅有相當(dāng)?shù)臍v史價(jià)值，更有難以估量的現(xiàn)時(shí)價(jià)值?！边@說(shuō)明(　　) A．歷代以百家思想為官方思想 B．百家爭(zhēng)鳴具有深遠(yuǎn)歷史影響 C．百家思想符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要 D．歷代君主企圖扼殺各家思想 B　[不同的朝代會(huì)根據(jù)不同朝代的政治、經(jīng)濟(jì)、思想狀況采取適合本朝需要的官方思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題干信息可知，百家爭(zhēng)鳴具有深遠(yuǎn)歷史影響，故B項(xiàng)正確；百家思想中有些是符

18、合現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要，往往被統(tǒng)治者推崇，不是百家思想都符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；有的君主會(huì)推崇百家思想，像秦始皇就以法家思想作為治國(guó)思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 考點(diǎn)2 王霸糅合——漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 (對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第200頁(yè)) [識(shí)記—基礎(chǔ)知識(shí)梳理] 一、背景 1．客觀：漢武帝時(shí)期諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，漢初采用黃老之學(xué)的“無(wú)為而治”不再適應(yīng)時(shí)代要求，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。 2．主觀：董仲舒把道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。 二、主張 1．加強(qiáng)中央集權(quán)：提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。 2．

19、加強(qiáng)君權(quán)：宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。 3．維護(hù)統(tǒng)治秩序：提出“三綱五常”的道德標(biāo)準(zhǔn)。 [教材補(bǔ)遺]__董仲舒對(duì)“天人感應(yīng)”思想的重構(gòu) (1)目的：適應(yīng)西漢加強(qiáng)專制集權(quán)的政治需要。 (2)內(nèi)容 ①“天者，萬(wàn)物之祖”。董仲舒認(rèn)為“天”是有意志的至高無(wú)上的人格神，天是有意識(shí)、有目的地產(chǎn)生世界萬(wàn)物和人類的主宰，以此來(lái)論證封建專制統(tǒng)治制度的合理性。 ②“人副天數(shù)”。天與人具有相同的生理和道德品質(zhì)，天人是合二而一的，天與人可以交感。天通過(guò)災(zāi)異以告誡當(dāng)政 者，領(lǐng)會(huì)天的意志，緩解人民的負(fù)擔(dān)，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定。 ③陰陽(yáng)五行。宇宙由天、地、陰、陽(yáng)、木、火、土、金、水和人這

20、十種成分構(gòu)成。本來(lái)是普通自然現(xiàn)象的陰陽(yáng)五行，也有了意志、有了目的、有了道德情感。 (3)作用：董仲舒為逐步走上強(qiáng)盛的西漢王朝提供了嚴(yán)謹(jǐn)而完備的治國(guó)理論，并為未來(lái)的政治活動(dòng)、社會(huì)發(fā)展設(shè)計(jì)了一整套行之有效的方案。董仲舒為漢朝所做的這一頂層設(shè)計(jì)，起到了加強(qiáng)中央集權(quán)的作用，成為此后兩千多年封建社會(huì)的基本統(tǒng)治模式之一。 三、漢武帝的舉措 1．思想：接受董仲舒的新的儒學(xué)思想。 2．政治：起用大批儒學(xué)家參與國(guó)家大政；地方政府定期選出孝子、廉吏到中央任官，儒家學(xué)說(shuō)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。 3．教育 (1)規(guī)定儒家“五經(jīng)”為官方教科書(shū)，教育為儒家所壟斷。 (2)興辦太學(xué)，大大提高了儒學(xué)的

21、地位。 (3)下令在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。 [易誤辨析]　正確認(rèn)識(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” (1)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”是指經(jīng)過(guò)董仲舒改造糅合了道家、法家和陰陽(yáng)五行家等思想而形成的新儒學(xué)，已經(jīng)不完全是孔子時(shí)代的儒學(xué)了。 (2)“罷黜百家”并不是禁絕百家。“罷黜百家”只為獨(dú)尊儒術(shù)服務(wù)，并不意味著只是儒家思想得到繼承與發(fā)揚(yáng)，因?yàn)樵谶@一時(shí)期董仲舒的新儒學(xué)還吸取了法家、道家和陰陽(yáng)五行家等各家思想，進(jìn)一步適應(yīng)了“大一統(tǒng)”社會(huì)發(fā)展的需要。 董仲舒新儒學(xué)的主要內(nèi)容和特點(diǎn) [理解—史料研習(xí)歸納] 史料一　《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古

22、今之通誼也。……邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。 ——《漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳌? 史料二　天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以行事，與天同者，大治；與天異者，大亂。 ——董仲舒《春秋繁露》 史料三　天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之……王道之三綱，可求于天。 ——《春秋繁露基義》 [史料解讀] (1)史料一中董仲舒提出了“春秋大一統(tǒng)”與“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。省略號(hào)前后兩句話分別反映了“大一統(tǒng)”思想提出的原因及思想統(tǒng)一后的效果?！靶氨僦f(shuō)”指的是儒家之外的學(xué)說(shuō)。 (2)史料二反映

23、了董仲舒提出“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”的主張。史料中的“天”是指有意念的天，不是自然界中的天。 (3)史料三體現(xiàn)了“三綱”的處世標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)了社會(huì)秩序，但也充滿了封建等級(jí)與保守意識(shí)。省略號(hào)前部分語(yǔ)句中注意兩個(gè)分號(hào)分為三層意思?！巴醯乐V”指的是“三綱五?！敝械摹叭V”：君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V，父為子綱。 [史料運(yùn)用] (1)史料二中董仲舒的主張如何背離了原始儒學(xué)的民本思想。 [提示]　原始儒學(xué)中的“民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想，而董仲舒提出“屈民以伸君”的主張使君貴民輕，因而背離了原始儒學(xué)的民本思想。 (2)依據(jù)上述史料中董仲舒的論述，指出其思想特征。 [提示]　強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”；糅合各家思想

24、，形成新儒學(xué)體系。 [史論歸納] 董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)及評(píng)價(jià) (1)特點(diǎn) ①?gòu)乃枷雰?nèi)涵看，融儒家、陰陽(yáng)五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。 ②主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。 ③在宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。 ④以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。 ⑤具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。 ⑥承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。 (2)評(píng)價(jià) ①“春秋大一統(tǒng)”思想充滿唯心色彩，但統(tǒng)一是中國(guó)發(fā)展的主流。 ②“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”禁錮了人們的思想，不

25、利于學(xué)術(shù)文化的自由發(fā)展，應(yīng)該鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。 ③“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)既宣揚(yáng)了“君權(quán)神授”，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于專制統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，要一分為二地加以評(píng)價(jià)。 ④“三綱”思想充滿專制等級(jí)色彩，應(yīng)該揚(yáng)棄；“五?！彼枷胪瞥缛?、義、禮、智、信，拋棄其專制等級(jí)成分，可以改造成為中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。 董仲舒新儒學(xué)的影響 史料一　董仲舒……開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說(shuō)為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征

26、產(chǎn)生了不可估量的積極影響。 ——田昌五、安作璋主編《秦漢史》 史料二　(漢武帝)和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴(kuò)展之后又延長(zhǎng)，以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀上之周到等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范。孟子所倡導(dǎo)的人民生計(jì)與國(guó)本攸關(guān)也毫無(wú)疑問(wèn)地被尊重。 ——黃仁宇《中國(guó)大歷史》 [史料解讀] (1)史料一反映了董仲舒新儒學(xué)的影響。注意“開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化”對(duì)整段史料的引領(lǐng)?！叭鍖W(xué)神學(xué)化、宗教化”說(shuō)明了董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)相比具有最鮮明的特征，給儒學(xué)披上了神學(xué)的外衣。 (2)史料二

27、主要闡述了經(jīng)董仲舒改造后的儒學(xué)有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，表明新儒學(xué)構(gòu)成了官僚集團(tuán)的行為規(guī)范，使封建政府關(guān)注百姓的生計(jì)，成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。 [史料運(yùn)用] 上述史料是如何分析評(píng)價(jià)董仲舒新儒學(xué)的？ [提示]　董仲舒將儒學(xué)神學(xué)化、宗教化，適應(yīng)了君主專制和加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想；董仲舒新儒學(xué)有利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一及促進(jìn)中華民族共同心理特征的形成。 [史論歸納] 儒學(xué)獨(dú)尊地位確立的深遠(yuǎn)影響 (1)對(duì)漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊了地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定了封建統(tǒng)治秩序。 (2)對(duì)民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)

28、一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，對(duì)于抵制宗教具有一定的作用。 (3)對(duì)學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用。 (4)對(duì)主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。 [應(yīng)用—對(duì)點(diǎn)強(qiáng)化訓(xùn)練] 1．(2017寧德高三質(zhì)檢)《論語(yǔ)》載：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出”。成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末期的《管子》中寫(xiě)道：“天子出令于天下，諸侯受令于天子，大夫受令于君。”這些言論共同體現(xiàn)了(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：02990092】 A．宗族

29、倫理觀念 B．“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō) C．中央集權(quán)理論 D．“大一統(tǒng)”思想 D　[“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出”無(wú)法體現(xiàn)宗族倫理，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能體現(xiàn)“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；中央集權(quán)強(qiáng)調(diào)中央對(duì)地方的控制，“大夫受令于君”不能體現(xiàn)中央對(duì)地方的控制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出”“天子出令于天下，諸侯受令于天子，大夫受令于君”均強(qiáng)調(diào)了天子之下的政令統(tǒng)一，故D項(xiàng)正確。] 2．《孝經(jīng)》中記載：曾參問(wèn)孝，孔子回答，“故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父”。漢董仲舒提出了“父為子綱”的教條。這一變化反映了(　　) A．原始儒家思想漠視倫理 B．儒家倫理觀念得到強(qiáng)化 C．儒學(xué)獨(dú)尊

30、地位已經(jīng)確立 D．漢代家庭關(guān)系日趨緊張 B　[三綱五常的提出適應(yīng)了漢代加強(qiáng)中央集權(quán)和君主專制的需要，并非意味著原始儒家思想漠視倫理，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題意，從孔子“故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父”到漢代董仲舒“父為子綱”得出：儒家倫理觀念得到強(qiáng)化，故B項(xiàng)正確；材料并未體現(xiàn)儒家思想取得獨(dú)尊地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代三綱五常的提出是為加強(qiáng)君主專制而提出的人際關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)，并非是漢代家庭關(guān)系緊張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 3．(2018長(zhǎng)郡中學(xué)高三實(shí)驗(yàn)班選拔)漢代君主尊儒習(xí)經(jīng)后，制詔誥令中征引儒經(jīng)之風(fēng)漸盛。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，《漢書(shū)》諸帝紀(jì)中保存西漢詔書(shū)約180篇，共征引經(jīng)文35次，《后漢書(shū)》諸帝紀(jì)中保存東漢詔書(shū)約120篇

31、，征引經(jīng)文約50次。這說(shuō)明漢代(　　) A．儒家治國(guó)之道與君主政治的結(jié)合 B．君主的政治舉措皆發(fā)自經(jīng)典本義 C．君主施政拘泥于儒學(xué)的基本原則 D．儒學(xué)對(duì)專制皇權(quán)形成了制衡機(jī)制 A　[材料“漢代君主尊儒習(xí)經(jīng)后，制詔誥令中征引儒經(jīng)之風(fēng)漸盛”說(shuō)明漢代君主重視把儒家治國(guó)思想付諸實(shí)踐，故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)說(shuō)法明顯錯(cuò)誤，排除；君主引經(jīng)據(jù)典說(shuō)明儒家思想適應(yīng)了君主統(tǒng)治的需要，不能由此說(shuō)明君主施政拘泥于儒學(xué)原則，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除。] 4．(2017濰坊高三模擬)儒學(xué)在孔子之后有性善性惡之爭(zhēng)。兩漢時(shí)期，董仲舒相繼批判孟子的性善說(shuō)和荀子主張的性惡論，認(rèn)為人性有善惡之分。其用意在于(　　)

32、 A．建立大一統(tǒng)的官學(xué)體系　 B．提高社會(huì)道德水平 C．神化儒學(xué)并為君權(quán)服務(wù) D．探究人性發(fā)展本原 A　[董仲舒生活的漢武帝時(shí)代實(shí)現(xiàn)了政治上的“大一統(tǒng)”，為了實(shí)現(xiàn)官學(xué)體系的“大一統(tǒng)”，董仲舒批判孟子的性善說(shuō)和荀子主張的性惡論，認(rèn)為人性有善惡之分，其用意就是建立大一統(tǒng)的官學(xué)體系，故A項(xiàng)正確；提高社會(huì)道德水平不符合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有神化儒學(xué)的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；認(rèn)為人性有善惡之分，這不是在探究人性發(fā)展本原，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] (對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第202頁(yè)) 2012～2017全國(guó)卷考情統(tǒng)計(jì)與分析 考綱 卷別　 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 全國(guó)卷

33、Ⅰ 2013中國(guó)古代儒家思想；2015孔孟儒學(xué)思想、對(duì)待孔子與儒學(xué)的態(tài)度 2016漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 全國(guó)卷Ⅱ 2015孟子思想主張；2015儒學(xué)理想化的政治訴求 2014儒家倫理得到強(qiáng)化；2017漢代官修史書(shū)的政治性 全國(guó)卷Ⅲ —— —— 考情分析　在全國(guó)卷的試題中，中國(guó)傳統(tǒng)主流思想演變中的儒家思想一直是高頻考點(diǎn)。試題設(shè)計(jì)體現(xiàn)課程改革的導(dǎo)向與要求，注重運(yùn)用新材料，設(shè)置新情境，考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析、解決問(wèn)題的能力，且設(shè)置新情境的水平不斷提高。試題蘊(yùn)含情感態(tài)度價(jià)值觀，充分發(fā)揮了歷史學(xué)科承載的人文教育功能。這有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)民族自信心。 

34、高考命題探究——找規(guī)律 立足歷史解釋——方法能力創(chuàng)新考 1．(2017全國(guó)卷Ⅱ)《史記》《漢書(shū)》均為私家撰著。魏晉以后，朝廷任用史官負(fù)責(zé)修撰本朝或前朝歷史，甚至由宰相主持，皇帝親自參與，這反映出官修史書(shū)(　　) A．記載的真實(shí)性 B．評(píng)價(jià)歷史的公正性 C．修撰的政治性 D．解釋歷史的客觀性 C　[從官修史書(shū)的參與者來(lái)看，政治意味很強(qiáng)，政府主導(dǎo)修史的方向，反映了官修史書(shū)的政治性，C項(xiàng)正確。] [名師點(diǎn)撥]　歷史解釋強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持正確的史學(xué)觀點(diǎn)，將歷史事件放在特定的歷史環(huán)境下進(jìn)行分析，歷史解釋具有主觀性、動(dòng)態(tài)性和時(shí)代性，只有從歷史發(fā)展的視野中掌握歷史解釋才能作出正確客觀的辯證認(rèn)識(shí)。第1題，從

35、官修史書(shū)的參與者來(lái)看，是想通過(guò)這途徑宣揚(yáng)官方意志和價(jià)值觀念，以達(dá)到維護(hù)君主專制的目的，帶有較強(qiáng)的政治性。 立足唯物史觀——學(xué)科理論引領(lǐng)考 2．(2016全國(guó)卷Ⅰ)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書(shū)》等五部書(shū)為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是(　　) A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作 B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想 C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕 C　[解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料原意?！拔褰?jīng)”指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》，是由孔子整理并用作教學(xué)的儒家經(jīng)典，不是為“闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作”，故排除

36、A項(xiàng)；漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“五經(jīng)”是孔子整理的典籍，而《論語(yǔ)》是孔子的弟子整理的記錄孔子言論的著作，不是孔子編訂的，所以《論語(yǔ)》不在“五經(jīng)”之中，故選C項(xiàng)；秦始皇焚書(shū)使儒學(xué)受到沉重打擊，但儒學(xué)傳統(tǒng)并沒(méi)有因此斷絕，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 3．(2014全國(guó)卷Ⅱ)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明，西晉時(shí)(　　) A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B．血緣親情逐漸淡化 C．宗族利益受到保護(hù) D．儒家倫理得到強(qiáng)化 D　[解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確解讀材料信息。“私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪”有利于維護(hù)家庭穩(wěn)定，強(qiáng)化親情關(guān)

37、系，這符合儒家倫理中和諧的主張，表明西晉時(shí)儒家倫理得到強(qiáng)化。] [名師點(diǎn)撥]　立足唯物史觀引領(lǐng)，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的考查，豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，是近幾年全國(guó)卷命題的突出特點(diǎn)。近幾年的全國(guó)卷專門(mén)設(shè)計(jì)了以儒學(xué)為考查內(nèi)容的試題，從不同角度選擇材料，多角度考查儒家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。試題融入了中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，傳播了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這對(duì)于學(xué)生樹(shù)立正確的理想目標(biāo)具有積極意義。 立足家國(guó)情懷——社會(huì)熱點(diǎn)隱性考 4．(2015全國(guó)卷Ⅱ)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者(　　) A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B．反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變

38、革 C．理想化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo) C　[解答本題的關(guān)鍵是結(jié)合材料準(zhǔn)確理解儒家的主張。儒家思想的核心是仁，要求統(tǒng)治者對(duì)待百姓要實(shí)行仁政，不可過(guò)度威逼百姓，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治秩序的目的，材料反映了儒家的政治理想，C項(xiàng)符合題意；儒家思想在漢代經(jīng)過(guò)改造適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，所以A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家主張逐步改良政治，B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)以維護(hù)等級(jí)秩序?yàn)槟繕?biāo)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。] [名師點(diǎn)撥]　“儒家思想的政治哲學(xué)解讀”成為2014年度中國(guó)十大學(xué)術(shù)熱點(diǎn)之一。對(duì)儒家思想與理想政治形態(tài)及社會(huì)治理關(guān)系的探討，主要集中在儒家王道政治理想的現(xiàn)代意義、儒家思想與國(guó)際秩序的構(gòu)建關(guān)系上。 高考仿真演練——明趨向 1．

39、孟子認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，荀子也承認(rèn)“涂之人(普通人)可以為禹”。符合兩者觀點(diǎn)的是(　　) A．主張“因材施教” B．重視人民群眾力量 C．認(rèn)為“人性本善” D．通過(guò)教化使人從善 D　[A項(xiàng)為孔子主張，排除；B項(xiàng)與材料主旨不符，排除；荀子主張“人性本惡”，排除C項(xiàng)；兩人皆主張通過(guò)教化使人向善，D項(xiàng)正確。] 2．《韓非子顯學(xué)》：“故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸；遷官襲級(jí)，則官職大而愈治。夫爵祿勸而官職治，王之道也?！痹撍枷霃?qiáng)調(diào)(　　) A．官員和將領(lǐng)的選用應(yīng)遵從宗法血緣關(guān)系 B．選用人才應(yīng)隨時(shí)代發(fā)展進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整 C．認(rèn)為治國(guó)的關(guān)

40、鍵在于選拔德才兼?zhèn)渲? D．文臣武將的選拔應(yīng)該注重基層工作經(jīng)驗(yàn) D　[“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”強(qiáng)調(diào)選拔人才應(yīng)注重其之前的工作經(jīng)驗(yàn)，D項(xiàng)符合題意；A、B、C三項(xiàng)材料未體現(xiàn)，排除。] 3. 春秋至戰(zhàn)國(guó)前期，先后形成了儒家學(xué)派、墨家學(xué)派、道家學(xué)派、法家學(xué)派等。到戰(zhàn)國(guó)后期，出現(xiàn)總結(jié)百家思想的人物如荀子，收錄各家學(xué)說(shuō)的著作如《呂氏春秋》等。這說(shuō)明(　　) A．百家爭(zhēng)鳴的結(jié)束 B．思想兼容的出現(xiàn) C．各學(xué)派間的詰難 D．國(guó)家統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn) B　[百家爭(zhēng)鳴的結(jié)束是在漢武帝采納“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張之后，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“出現(xiàn)總結(jié)百家思想的人物如荀子，收錄各家學(xué)說(shuō)的著作如《呂

41、氏春秋》等”能夠體現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)后期出現(xiàn)思想兼容的趨勢(shì)，故B項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)各學(xué)派之間的斗爭(zhēng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；國(guó)家統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4．王敬川在《儒學(xué)的現(xiàn)代走向》一文中說(shuō)，孔孟在處處“碰壁”后曾有如下的言論：(孔子)“茍有用我者，期月(一年)而已可也，三年有成”；(孟子)“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也！”這反映了儒者(　　) A．經(jīng)世濟(jì)民的擔(dān)當(dāng)精神 B．不受重用的憤懣之情 C．重構(gòu)禮樂(lè)綱常的愿望 D．適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型之努力 A　[根據(jù)材料中“茍有用我者，期月(一年)而已可也”“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”可知，孔孟都非常自信，希望統(tǒng)治者任用自己以實(shí)現(xiàn)政

42、治抱負(fù)，體現(xiàn)出儒者經(jīng)世濟(jì)民的擔(dān)當(dāng)精神，故A項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯(cuò)誤。C、D兩項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除。] 5．有學(xué)者認(rèn)為：“董仲舒的儒學(xué)很雜，包括先秦各家思想、巫盅方術(shù)，因此提出‘天人合一’，更多充滿了神性的意識(shí)，與先秦儒學(xué)的思想有明顯的差異?！睋?jù)此推斷，該學(xué)者強(qiáng)調(diào)董仲舒的儒學(xué)(　　) A．側(cè)重于宣揚(yáng)“君權(quán)神授” B．經(jīng)糅合改造成為正統(tǒng)思想 C．植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D．背離了先秦時(shí)的儒學(xué)思想 B　[材料強(qiáng)調(diào)董仲舒的“儒學(xué)”由多種思想糅合而成，并沒(méi)有側(cè)重于宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由“董仲舒的儒學(xué)很雜，包括……巫盅方術(shù)”“與先秦儒學(xué)的思想有明顯的差異”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，經(jīng)過(guò)董仲舒糅合

43、改造后的儒學(xué)，成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，故B項(xiàng)正確。C、D兩項(xiàng)不符合題意，排除。] (對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第203頁(yè)) 古代傳統(tǒng)文化對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì) 的意義[學(xué)術(shù)前沿] [熱點(diǎn)關(guān)注] 我國(guó)在幾千年的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，形成了獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念和行為規(guī)范。 中國(guó)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，必然有中國(guó)的特色，它必須植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中，這就要求我們既要繼承傳統(tǒng)文化又要賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。鑒于傳統(tǒng)文化具有兩面性，我們?cè)诶^承傳統(tǒng)文化時(shí)必須有所揚(yáng)棄，要取其精華棄其糟粕，以現(xiàn)代科學(xué)的思想，賦予其新的內(nèi)涵，使其煥發(fā)新的生命。 [運(yùn)用點(diǎn)撥] 1．儒家的“民本”思想 (1)表現(xiàn) ①孔子：“為政以

44、德”“節(jié)用而愛(ài)人”。 ②孟子：民貴君輕、痛恨暴政和戰(zhàn)爭(zhēng)。 ③荀子：“君舟民水”。 (2)實(shí)質(zhì)：古代儒家思想中的“民本”思想是以維護(hù)“君”為中心的，并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略。 2．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 (1)百家爭(zhēng)鳴反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)，主要是新興地主階級(jí)和沒(méi)落奴隸主貴族之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。這個(gè)時(shí)期的文化思想，奠定了整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。 (2)儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則。 (3)道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了我國(guó)2 000多年的傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。 (4)法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思

45、想家、政治家改革圖治的理論武器。 (5)墨家思想中的尚賢精神，成為后世社會(huì)重視人才的思想來(lái)源。 3．(對(duì)接高考)古代傳統(tǒng)文化是近幾年高考命題的熱點(diǎn)，試題側(cè)重于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和儒家文化的趨時(shí)更新的考查，突出古代傳統(tǒng)文化對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義的認(rèn)識(shí)。 [針對(duì)訓(xùn)練] 1．(2017寶雞質(zhì)檢)“明君制民之產(chǎn)(保證農(nóng)民擁有一定的耕地)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡……五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜……七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。”材料體現(xiàn)了(　　) A．孔子“仁”的主張 B．孟子“仁政”思想 C．墨子“

46、兼愛(ài)”思想 D．老子“無(wú)為”思想 B　[材料重點(diǎn)講了君主要好好對(duì)待老百姓，從而讓人民過(guò)得更好，國(guó)家安定太平，這體現(xiàn)了孟子的“仁政”思想，故B項(xiàng)正確。] 2．(2017華中師大質(zhì)檢)閱讀材料，完成下列要求。 材料　入世是指步入社會(huì)和投身社會(huì)。 著名教授樊和平先生認(rèn)為，人生的安身立命，需要一種良好的人文素質(zhì)。博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化具有“血緣、情理、入世”三大基本要素，構(gòu)成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人安身立命的根本。 儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學(xué)，無(wú)不體現(xiàn)著一種積極的入世精神。中國(guó)古代士人都是在以儒家思想為主的傳統(tǒng)下成長(zhǎng)起來(lái)的，“修身、齊家、治國(guó)、平天下

47、”的入世思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標(biāo)，而“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”互補(bǔ)的人生價(jià)值取向則是他們共同的心態(tài)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)大平”就成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學(xué)。 ——摘編自劉恒山《儒家入世精神及現(xiàn)代價(jià)值》等 解讀材料，圍繞儒家文化的“入世精神”提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并運(yùn)用中國(guó)思想文化史的史實(shí)加以論述。(要求：寫(xiě)出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合) 【解析】　本題為開(kāi)放性試題，強(qiáng)調(diào)儒家的入世精神。首先表明觀點(diǎn)，對(duì)儒家入世精神給予解釋和表明態(tài)度。論述要結(jié)合階段發(fā)展的特征，以典型人物的事例和行為進(jìn)行說(shuō)明，如孔子主張“仁”的思想在當(dāng)時(shí)不受重視，但是“明知其

48、不可為而為之”，積極周游列國(guó)，宣揚(yáng)其思想；后世漢代的董仲舒、宋明時(shí)期理學(xué)家都秉承了這一精神，積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，積極入世，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。最后，進(jìn)行總結(jié)升華即可。 【答案】　觀點(diǎn)：儒家文化的入世精神，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和改革精神；儒家文化的入世精神，體現(xiàn)出了個(gè)人與社會(huì)，自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的高度統(tǒng)一；儒家文化的入世精神，反映了儒家學(xué)者關(guān)心現(xiàn)實(shí)，關(guān)心民生，愛(ài)國(guó)憂民的政治情懷。(其他觀點(diǎn)言之成理亦可) 示例：觀點(diǎn)：儒家文化的入世精神，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和改革精神。 論述：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的局面，孔子在政治上主張“克己復(fù)禮”，實(shí)行“仁政”，恢復(fù)周禮，重建社會(huì)等級(jí)制度；在人際關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，主張寬恕與和諧。這體現(xiàn)出了儒家思想直面社會(huì)變革、積極入世、力圖改造社會(huì)的政治主張。后世的孟子、董仲舒和朱熹的思想都繼承了這一傳統(tǒng)。 總結(jié)：儒家文化的這種入世精神反映出士人協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的政治追求。