古文二則導(dǎo)學(xué)案2

《古文二則導(dǎo)學(xué)案2》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《古文二則導(dǎo)學(xué)案2（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、23.古文二則 備課教師：李立保 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 1.積累文言詞語(yǔ)，會(huì)翻譯句子。 2.理解課文內(nèi)容，感受知音的難得、可貴。 3.拓展延伸，提高文言文閱讀能力。 【學(xué)案】 第一課時(shí) 學(xué)習(xí)《伯牙善鼓琴》 一、預(yù)習(xí)檢測(cè)我能行 1.課文選自《 》卷第五?！读凶印?，相傳作者是 （朝代） 的 。他是 學(xué)派的代表人物之一， 國(guó)人。 2.伯牙， （填朝代）時(shí)琴師，與文中的“ （填人名）”同時(shí)。 3.用三條“/”給下面句子斷句。 善 哉

2、善 哉 子 之 聽(tīng) 夫 志 想 象 猶 吾 心 也。 二、探索新知我能行 （一）朗讀課文 。 （二）解釋加點(diǎn)詞語(yǔ),翻譯句子。 1. 伯牙善（ ）鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。 翻譯： 2. 伯牙鼓（ ），琴志（ ）在高山。 翻譯： 3

3、. 善（ ）哉！峨峨（ ）兮若泰山！ 翻譯： 4. 善哉！洋洋（ ）兮若江河！ 翻譯： 5. 伯牙所念（ ），鐘子期必得（ ）之（ ）。 翻譯：

4、 6. 伯牙游于泰山之（ ）陰（ ），卒（ ）逢暴雨，止（ ）于巖下，心悲，乃（ ）援（ ）琴而（ ）鼓之（ ）。 翻譯：

5、 7. 初為（ ）霖雨（ ）之（ ）操（ ），更（ ）造（ ）崩山之（ ）音。 翻譯： 8. 曲每奏，鐘子期輒（ ）窮其趣（

6、 ）。 翻譯： 9. 伯牙乃（ ）舍琴（ ）而（ ）嘆曰：“ 善哉，善哉！子之（ ）聽(tīng)夫！志（ ）想象猶吾心也。” 翻譯：

7、 10. 吾于（ ）何逃（ ）聲哉? 翻譯： （三）理解課文內(nèi)容。 1.下列對(duì)于文章的理解不正確的一項(xiàng)是（ ） A.“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。總領(lǐng)全文”，兩個(gè)“善”字點(diǎn)明了伯牙和鐘子期志趣

8、相投，這是兩人從相知到同聲相應(yīng)，同氣相求的基礎(chǔ)。 B.“ 伯牙鼓琴，志在登高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’伯牙所念，鐘子期必得之?！边@幾句話充分體現(xiàn)了“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)”。 C. 伯牙只是用琴聲表現(xiàn)泰山的高大和江河的寬廣。 D. “伯牙所念，鐘子期必得之。”“曲每奏，鐘子期輒窮其趣。”這些語(yǔ)句可看成鐘子期堪稱伯牙的知音。 2. 下列對(duì)于文章的理解不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 成語(yǔ)“高山流水”出自本文，比喻知音難覓或樂(lè)曲高妙。 B.本文直接引用了伯牙和鐘子期的話，通過(guò)語(yǔ)言描寫(xiě)，寫(xiě)出了伯牙“善鼓琴”，而鐘子期“善聽(tīng)”，二

9、人是心意相通的知音，語(yǔ)言描述簡(jiǎn)潔，但突出了中心。 C．“伯牙所念，鐘子期必得之”，伯牙沒(méi)有了隱私，所以發(fā)出了感嘆：吾于何逃聲哉? D. 古人常以琴言志，將自己的心聲、志向融于琴聲之中。伯牙表現(xiàn)高山是訴說(shuō)自己的志向有高山般遠(yuǎn)大，表現(xiàn)江河是說(shuō)自己擁有江河般的胸懷。伯牙是用琴聲表達(dá)自己浩浩然的鴻鵠之志和坦蕩蕩的君子情懷。 三、總結(jié)技巧我能行 《伯牙善鼓琴》善于運(yùn)用（ ）描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)人物。如鐘子期的兩句話就寫(xiě)出了他聽(tīng)懂了伯牙琴音的內(nèi)涵，而后面伯牙的話則很好地表明了他視鐘子期為知音的態(tài)度。 四、鞏固突破我能行 下列加點(diǎn)詞的意思或用法相同的一組是（） A.伯牙善鼓

10、琴。 善哉，洋洋兮若江河。 B.乃援琴而鼓之。 伯牙乃舍琴而嘆曰。 C.止于巖下。 吾于何逃聲哉。 D.鐘子期必得之。 得不為司馬懿所擒乎？ 五、課堂小測(cè)我最酷 下列對(duì)于文章的理解不正確的一項(xiàng)是（ ） A．本文選自《列子集釋》，相傳是戰(zhàn)國(guó)列御寇著。列御寇，相傳是戰(zhàn)國(guó)時(shí)道家學(xué)派的代表人物。 B．本文講述了伯牙與鐘子期之間故事，來(lái)說(shuō)明了，兩個(gè)在音樂(lè)造詣很高的人之間的惺惺相惜。 C．“吾于何逃聲哉?”說(shuō)明了鐘子期對(duì)伯牙看破他的想法，內(nèi)心很痛苦，但又無(wú)處可逃的無(wú)奈。 D．本文描述伯牙“善鼓琴”，鐘子期“善聽(tīng)”，從而來(lái)告訴我們什么叫做“知音”。 六、拓展提升我能行

11、 閱讀下面文段，完成后面問(wèn)題。 喬山人善琴 國(guó)初，有喬山人者善彈琴。精于指法，嘗得異人傳授。每于斷林荒荊間一再鼓之凄禽寒鶻（h）相和悲鳴。后游郢楚，于旅中獨(dú)奏洞庭之曲。鄰媼（ǎo）聞之，咨嗟惋嘆。既闋，曰：“吾抱此半生，不謂遇知音于此地?！笨铎檫抵?。媼（ǎo）：曰：“吾夫存日，以彈絮為業(yè)。今客鼓此，酷類其聲耳。”山人默然而反。 1.下列加點(diǎn)詞意思相同的一項(xiàng)是（ ） A．國(guó)初，有喬山人者善彈琴 善哉 B．每于斷林荒荊間 必于石下迎水出嚙沙為坎穴 C．山人默然而反 乃援琴而鼓之 D. 相和悲鳴 相委而去 2. 用三條“/”給文中劃線句子

12、斷句。 每 于 斷 林 荒 荊 間 一 再 鼓 之 凄 禽 寒 鶻 相 和 悲 鳴。 3. 喬山人對(duì)鄰媼說(shuō)：“不謂遇知音于此地?！蹦阏J(rèn)為“鄰媼”是喬山人的知音嗎？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的理由。

13、 第一課時(shí) 學(xué)習(xí)《郢人》 一、預(yù)習(xí)檢測(cè)我能行 1.課文選自《 》?！肚f子》， 家經(jīng)典之一， 著。 莊子， 時(shí)哲學(xué)家， 學(xué)派的代表人物之一。 2.惠子，即惠施， 時(shí)哲學(xué)家， 學(xué)派的代表人物。 3. 用三條“/”給下面句子斷句。 匠 石 運(yùn) 斤 成 風(fēng) 聽(tīng) 而 斫 之 盡 堊 而 鼻 不 傷 郢 人 立 不 失 容

14、 二、探索新知我能行 （一）朗讀課文 。 （二）解釋加點(diǎn)詞語(yǔ),翻譯句子。 1. 莊子送葬，過(guò)惠子之（ ）墓，顧（ ）謂從（ ）者（ ）曰…… 翻譯： 2. 郢人堊慢（ ）其鼻端若蠅翼，使匠石斫（ ）之（ ）。 翻

15、譯： 3. 匠石運(yùn)斤（ ）成風(fēng)，聽(tīng)（ ）而（ ）斫之（ ），盡堊而（ ）鼻不傷。 翻譯：

16、 4. 郢人立不失容（ ）。 翻譯： 5. 宋元君聞（ ）之（ ），召匠石曰：“嘗試（ ）為（ ）寡人為（ ）之（ ）?！? 翻譯：

17、 6. 臣則（ ）嘗（ ）能斫之（ ）。 翻譯： 7. 雖（ ）然（ ），臣之（ ）質(zhì)（

18、 ）死久矣。 翻譯： 8. 自（ ）夫子之（ ）死也，吾無(wú)以為（ ）質(zhì)矣，吾無(wú)與言（ ）之（ ）矣。 （三）理解課文內(nèi)容。 1.下列對(duì)于文章的理解不正確的一項(xiàng)是（ ） A.匠石能“盡堊而鼻不傷”

19、的原因是匠石技藝高超；郢人和匠石互相信任，配合默契。 B. 匠石與郢人的故事是莊子在惠子的墓前講的一則寓言。在這則寓言里表達(dá)了莊子對(duì)惠子的懷念。 C. 郢人信任匠石，才能讓匠石削去自己鼻子尖的污漬，并且在匠石的利斧揮動(dòng)之下，面不改色心不跳。對(duì)于匠石得以發(fā)揮卓越本領(lǐng)，信任是必不可少的條件。它告誡人們:D要以誠(chéng)相托，以心相?。恍刨?，能夠產(chǎn)生力量。而這正是本文的主旨所在。 D. “自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣?！蹦芸闯鼋呈哇擞姓鎿吹那檎x。 2. 下列對(duì)于文章的理解不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 莊子對(duì)惠子懷著淳厚真摯之情，把惠子當(dāng)知己。課文結(jié)尾點(diǎn)明了文章主旨，表達(dá)了失

20、去知己的悲哀與孤獨(dú)。 B. 有個(gè)成語(yǔ)出自課文，這個(gè)成語(yǔ)是“運(yùn)斤成風(fēng)”，意思是：比喻手法熟練，技藝高超。 C.“若蠅翼”突出了“堊”之薄，為下文寫(xiě)匠石的技藝高超、膽量過(guò)人做鋪墊。 D.匠石之所以能削去郢人鼻尖的白土，只因?yàn)樗妓嚫叱⒛懥窟^(guò)人。 三、總結(jié)技巧我能行 《郢人》一文莊子借“ ”的寓言故事，表達(dá)了對(duì) 的懷念之情和 難遇之感。 四、鞏固突破我能行 下列加點(diǎn)詞的意思相同的一組是（） A. 顧謂從者曰 元方入門(mén)不顧 B. 臣則嘗能斫之 古文二則 C. 吾無(wú)以為質(zhì)矣 初為霖雨之操

21、 D. 自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣 永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章 五、課堂小測(cè)我最酷 下列對(duì)于文章的理解不正確的一項(xiàng)是（ ） 下列對(duì)于文章的理解不正確的一項(xiàng)是（ ） A《郢人》節(jié)選自《莊子集釋徐無(wú)鬼》，莊子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家，道家代表人物。 B本文主要通過(guò)莊子的語(yǔ)言描寫(xiě)，表現(xiàn)了對(duì)于死去的惠子的懷念和不舍。 C本文通過(guò)講述了郢人與叫石的匠人之間的故事，告訴我們一個(gè)合作默契的摯友的重要性。 D“自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣?！笔芹嗽诟锌约号c叫石的匠人間的情誼。 六、拓展提升我能行 閱讀下面文段，完成后面問(wèn)題。 郢書(shū)燕說(shuō) 郢人有遺燕相國(guó)書(shū)

22、者，夜書(shū)，火不明，因謂持燭者曰：“舉燭?！痹贫^(guò)書(shū)“舉燭”。舉燭，非書(shū)意也。燕相受書(shū)而說(shuō)之，曰：“舉燭者尚明也尚明也者舉賢而任之。”燕相白王，王大悅，國(guó)以治。 1. 下列加點(diǎn)詞的意思相同的一組是（） A. 燕相受書(shū)而說(shuō)之 有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎 B. 云而過(guò)書(shū)“舉燭” 舉賢而任之 C. 郢人有遺燕相國(guó)書(shū)者 覺(jué)無(wú)異能者 D. 燕相受書(shū)而說(shuō)之 夜書(shū)，火不明 2. 用三條“/”給文中劃線句子斷句。 舉 燭 者 尚 明 也 尚 明 也 者 舉 賢 而 任 之。 3. "今世學(xué)者多似此類"中"此類"指代什么？從中可以看出作者對(duì)"今世學(xué)者"持怎樣的態(tài)度？ 《古文二則》 第7頁(yè)，共7頁(yè)