出辭氣遠(yuǎn)鄙倍PPT課件

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1、2021/3/25授課：XXX1出出 辭辭 氣氣 遠(yuǎn)遠(yuǎn) 鄙鄙 倍倍2021/3/25授課：XXX2 曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?；e豆之事，則有司存。斯遠(yuǎn)鄙倍矣?；e豆之事，則有司存?！弊x解：讀解：曾子與孟敬子在政治立場(chǎng)上是對(duì)立的。曾子在臨曾子與孟敬子在政治立場(chǎng)上是對(duì)立的。曾子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的態(tài)度，所以他說：死以前，他還在試圖

2、改變孟敬子的態(tài)度，所以他說：“人之將死，其言也善。人之將死，其言也善?！边@一方面表白他自己對(duì)孟這一方面表白他自己對(duì)孟敬子沒有惡意，同時(shí)也告訴孟敬子，作為君子應(yīng)當(dāng)重敬子沒有惡意，同時(shí)也告訴孟敬子，作為君子應(yīng)當(dāng)重視的三個(gè)方面。這些道理現(xiàn)在看起來，還是很有意義視的三個(gè)方面。這些道理現(xiàn)在看起來，還是很有意義的。對(duì)于的。對(duì)于個(gè)人的道德修養(yǎng)個(gè)人的道德修養(yǎng)與與和諧的人際關(guān)系和諧的人際關(guān)系有重要的有重要的借鑒價(jià)值。借鑒價(jià)值。2021/3/25授課：XXX3讀解：讀解： 錢穆錢穆論語(yǔ)新解論語(yǔ)新解 容貌顏色辭氣，喜怒哀樂之所由表達(dá)容貌顏色辭氣，喜怒哀樂之所由表達(dá)。鄙之與雅，倍之與順，正之與邪，信之與偽，鄙之與雅，

3、倍之與順，正之與邪，信之與偽，暴之與和，慢之與莊，即中節(jié)、不中節(jié)之分。暴之與和，慢之與莊，即中節(jié)、不中節(jié)之分。后人皆喜讀后人皆喜讀孟子孟子、中庸中庸，若其言之，若其言之闊大而高深闊大而高深。然曾子此章，有據(jù)有守，工夫。然曾子此章，有據(jù)有守，工夫平實(shí)，病危臨革而猶云云，可見其平日平實(shí)，病危臨革而猶云云，可見其平日修養(yǎng)修養(yǎng)之誠(chéng)且固之誠(chéng)且固。言修身者，于此不當(dāng)忽。言修身者，于此不當(dāng)忽。2021/3/25授課：XXX4 子曰：子曰：“可與言而不與之言，失人；不可可與言而不與之言，失人；不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言。與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言?！弊x解：讀解： 錢穆錢穆論語(yǔ)新解論

4、語(yǔ)新解 本章有兩義：一是君子之貴于言，言貴本章有兩義：一是君子之貴于言，言貴而后道重。輕言，則道亦隨之而輕矣。而后道重。輕言，則道亦隨之而輕矣。 又一說：君子貴識(shí)人，不識(shí)人，則將失又一說：君子貴識(shí)人，不識(shí)人，則將失言，然亦有恐于失言而遂至失人者。人才難言，然亦有恐于失言而遂至失人者。人才難遇，當(dāng)面失之，豈不可惜。遇，當(dāng)面失之，豈不可惜。2021/3/25授課：XXX5言與不言的利和弊言與不言的利和弊 “言語(yǔ)者君子之樞機(jī)，談何容易！言語(yǔ)者君子之樞機(jī)，談何容易！”（唐太宗語(yǔ)）（唐太宗語(yǔ)） 是啊，談何容易。說話是一門藝術(shù)，不少人一輩子也沒是啊，談何容易。說話是一門藝術(shù)，不少人一輩子也沒搞懂。搞懂。

5、一方面，一方面，“一言而可以興邦一言而可以興邦”，“一言而喪邦一言而喪邦”（子（子路）。三寸不爛之舌，敵過百萬之師。因此，可以發(fā)揮語(yǔ)路）。三寸不爛之舌，敵過百萬之師。因此，可以發(fā)揮語(yǔ)言作用的時(shí)候不言作用的時(shí)候不 去發(fā)揮，是失去機(jī)會(huì)，失去人。去發(fā)揮，是失去機(jī)會(huì)，失去人。 另一方面，病從口入，禍從口出。另一方面，病從口入，禍從口出?！俺鲅圆划?dāng)，反自傷出言不當(dāng)，反自傷也。也?！保ㄕf苑）因此，要看人說話，不輕易開口。一旦（說苑）因此，要看人說話，不輕易開口。一旦開口，則開口，則“言必有中言必有中”（先進(jìn)），說到點(diǎn)子上。既不失（先進(jìn)），說到點(diǎn)子上。既不失人，也不失言。人，也不失言。有道是：有道是：知音說

6、與知音聽，知音說與知音聽，不是知音莫與談。不是知音莫與談。 2021/3/25授課：XXX6 孔子曰：孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽?！弊x解：讀解： 錢穆錢穆論語(yǔ)新解論語(yǔ)新解 本章三愆，皆因侍于君子而始見。侍于君子必本章三愆，皆因侍于君子而始見。侍于君子必知敬，知敬，三愆皆由無敬意生三愆皆由無敬意生。若竟日與不如己者為伍，。若竟日與不如己者為伍，敬意不生，有愆亦不自知。敬意不生，有愆亦不自知。故人能常侍君子，則己故人能常侍君子，則己之德慧日長(zhǎng)矣。之德慧日長(zhǎng)矣。202

7、1/3/25授課：XXX7把握好說話的時(shí)機(jī)把握好說話的時(shí)機(jī) 這里的君子指長(zhǎng)官、前輩等，用朱熹的解釋，這里的君子指長(zhǎng)官、前輩等，用朱熹的解釋，指指“有德位之通稱。有德位之通稱?！逼鋵?shí)，就是一般朋友、同學(xué)、其實(shí)，就是一般朋友、同學(xué)、同事之間說話，這里的幾點(diǎn)也都是適用的。同事之間說話，這里的幾點(diǎn)也都是適用的?？鬃铀赋龅娜齻€(gè)毛病，的確也是我們一般人孔子所指出的三個(gè)毛病，的確也是我們一般人容易犯的，第一個(gè)毛病是容易犯的，第一個(gè)毛病是急躁而愛出風(fēng)頭急躁而愛出風(fēng)頭，沒有耐，沒有耐心聽人說話的涵養(yǎng)，對(duì)于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者來說，這一點(diǎn)心聽人說話的涵養(yǎng)，對(duì)于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者來說，這一點(diǎn)尤其致命；第二個(gè)毛病是尤其致命；第二個(gè)毛

8、病是陰隱陰隱，該說話的時(shí)候不說，該說話的時(shí)候不說，給人以城府很深，人很陰的感覺，尤其容易失去朋給人以城府很深，人很陰的感覺，尤其容易失去朋友；第三個(gè)毛病是友；第三個(gè)毛病是不長(zhǎng)眼睛不長(zhǎng)眼睛，說話不看人家的反應(yīng)，說話不看人家的反應(yīng)，只顧自己說得痛快，得罪了人自己還不知道，這是只顧自己說得痛快，得罪了人自己還不知道，這是炮筒子一類的人，尤其不能做與人交往、接待、洽炮筒子一類的人，尤其不能做與人交往、接待、洽談等方面的工作。談等方面的工作。2021/3/25授課：XXX8 魯人為長(zhǎng)府。閔子騫曰：魯人為長(zhǎng)府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何仍舊貫，如之何？何必改作？必改作？”子曰：子曰：“夫人不言，言必有

9、中。夫人不言，言必有中。” 讀解：讀解：不言則已，言必有中不言則已，言必有中 閔子騫為人沉穩(wěn)持重，平時(shí)少言寡語(yǔ)。但一次魯昭公開始閔子騫為人沉穩(wěn)持重，平時(shí)少言寡語(yǔ)。但一次魯昭公開始擴(kuò)建長(zhǎng)府，閔子騫就忍不住打破了沉默。原來，長(zhǎng)府是魯國(guó)財(cái)擴(kuò)建長(zhǎng)府，閔子騫就忍不住打破了沉默。原來，長(zhǎng)府是魯國(guó)財(cái)貨武器聚藏之所，魯國(guó)政權(quán)早旁落在三恒大夫之手，而魯昭公貨武器聚藏之所，魯國(guó)政權(quán)早旁落在三恒大夫之手，而魯昭公打算擴(kuò)充軍事實(shí)力以收回政權(quán)。打算擴(kuò)充軍事實(shí)力以收回政權(quán)。閔子騫正是從擴(kuò)建長(zhǎng)府這一點(diǎn)閔子騫正是從擴(kuò)建長(zhǎng)府這一點(diǎn)看出了魯國(guó)內(nèi)政危機(jī)?？闯隽唆攪?guó)內(nèi)政危機(jī)。于是他哀嘆道：于是他哀嘆道：“維持現(xiàn)狀又怎么樣呢？維持現(xiàn)狀

10、又怎么樣呢？何必去打破現(xiàn)狀（政治格局）呢？何必去打破現(xiàn)狀（政治格局）呢？”孔子贊嘆他一葉知秋洞察孔子贊嘆他一葉知秋洞察時(shí)局睿智深刻，夸他：時(shí)局睿智深刻，夸他：“夫人不言，言必有中夫人不言，言必有中”。果不其然，。果不其然，魯國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，魯昭公改作失敗，被三恒逐出魯國(guó)，客死他鄉(xiāng)。魯國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，魯昭公改作失敗，被三恒逐出魯國(guó)，客死他鄉(xiāng)。不說就不說，一說就切中要害。這是非常厲害的說話藝術(shù)。不說就不說，一說就切中要害。這是非常厲害的說話藝術(shù)。閔子騫平時(shí)是閔子騫平時(shí)是“訚訚如也訚訚如也”，老老實(shí)實(shí)的，不多言多語(yǔ)，可這，老老實(shí)實(shí)的，不多言多語(yǔ)，可這次卻一說就打中了要點(diǎn)，就像射箭一樣，一箭就射中了靶心，次卻

11、一說就打中了要點(diǎn)，就像射箭一樣，一箭就射中了靶心，真不簡(jiǎn)單。真不簡(jiǎn)單。2021/3/25授課：XXX9 這種人，我們?nèi)粘Ｉ钪幸矔?huì)遇到，有點(diǎn)這種人，我們?nèi)粘Ｉ钪幸矔?huì)遇到，有點(diǎn)像日本電影明星高倉(cāng)鍵塑造的那些形象，那可像日本電影明星高倉(cāng)鍵塑造的那些形象，那可比那種嘮嘮叨叨，嘰嘰喳喳說個(gè)不停的人厲害比那種嘮嘮叨叨，嘰嘰喳喳說個(gè)不停的人厲害多了。所謂多了。所謂言多必失言多必失，話說多了威信也就降低，話說多了威信也就降低了，說上十句抵不上人家一句，讓人不得要領(lǐng)。了，說上十句抵不上人家一句，讓人不得要領(lǐng)。其實(shí)，不言則已，言必有中也正是孔子一其實(shí)，不言則已，言必有中也正是孔子一向倡導(dǎo)的向倡導(dǎo)的“謹(jǐn)言謹(jǐn)言”

12、精神。精神。敏于事而慎于言敏于事而慎于言，少，少說幾句，增加每一句的分量。說幾句，增加每一句的分量。 2021/3/25授課：XXX10 蘧伯玉使人于孔子，孔子與之坐而問焉。曰：蘧伯玉使人于孔子，孔子與之坐而問焉。曰：“夫子何為？夫子何為？”對(duì)曰：對(duì)曰：“夫子欲寡其過而未能也。夫子欲寡其過而未能也。”使者出，子曰：使者出，子曰：“使乎！使乎！使乎！使乎！” 讀解：讀解： 蘧伯玉派人到魯國(guó)拜訪孔子，使者辭出后，孔蘧伯玉派人到魯國(guó)拜訪孔子，使者辭出后，孔子贊美：子贊美：“使乎，使乎。使乎，使乎。”論語(yǔ)集解論語(yǔ)集解曰：曰：“再再言言使乎使乎者，善之也，言使得其人者，善之也，言使得其人?！鞭静衽赊静?/p>

13、玉派得能稱其職的人，是謂得能稱其職的人，是謂“得其人得其人”。 淮南子原道篇：淮南子原道篇：“蘧伯玉年五十，而有四十九蘧伯玉年五十，而有四十九年非。年非?！鼻f子則陽(yáng)篇也有類似的記述?？梢娹静袂f子則陽(yáng)篇也有類似的記述。可見蘧伯玉確是時(shí)常欲寡其過，使者的話恰如其分。確是時(shí)常欲寡其過，使者的話恰如其分。使者言愈使者言愈卑，而其主之賢愈益彰。卑，而其主之賢愈益彰。 所以孔子加以贊美。所以孔子加以贊美。2021/3/25授課：XXX11 冉有曰：冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：子貢曰：“諾，吾諾，吾將問之。將問之?！比?，曰：入，曰：“伯夷、叔齊何人也？伯夷、叔齊何人也？”曰：曰：“古之

14、賢人也。古之賢人也?！痹唬涸唬骸霸购?？怨乎？”曰：曰：“求仁而得仁，求仁而得仁，又何怨。又何怨?！背觯唬撼?，曰：“夫子不為也。夫子不為也?！?讀解：讀解： 衛(wèi)國(guó)國(guó)君輒即位后，其父與其爭(zhēng)奪王位，這件衛(wèi)國(guó)國(guó)君輒即位后，其父與其爭(zhēng)奪王位，這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對(duì)照。事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對(duì)照。這里，孔子贊揚(yáng)伯夷、叔齊，而對(duì)衛(wèi)出公父子這里，孔子贊揚(yáng)伯夷、叔齊，而對(duì)衛(wèi)出公父子違反違反等級(jí)名分等級(jí)名分極為不滿。伯夷叔齊兄弟讓國(guó)，孔子贊為極為不滿。伯夷叔齊兄弟讓國(guó)，孔子贊為求仁得仁?？芍鬃又v求相讓，而非相爭(zhēng)。子貢一求仁得仁。可知孔子講求相讓，而非相爭(zhēng)。子貢一聽了然

15、，乃出告冉有曰：聽了然，乃出告冉有曰：“夫子不助輒也夫子不助輒也”。 孔子對(duì)這兩件事給予評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)就是符不符合孔子對(duì)這兩件事給予評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)就是符不符合禮。禮。2021/3/25授課：XXX12 子曰：子曰：“為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤(rùn)色之。子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤(rùn)色之。” 讀解：讀解： 錢穆錢穆論語(yǔ)新解論語(yǔ)新解 “ “本章見鄭國(guó)造一辭命，如此鄭重。又見子產(chǎn)本章見鄭國(guó)造一辭命，如此鄭重。又見子產(chǎn)之能之能得人而善用得人而善用，與群賢之能，與群賢之能和衷而共濟(jì)和衷而共濟(jì)。即由造。即由造辭命一事推之，而子產(chǎn)之善治，亦可見矣。辭命一事推之，而

16、子產(chǎn)之善治，亦可見矣?！?辦一件外交文書，經(jīng)過四道手續(xù)，由四位大夫辦一件外交文書，經(jīng)過四道手續(xù)，由四位大夫各盡所長(zhǎng)，始告完成，足見如何慎重其事，更可見各盡所長(zhǎng)，始告完成，足見如何慎重其事，更可見子產(chǎn)能夠知人用人，而不自用。子產(chǎn)能夠知人用人，而不自用。2021/3/25授課：XXX13子曰：子曰：“辭達(dá)而已矣。辭達(dá)而已矣?！?讀解：讀解： 就一般情況說，就一般情況說，“辭達(dá)而已矣辭達(dá)而已矣”是針對(duì)是針對(duì)“巧巧言令色，鮮矣仁言令色，鮮矣仁”而言的。強(qiáng)調(diào)而言的。強(qiáng)調(diào)言辭以表達(dá)意思言辭以表達(dá)意思為目的為目的，反對(duì)雕琢浮夸的花言巧語(yǔ)，反對(duì)開口就，反對(duì)雕琢浮夸的花言巧語(yǔ)，反對(duì)開口就是一大篇的夸夸其談。是一

17、大篇的夸夸其談。就寫文章而言，就寫文章而言，“辭達(dá)而已矣辭達(dá)而已矣”是是“清水出清水出芙蓉，天然去雕飾。芙蓉，天然去雕飾?！闭嬲暮梦恼缕鋵?shí)就是真正的好文章其實(shí)就是“辭達(dá)而已矣辭達(dá)而已矣”，而不是，而不是“懶婆娘的裹腳，又臭懶婆娘的裹腳，又臭又長(zhǎng)。又長(zhǎng)。”這方面的問題，在寫作學(xué)上研究得很多，這方面的問題，在寫作學(xué)上研究得很多，而其基本精神，還是來源于孔子這句精辟的名言。而其基本精神，還是來源于孔子這句精辟的名言。 “ “辭達(dá)而已矣。辭達(dá)而已矣?！蔽覀円簿蜎]有必要饒舌了。我們也就沒有必要饒舌了。 2021/3/25授課：XXX14子曰：巧言令色，鮮仁矣。子曰：巧言令色，鮮仁矣?！?讀解：讀解：

18、上一章里提出，孔子和儒家學(xué)說的核心是仁，上一章里提出，孔子和儒家學(xué)說的核心是仁，仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為花是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語(yǔ)，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對(duì)花言巧言巧語(yǔ)，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對(duì)花言巧語(yǔ)；主張說話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說到做到，先做后說，語(yǔ)；主張說話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說到做到，先做后說，反對(duì)說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭反對(duì)說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這表明，上。這表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)

19、言行一致，力戒空談浮言，心口不別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(zhǎng)期影響著中國(guó)人，這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(zhǎng)期影響著中國(guó)人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。2021/3/25授課：XXX15 巧言令色巧言令色 這是一幅偽君子的畫像。如果再加上孟子借用曾這是一幅偽君子的畫像。如果再加上孟子借用曾子的兩筆，那可真稱得上是絕妙了。子的兩筆，那可真稱得上是絕妙了。 曾子說：曾子說：“脅肩諂笑，病于夏畦脅肩諂笑，病于夏畦?！甭柶饍蓚€(gè)肩聳起兩個(gè)肩頭，做出一副討好人的笑臉，這真比頂著夏天的毒日頭，做出一副討好人的笑臉，這真比頂著夏天的毒

20、日頭在菜地里干活還要令人難受啊?。献宇^在菜地里干活還要令人難受?。。献域v文公騰文公下）下）儒者對(duì)偽君子的鄙棄之情溢于言表儒者對(duì)偽君子的鄙棄之情溢于言表。僅孔子對(duì)。僅孔子對(duì)“巧言令色巧言令色”的斥責(zé)，在論語(yǔ)中就記有三次（其的斥責(zé)，在論語(yǔ)中就記有三次（其它兩次見于陽(yáng)貨、公冶長(zhǎng)）。它兩次見于陽(yáng)貨、公冶長(zhǎng)）。 然而，在歷史上，在現(xiàn)實(shí)中，這種巧言令色，脅然而，在歷史上，在現(xiàn)實(shí)中，這種巧言令色，脅肩諂笑的人卻并不因?yàn)槭ト说谋蓷壎鴾p少。他們雖無肩諂笑的人卻并不因?yàn)槭ト说谋蓷壎鴾p少。他們雖無仁德，難成正果，但卻有的是用武之地，能使妻離子仁德，難成正果，但卻有的是用武之地，能使妻離子散，家破人亡，國(guó)危天下亂

21、。散，家破人亡，國(guó)危天下亂。 所以，直到今天，我們?nèi)匀灰斡浭ト颂嵝盐覀兯?，直到今天，我們?nèi)匀灰斡浭ト颂嵝盐覀兊脑挘瑫r(shí)時(shí)的話，時(shí)時(shí)警惕警惕那些那些花言巧語(yǔ)花言巧語(yǔ)，一臉笑得稀爛的偽君，一臉笑得稀爛的偽君子。子。 2021/3/25授課：XXX16 或曰：或曰：“雍也仁而不雍也仁而不佞佞?！弊釉唬鹤釉唬骸把捎秘?？焉用佞？御人以口給，屢憎于人，不知其仁。焉用佞？御人以口給，屢憎于人，不知其仁。焉用佞？” 讀解：讀解： 孔子針對(duì)有人對(duì)冉雍的評(píng)論，提出自己的看孔子針對(duì)有人對(duì)冉雍的評(píng)論，提出自己的看法。他認(rèn)為人只要有仁德就足夠了，根本不需要法。他認(rèn)為人只要有仁德就足夠了，根本不需要能言善辯，伶牙利齒

22、，這兩者在孔子觀念中是對(duì)能言善辯，伶牙利齒，這兩者在孔子觀念中是對(duì)立的。善說的人肯定沒有仁德，而立的。善說的人肯定沒有仁德，而有仁德者則不有仁德者則不必有辯才必有辯才。要。要以德服人以德服人，不以嘴服人。，不以嘴服人。 孔子早就說過孔子早就說過“巧言令色，鮮矣仁巧言令色，鮮矣仁”的話，的話，又一再主張又一再主張“敏于事而慎于言敏于事而慎于言”，因此，是絕對(duì)，因此，是絕對(duì)不喜歡耍嘴皮子，靠伶牙利齒討生活的人的。不喜歡耍嘴皮子，靠伶牙利齒討生活的人的。2021/3/25授課：XXX17 孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟、朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。朝，與

23、下大夫言，侃廟、朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也。與與如也。 讀解：讀解：到哪個(gè)坡唱哪個(gè)歌到哪個(gè)坡唱哪個(gè)歌 俗話說：俗話說：“到哪個(gè)坡唱哪個(gè)歌。到哪個(gè)坡唱哪個(gè)歌?！痹诓煌膱?chǎng)在不同的場(chǎng)合，對(duì)待不同的人應(yīng)該用適合那個(gè)場(chǎng)合、那種人的合，對(duì)待不同的人應(yīng)該用適合那個(gè)場(chǎng)合、那種人的不同語(yǔ)言方式和儀態(tài)。這不是庸俗，而是待人處世不同語(yǔ)言方式和儀態(tài)。這不是庸俗，而是待人處世恰如其分的問題。恰如其分的問題?？鬃釉诟咐相l(xiāng)親面前恭敬而近乎羞澀，很少說孔子在父老鄉(xiāng)親面前恭敬而近乎羞澀，很少說話，而在廟堂和朝廷上

24、卻明辯且侃侃而談，顯出雄話，而在廟堂和朝廷上卻明辯且侃侃而談，顯出雄辯的樣子。與作為政府高級(jí)官員的上大夫說話，與辯的樣子。與作為政府高級(jí)官員的上大夫說話，與作為一般干部的下大夫說話，以及與作為國(guó)家元首作為一般干部的下大夫說話，以及與作為國(guó)家元首的君主說話，都有不同的語(yǔ)言方式和儀態(tài)。的君主說話，都有不同的語(yǔ)言方式和儀態(tài)。2021/3/25授課：XXX18 其實(shí)，不僅孔子如此，我們今天的每個(gè)其實(shí)，不僅孔子如此，我們今天的每個(gè)人也都應(yīng)該是如此。否則，在兒女們面前說人也都應(yīng)該是如此。否則，在兒女們面前說話像跟你的上司說話一樣；或者反過來，當(dāng)話像跟你的上司說話一樣；或者反過來，當(dāng) 你向上司匯報(bào)工作時(shí)，用

25、教訓(xùn)你的兒女一樣你向上司匯報(bào)工作時(shí)，用教訓(xùn)你的兒女一樣的口氣和態(tài)度，那會(huì)有什么樣的后果？當(dāng)然的口氣和態(tài)度，那會(huì)有什么樣的后果？當(dāng)然是不堪設(shè)想的了。是不堪設(shè)想的了。所以，到哪個(gè)坡唱哪個(gè)歌，所以，到哪個(gè)坡唱哪個(gè)歌，在什么人面在什么人面前說什么話前說什么話，這本是人之常情，只不過要把，這本是人之常情，只不過要把它與那種專門陽(yáng)奉陰違，當(dāng)面一套，背后一它與那種專門陽(yáng)奉陰違，當(dāng)面一套，背后一套，張三面前一套，李四面前一套的兩面派套，張三面前一套，李四面前一套的兩面派行為區(qū)別開來罷了。行為區(qū)別開來罷了。 2021/3/25授課：XXX19 子曰：子曰：“有德者必有言，有言者不必有有德者必有言，有言者不必有德

26、。仁者必有勇，勇者不必有仁。德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！?讀解：讀解： 這一章解釋的是言論與道德、勇敢與這一章解釋的是言論與道德、勇敢與仁德之間的關(guān)系。這是孔子的道德哲學(xué)觀，仁德之間的關(guān)系。這是孔子的道德哲學(xué)觀，他認(rèn)為勇敢只是仁德的一個(gè)方面，二者不他認(rèn)為勇敢只是仁德的一個(gè)方面，二者不能劃等號(hào)，所以，人除了有勇以外，還要能劃等號(hào)，所以，人除了有勇以外，還要修養(yǎng)其他各種道德，從而成為有德之人。修養(yǎng)其他各種道德，從而成為有德之人。2021/3/25授課：XXX20 讀解：讀解： 有德的人必定有言，有言的人不一定有有德的人必定有言，有言的人不一定有德。德是德行，言是有益于人的言語(yǔ)。德。德是德行，言

27、是有益于人的言語(yǔ)。有德有德行的人行的人說話不會(huì)害人，只想對(duì)人有好處，所說話不會(huì)害人，只想對(duì)人有好處，所以以必有有益之言必有有益之言。但有有益之言的人，或是。但有有益之言的人，或是言不由衷，或是能說不能行，所以不一定有言不由衷，或是能說不能行，所以不一定有德。德。仁源于德，德源于道，仁源于德，德源于道，有道德的仁人有道德的仁人作作道德之事，道德之事，必然勇為必然勇為，無勇不能成事，便不，無勇不能成事，便不能成為仁者，所以仁者必有勇。有勇的人雖能成為仁者，所以仁者必有勇。有勇的人雖然勇于作事，但若不與道德相合，便不算是然勇于作事，但若不與道德相合，便不算是仁，即使奮不顧身，也只是無意義的仁，即使奮

28、不顧身，也只是無意義的匹夫之匹夫之勇勇，所以勇者不一定有仁。，所以勇者不一定有仁。2021/3/25授課：XXX21 子所雅言，詩(shī)、書、執(zhí)禮，皆雅言也。子所雅言，詩(shī)、書、執(zhí)禮，皆雅言也。 讀解：讀解： 錢穆錢穆論語(yǔ)新解論語(yǔ)新解 孔子之重雅言，一則孔子之重雅言，一則重視古代之文化傳統(tǒng)重視古代之文化傳統(tǒng)，一則，一則抱天下一抱天下一家之理想家之理想。 論語(yǔ)講要論語(yǔ)講要 孔子所用雅言，是在誦讀或教授詩(shī)書執(zhí)禮之時(shí)。詩(shī)書執(zhí)禮孔子所用雅言，是在誦讀或教授詩(shī)書執(zhí)禮之時(shí)。詩(shī)書執(zhí)禮皆是雅言也。皆是雅言也。 劉氏正義引論語(yǔ)駢枝：劉氏正義引論語(yǔ)駢枝：“夫子生長(zhǎng)于魯，不能不魯語(yǔ)。惟夫子生長(zhǎng)于魯，不能不魯語(yǔ)。惟誦詩(shī)讀書執(zhí)

29、禮，必正言其音。誦詩(shī)讀書執(zhí)禮，必正言其音?！庇衷?，昔周公著爾雅，釋古今又云，昔周公著爾雅，釋古今之異言，通方俗之殊語(yǔ)。以西周王都之音為正。劉氏云：之異言，通方俗之殊語(yǔ)。以西周王都之音為正。劉氏云：“夫夫子凡讀易及詩(shī)書執(zhí)禮，皆用雅言，然后辭義明達(dá)子凡讀易及詩(shī)書執(zhí)禮，皆用雅言，然后辭義明達(dá)。后世人作詩(shī)。后世人作詩(shī)用官韻，又居官臨民，必說官話，即雅言矣。用官韻，又居官臨民，必說官話，即雅言矣?！?021/3/25授課：XXX22 言語(yǔ)有地方之殊，有時(shí)代之異，詩(shī)言語(yǔ)有地方之殊，有時(shí)代之異，詩(shī)書等五經(jīng)皆先王典法，讀音解義不能隨書等五經(jīng)皆先王典法，讀音解義不能隨時(shí)隨地變遷，故讀詩(shī)書，宣禮儀，皆以時(shí)隨地變遷

30、，故讀詩(shī)書，宣禮儀，皆以雅言，不用土音，務(wù)須正言其本音，音雅言，不用土音，務(wù)須正言其本音，音正然后義全，縱遇君親師長(zhǎng)之名，亦不正然后義全，縱遇君親師長(zhǎng)之名，亦不可諱?？芍M。民族之統(tǒng)一，文化之保存發(fā)揚(yáng)，民族之統(tǒng)一，文化之保存發(fā)揚(yáng)，皆賴乎是。居今之世，論雅言者，必學(xué)皆賴乎是。居今之世，論雅言者，必學(xué)文言，使無文言，則無雅言矣。文言，使無文言，則無雅言矣。2021/3/25授課：XXX23【民國(guó)小學(xué)生作文民國(guó)小學(xué)生作文】春郊游記春郊游記 廣東番禺三區(qū)南田小學(xué)廣東番禺三區(qū)南田小學(xué) 盧焯坡盧焯坡 聞街外有賣花之聲，遂知春日已至。聞街外有賣花之聲，遂知春日已至。 披衣出外，不覺步至山下，牧童三披衣出外，不覺步至山下，牧童三五，坐牛背上，吹笛唱歌。五，坐牛背上，吹笛唱歌。 再前行，青山綠水，白鳥紅花，楊再前行，青山綠水，白鳥紅花，楊柳垂綠，桃梅堆錦。柳垂綠，桃梅堆錦。 仰望白云如絮，俯視碧草如氈。仰望白云如絮，俯視碧草如氈。 未幾，炊煙四起，紅輪欲墜，未幾，炊煙四起，紅輪欲墜，乃步行而回。就燈下而記之。乃步行而回。就燈下而記之。2021/3/2524Thank you!