高中歷史專(zhuān)題一三 宋明理學(xué) 1課件 人民版必修3

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1、三三 宋明理學(xué)宋明理學(xué)列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。學(xué)學(xué) 習(xí)習(xí) 要要 求求 1.1.列舉程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁等宋明理學(xué)的列舉程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁等宋明理學(xué)的代表人物。代表人物。 2.2.以程朱理學(xué)和王守仁的主要觀(guān)點(diǎn)為例，簡(jiǎn)要說(shuō)明儒學(xué)在以程朱理學(xué)和王守仁的主要觀(guān)點(diǎn)為例，簡(jiǎn)要說(shuō)明儒學(xué)在宋明時(shí)期的發(fā)展。宋明時(shí)期的發(fā)展。 3.3.認(rèn)識(shí)理學(xué)修養(yǎng)論中的積極意義。認(rèn)識(shí)理學(xué)修養(yǎng)論中的積極意義。 4.4.結(jié)合時(shí)代背景，說(shuō)明理學(xué)產(chǎn)生原因、核心內(nèi)容及它在儒結(jié)合時(shí)代背景，說(shuō)明理學(xué)產(chǎn)生原因、核心內(nèi)容及它在儒學(xué)發(fā)展中的地位。學(xué)發(fā)展中

2、的地位。 千里鶯啼綠映紅，千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。多少樓臺(tái)煙雨中。 ( (唐唐) ) 杜牧：杜牧：江南春江南春絕句絕句此詩(shī)反映了怎樣的社會(huì)此詩(shī)反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)? ?佛教盛行。佛教盛行。一、理學(xué)產(chǎn)生的背景原因一、理學(xué)產(chǎn)生的背景原因P.13 1 1、儒學(xué)的困境、儒學(xué)的困境漢末、魏晉、唐五代漢末、魏晉、唐五代正統(tǒng)正統(tǒng)地位地位削弱削弱表現(xiàn)：表現(xiàn)：原因：原因：道教、佛教道教、佛教興起傳播興起傳播 2 2、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng) 為理學(xué)產(chǎn)生奠基為理學(xué)產(chǎn)生奠基唐中后期、北宋唐中后期、北宋時(shí)期：時(shí)期：理學(xué)（程朱理學(xué)）：理學(xué)（程

3、朱理學(xué)）：宋代時(shí)，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)束縛，融合宋代時(shí)，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)束縛，融合佛道佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成以思想來(lái)解釋儒家義理，形成以理或天理理或天理為核心的新儒學(xué)體系。為核心的新儒學(xué)體系。周敦周敦頤頤二、尋孔顏之樂(lè)二、尋孔顏之樂(lè)北宋五子與理學(xué)的北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立創(chuàng)立邵雍邵雍張載張載程顥程顥程頤程頤分析分析概括概括二程觀(guān)點(diǎn)二程觀(guān)點(diǎn)?！叭f(wàn)物皆只是一個(gè)天理萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”，天理是萬(wàn)，天理是萬(wàn)物的本原。物的本原?！叭藗愓撸炖硪踩藗愓?，天理也”，“父子君臣，天父子君臣，天下之定理下之定理”。（1 1）天理是萬(wàn)物的本原）天理是萬(wàn)物的本原（2 2）人倫即天理）人倫即天理1.1.萬(wàn)物本原

4、是天理（仁、人倫）。萬(wàn)物本原是天理（仁、人倫）。2.2.理學(xué)最高范疇是理學(xué)最高范疇是“天理天理”。3.3.天理的核心是天理的核心是“仁仁”修養(yǎng)的修養(yǎng)的最高境界。最高境界。4.4.仁者能化物于無(wú)形，能獲得仁者能化物于無(wú)形，能獲得 “孔顏之樂(lè)孔顏之樂(lè)” 高度的主體高度的主體自由和極大的精神滿(mǎn)足。自由和極大的精神滿(mǎn)足。5.5.獲得仁者境界的方法獲得仁者境界的方法涵養(yǎng)、涵養(yǎng)、窮理。窮理?！岸潭獭钡睦韺W(xué)主張的理學(xué)主張P.14P.14三、朱熹與理學(xué)的成熟三、朱熹與理學(xué)的成熟 朱熹朱熹，南宋人南宋人理學(xué)集大成者，建立了理學(xué)集大成者，建立了龐大嚴(yán)密的理學(xué)體系龐大嚴(yán)密的理學(xué)體系1.理氣關(guān)系論理氣關(guān)系論 P.

5、15 理（天理）是萬(wàn)物本原，比氣更理（天理）是萬(wàn)物本原，比氣更根本，邏輯上理先于氣。根本，邏輯上理先于氣。 氣有變化的能動(dòng)性，理不能離開(kāi)氣有變化的能動(dòng)性，理不能離開(kāi)氣。氣。 萬(wàn)物各有其理，終歸為一，這就萬(wàn)物各有其理，終歸為一，這就是是“太極太極”中的陰陽(yáng)變化。中的陰陽(yáng)變化。 “理直氣壯理直氣壯” 學(xué)生：學(xué)生：“昨謂未有天地之先，畢竟是先有理，昨謂未有天地之先，畢竟是先有理，如何？如何？” 朱熹：朱熹：“未有天地之先，畢竟也只是理。有未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地。若無(wú)此理，便亦無(wú)此天此理，便有此天地。若無(wú)此理，便亦無(wú)此天地地” 學(xué)生：學(xué)生：“理在先，氣在后？理在先，氣在后？”

6、朱熹：朱熹：“理與氣本無(wú)先后之可言，但推上去理與氣本無(wú)先后之可言，但推上去時(shí)，卻如理在先，氣在后相似。時(shí)，卻如理在先，氣在后相似?！?學(xué)生：學(xué)生：“必有是理，然后有是氣，如何？必有是理，然后有是氣，如何？” 朱熹：朱熹：“此本無(wú)先后之可言，然必欲推其所此本無(wú)先后之可言，然必欲推其所從來(lái)，則須說(shuō)先有是理。然理又非別為一物，即從來(lái)，則須說(shuō)先有是理。然理又非別為一物，即存乎是氣之中，無(wú)是氣，則是理亦無(wú)掛塔處存乎是氣之中，無(wú)是氣，則是理亦無(wú)掛塔處” 朱熹朱熹: :朱子語(yǔ)類(lèi)朱子語(yǔ)類(lèi)2.修養(yǎng)論修養(yǎng)論求理方法求理方法 P.15 理之源在于天理（三綱五常），它是人性理之源在于天理（三綱五常），它是人性最高境界

7、。最高境界。 “仁仁”是愛(ài)心、一切道德價(jià)值的終極源泉；是愛(ài)心、一切道德價(jià)值的終極源泉； 仁者必然無(wú)私無(wú)畏，大智大勇，襟懷磊落，仁者必然無(wú)私無(wú)畏，大智大勇，襟懷磊落，仁民愛(ài)物；仁民愛(ài)物； 仁者境界與佛老境界的最大不同在于強(qiáng)調(diào)仁者境界與佛老境界的最大不同在于強(qiáng)調(diào)獲得精神的自足和自由的同時(shí)，還應(yīng)有強(qiáng)獲得精神的自足和自由的同時(shí)，還應(yīng)有強(qiáng)烈的烈的社會(huì)責(zé)任感社會(huì)責(zé)任感。 慎思明辯，慎思明辯，格物致知：格物致知：仁仁區(qū)分教育的區(qū)分教育的“小學(xué)小學(xué)”和和“大學(xué)大學(xué)”兩個(gè)兩個(gè)階段，強(qiáng)調(diào)日積月累、循序漸進(jìn)。階段，強(qiáng)調(diào)日積月累、循序漸進(jìn)。“致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮

8、其理也。其理也?！薄啊薄巴茦O吾之知識(shí)，欲其所知無(wú)不盡推極吾之知識(shí)，欲其所知無(wú)不盡也。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也。也。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也?！敝祆渲祆洹案裎镏轮裎镏轮保焊F究事物的原理，探個(gè)究竟，做窮究事物的原理，探個(gè)究竟，做個(gè)真正的明白人。個(gè)真正的明白人。2.修養(yǎng)論修養(yǎng)論 P.15朱熹所說(shuō)的朱熹所說(shuō)的“物物”，指天理、人倫、圣言。格物，指天理、人倫、圣言。格物致知的目的在于明道德之善致知的目的在于明道德之善天理，并非求科天理，并非求科學(xué)之真。學(xué)之真。觀(guān)書(shū)有感觀(guān)書(shū)有感 ( (宋宋) )朱熹朱熹半畝方塘一鑒開(kāi)，半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許，問(wèn)渠哪得

9、清如許，為有源頭活水來(lái)。為有源頭活水來(lái)。 2.修養(yǎng)論修養(yǎng)論 P.15 程頤認(rèn)為：程頤認(rèn)為：“格猶窮也，物猶理也。猶曰窮格猶窮也，物猶理也。猶曰窮其理而已也。其理而已也。”就是說(shuō)，格就是深刻探究、窮盡，就是說(shuō)，格就是深刻探究、窮盡，物就是萬(wàn)物的本原。關(guān)于物就是萬(wàn)物的本原。關(guān)于“格物致知格物致知”的做法，的做法，就是就是“今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處然后脫然自有貫通處”。朱熹認(rèn)為，要貫通，必。朱熹認(rèn)為，要貫通，必須花功夫，格一物，理會(huì)一事都要窮盡。由近及須花功夫，格一物，理會(huì)一事都要窮盡。由近及遠(yuǎn)，由淺入深，由粗到精。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎

10、遠(yuǎn)，由淺入深，由粗到精。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，成四節(jié)次第，重重而入，層層而思之，明辨之，成四節(jié)次第，重重而入，層層而進(jìn)。進(jìn)。 請(qǐng)談?wù)劤填U和朱熹關(guān)于請(qǐng)談?wù)劤填U和朱熹關(guān)于“格物致知格物致知”的做法，的做法，對(duì)我們的學(xué)習(xí)方法有什么啟發(fā)？對(duì)我們的學(xué)習(xí)方法有什么啟發(fā)？穿衣：要頸緊、腰緊、腳緊；穿衣：要頸緊、腰緊、腳緊；說(shuō)話(huà)：凡為人子弟必須低聲下氣，說(shuō)話(huà)：凡為人子弟必須低聲下氣，語(yǔ)言詳緩；語(yǔ)言詳緩；讀書(shū)：要端正身體面對(duì)書(shū)冊(cè)，祥讀書(shū)：要端正身體面對(duì)書(shū)冊(cè)，祥緩看字；緩看字；飲食：在長(zhǎng)輩面前，必須輕嚼緩飲食：在長(zhǎng)輩面前，必須輕嚼緩咽，不可聞飲食之聲。咽，不可聞飲食之聲。朱熹：朱熹：童蒙須知童蒙須知 2

11、.修養(yǎng)論修養(yǎng)論 P.153.治國(guó)論治國(guó)論 P.15道的價(jià)值內(nèi)涵是道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五常三綱五?！?。存天理，滅人欲。存天理，滅人欲。達(dá)到仁者境界，才算得道。達(dá)到仁者境界，才算得道。秦漢以來(lái)的所有帝王都是無(wú)道之君，所以秦漢以來(lái)的所有帝王都是無(wú)道之君，所以導(dǎo)致了政治的長(zhǎng)期黑暗。導(dǎo)致了政治的長(zhǎng)期黑暗。道握于儒家，儒家有干預(yù)政治的天然權(quán)力，道握于儒家，儒家有干預(yù)政治的天然權(quán)力，關(guān)鍵要關(guān)鍵要 “正君心正君心”。 所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？天理？朱熹朱熹 天理人欲，不

12、容并立，天理存則人欲亡，人天理人欲，不容并立，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是欲勝則天理滅。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲遏人欲而存天理而存天理”。朱熹朱熹 上述兩則材料反映出朱熹在治國(guó)問(wèn)題上上述兩則材料反映出朱熹在治國(guó)問(wèn)題上有著怎樣的主張？有著怎樣的主張？1.天理即三綱五常。天理即三綱五常。2.存天理，滅人欲。存天理，滅人欲。理的本質(zhì)理的本質(zhì):適應(yīng)了維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治的需要，成為官方適應(yīng)了維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治的需要，成為官方正統(tǒng)哲學(xué)、維護(hù)專(zhuān)制制度的工具。正統(tǒng)哲學(xué)、維護(hù)專(zhuān)制制度的工具。 程朱理學(xué)地位：程朱理學(xué)地位：鵝湖之會(huì)鵝湖之會(huì) 1175年，呂祖謙為了調(diào)和年，呂祖謙為了調(diào)和朱熹朱

13、熹“理學(xué)理學(xué)”和和陸九淵陸九淵“心學(xué)心學(xué)”之間的分歧，使兩人的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)之間的分歧，使兩人的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)“會(huì)歸于一會(huì)歸于一”，邀請(qǐng)陸九齡、陸九淵兄弟前來(lái)與朱熹見(jiàn)面。陸氏兄弟應(yīng)邀請(qǐng)陸九齡、陸九淵兄弟前來(lái)與朱熹見(jiàn)面。陸氏兄弟應(yīng)約來(lái)到鵝湖寺，雙方就各自的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)展開(kāi)了激烈的辯約來(lái)到鵝湖寺，雙方就各自的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)展開(kāi)了激烈的辯論，這就是論，這就是 “鵝湖之會(huì)鵝湖之會(huì)”。 陸陸九九淵，南淵，南宋人，心宋人，心學(xué)學(xué)開(kāi)創(chuàng)者開(kāi)創(chuàng)者四、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展四、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展重建儒家信仰的理論任務(wù)完成重建儒家信仰的理論任務(wù)完成 P.16心是萬(wàn)物的本原，心即理（本心即心是萬(wàn)物的本原，心即理（本心即天理、人的意識(shí)）天理

14、、人的意識(shí)）。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙，吾宇宙便是吾心，吾心便是宇宙，吾心即真理。天地萬(wàn)物都在心中。心即真理。天地萬(wàn)物都在心中。求理方法是求理方法是內(nèi)心反省內(nèi)心反省，于日常處直，于日常處直接體悟理，接體悟理，發(fā)明本心發(fā)明本心。物欲、意見(jiàn)是人心之弊，應(yīng)掃除。物欲、意見(jiàn)是人心之弊，應(yīng)掃除。 王守仁王守仁（王陽(yáng)明，陽(yáng)明先王陽(yáng)明，陽(yáng)明先生），明代人，心學(xué)集大成生），明代人，心學(xué)集大成者，建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論者，建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論四、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展四、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展重建儒家信仰的理論任務(wù)完成重建儒家信仰的理論任務(wù)完成 人是天地的心，靈明人是天地的心，靈明”（天理、本心、（天理、本心、良知

15、、善性）是人的心。良知、善性）是人的心。理在心中；心外無(wú)物，心外無(wú)事，心理在心中；心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理。外無(wú)理。致良知。致良知。人人有良知，通過(guò)人人有良知，通過(guò)內(nèi)心反省內(nèi)心反省加強(qiáng)加強(qiáng)道德修養(yǎng)去掉人欲，回復(fù)良知，就能成為圣道德修養(yǎng)去掉人欲，回復(fù)良知，就能成為圣人。人。知行合一。知行合一。知、行都產(chǎn)生于心，要用知、行都產(chǎn)生于心，要用良知支配自己的行為。（并非認(rèn)識(shí)和良知支配自己的行為。（并非認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相統(tǒng)一。）實(shí)踐相統(tǒng)一。）四、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展四、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展重建儒家信仰的理論任務(wù)完成重建儒家信仰的理論任務(wù)完成 P.16王陽(yáng)明曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平王陽(yáng)明曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)

16、民起義和平定地方叛亂，由此他認(rèn)識(shí)到定地方叛亂，由此他認(rèn)識(shí)到“破山中賊易，破心破山中賊易，破心中賊難中賊難”。 材料二說(shuō)明了什么？材料二說(shuō)明了什么？一次，王陽(yáng)明和朋友賞風(fēng)景，朋友指著山一次，王陽(yáng)明和朋友賞風(fēng)景，朋友指著山巖中美麗的花樹(shù)說(shuō)，它們自生自長(zhǎng)，與人心感覺(jué)巖中美麗的花樹(shù)說(shuō)，它們自生自長(zhǎng)，與人心感覺(jué)并無(wú)關(guān)系，你認(rèn)為呢？王陽(yáng)明說(shuō)：你不來(lái)看此花并無(wú)關(guān)系，你認(rèn)為呢？王陽(yáng)明說(shuō)：你不來(lái)看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂（它并不存在）；你時(shí)，此花與你的心同歸于寂（它并不存在）；你來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白起來(lái)（它才存來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白起來(lái)（它才存在），這就說(shuō)明此花不在你的心外，而在你的心在），這

17、就說(shuō)明此花不在你的心外，而在你的心中。中。 此材料可概括為什么觀(guān)點(diǎn)。此材料可概括為什么觀(guān)點(diǎn)。理在心中。理在心中。思想文化的影響巨大。思想文化的影響巨大。 知識(shí)知識(shí)梳理梳理江西廬山白鹿洞書(shū)院：江西廬山白鹿洞書(shū)院：朱熹、陸九淵、王守仁朱熹、陸九淵、王守仁都曾在此講學(xué)。都曾在此講學(xué)。白鹿洞書(shū)院白鹿洞書(shū)院五、對(duì)宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí)（評(píng)價(jià)）五、對(duì)宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí)（評(píng)價(jià)）郭巨，晉代人，原本家道殷實(shí)。父親死后，他把家產(chǎn)郭巨，晉代人，原本家道殷實(shí)。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個(gè)弟弟，自己獨(dú)取母親供養(yǎng)，對(duì)母分作兩份，給了兩個(gè)弟弟，自己獨(dú)取母親供養(yǎng)，對(duì)母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨的母親極孝。后家境逐漸

18、貧困，妻子生一男孩，郭巨的母親非常疼愛(ài)孫子，自己總舍不得吃飯，卻把僅有的食物非常疼愛(ài)孫子，自己總舍不得吃飯，卻把僅有的食物留給孫子吃。郭巨因此深感不安，擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子必留給孫子吃。郭巨因此深感不安，擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。母親。”當(dāng)他們挖坑時(shí)，忽見(jiàn)一壇黃金，上書(shū)當(dāng)他們挖坑時(shí)，忽見(jiàn)一壇黃金，上書(shū)“天賜天賜郭巨，官不得取，民不得奪郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。

19、從此，郭巨不僅過(guò)上了孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。從此，郭巨不僅過(guò)上了好日子，而且好日子，而且“孝順孝順”的美名傳遍天下，后成為二十的美名傳遍天下，后成為二十四孝故事之一。四孝故事之一。 郭巨埋兒郭巨埋兒“貞節(jié)牌坊貞節(jié)牌坊”貞節(jié)牌坊的背后都是血淚貞節(jié)牌坊的背后都是血淚 “美麗美麗”的三寸金的三寸金蓮蓮“酷吏以法殺人，后儒以酷吏以法殺人，后儒以理理殺人殺人?！薄叭怂烙诜ǎq有憐之者；死于理，人死于法，猶有憐之者；死于理，其其誰(shuí)憐之？誰(shuí)憐之？” 戴震戴震 （清）（清） 維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治。維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治。壓抑、扼殺人的自然欲求。壓抑、扼殺人的自然欲求。消極消極人生自古誰(shuí)無(wú)死人生自古誰(shuí)無(wú)死, ,留取留取丹心丹心

20、照汗青。照汗青。（宋）文天祥（宋）文天祥 粉身碎骨渾不怕粉身碎骨渾不怕, , 要留要留清白清白在人間。在人間。 （明）于謙（明）于謙海納百川海納百川, ,有容乃大有容乃大; ; 壁立千仞壁立千仞, ,無(wú)欲則無(wú)欲則剛。剛。（清）林則徐（清）林則徐 重視主觀(guān)意志力量重視主觀(guān)意志力量, ,崇尚崇尚道德、氣節(jié)道德、氣節(jié)；強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)自我約束自我約束，發(fā)奮立志發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人；強(qiáng)調(diào)人的的社會(huì)責(zé)任社會(huì)責(zé)任和歷史使命感，和歷史使命感，對(duì)塑造中華民族的性格有著積極影對(duì)塑造中華民族的性格有著積極影響。響。積極積極異異同同理是外在的，獨(dú)理是外在的，獨(dú)立于人存在的立于人存在的格物致知格物致知內(nèi)心反省內(nèi)心反省客觀(guān)唯心主義

21、客觀(guān)唯心主義主觀(guān)唯心主義義主觀(guān)唯心主義義利塑造中華民族良好性格利塑造中華民族良好性格小結(jié)小結(jié)宋明理學(xué)程朱理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)陸王心學(xué)天理是萬(wàn)物本原天理是萬(wàn)物本原綱常倫理是天理綱常倫理是天理存天理，滅人欲存天理，滅人欲格物致知格物致知心（理）是萬(wàn)物本原心（理）是萬(wàn)物本原心即理，心外無(wú)理心即理，心外無(wú)理滅人欲，致良知滅人欲，致良知 審視宋明理學(xué)，歷經(jīng)了數(shù)百年的滄桑，審視宋明理學(xué)，歷經(jīng)了數(shù)百年的滄桑，我們看到在禮教壓制下我們看到在禮教壓制下哭泣的生命哭泣的生命，也看，也看到了無(wú)數(shù)因追求氣節(jié)品德而變得挺拔到了無(wú)數(shù)因追求氣節(jié)品德而變得挺拔高大高大的靈魂的靈魂。面對(duì)理學(xué)，我們應(yīng)該采取什么態(tài)度？面對(duì)理學(xué)，我

22、們應(yīng)該采取什么態(tài)度？為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。 宋張載 探討宋明理學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值在今天的探討宋明理學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值在今天的國(guó)家大政、社會(huì)習(xí)俗方面是如何體現(xiàn)國(guó)家大政、社會(huì)習(xí)俗方面是如何體現(xiàn)的？的？憂(yōu)患意識(shí)、憂(yōu)患意識(shí)、和諧意識(shí)、和諧意識(shí)、自律意識(shí)、自律意識(shí)、自強(qiáng)意識(shí)、自強(qiáng)意識(shí)、奮斗意識(shí)奮斗意識(shí)某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是思想家是 A A孔子孔子 B B董仲舒董仲舒 C C朱熹朱熹 D D王陽(yáng)明王陽(yáng)明孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽(yáng)明等人思想的共同點(diǎn)是孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽(yáng)明等人思想的共

23、同點(diǎn)是 A A“仁仁” B B“心外無(wú)物心外無(wú)物” C C“理理” D D“格物致知格物致知”D DA A清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一人說(shuō)是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說(shuō)，清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一人說(shuō)是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說(shuō)，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位心動(dòng)。在世界的本原問(wèn)題上，與不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位心動(dòng)。在世界的本原問(wèn)題上，與慧能的觀(guān)點(diǎn)有相似之處的思想家是慧能的觀(guān)點(diǎn)有相似之處的思想家是 A A孔子孔子 B B程顥程顥 C C朱熹朱熹 D D王陽(yáng)明王陽(yáng)明宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”的修養(yǎng)論、的修養(yǎng)論、“格物致知格物致知”和和“發(fā)明本心發(fā)明本心”的認(rèn)識(shí)論、

24、成賢成圣的境界論、齊家而平天下的的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、齊家而平天下的功能論，均以功能論，均以 A A認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向 B B關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提 C C倫理道德為核心內(nèi)容倫理道德為核心內(nèi)容 D D研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容魏晉南北朝時(shí)，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)的原因是魏晉南北朝時(shí)，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)的原因是A A、統(tǒng)治者反對(duì)儒學(xué)、統(tǒng)治者反對(duì)儒學(xué) B B、佛教、道教迅速傳播、佛教、道教迅速傳播C C、佛教占統(tǒng)治地位、佛教占統(tǒng)治地位 D D、儒學(xué)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、儒學(xué)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展宋明時(shí)期的儒學(xué)主流是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流是A A、禪宗、禪宗

25、 B B、理學(xué)、理學(xué) C C、心學(xué)、心學(xué) D D、道學(xué)、道學(xué)“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”，這里的，這里的“天理天理”主要指主要指A A、儒家道德倫理、儒家道德倫理 B B、自然規(guī)律、自然規(guī)律C C、人的良知、人的良知 D D、上天的意志、上天的意志BBA在唐代的皇室公主中，有在唐代的皇室公主中，有2222位再婚，位再婚，4 4位結(jié)了位結(jié)了3 3次次婚。而貞潔守寡的教條成了官方的一項(xiàng)制度卻開(kāi)婚。而貞潔守寡的教條成了官方的一項(xiàng)制度卻開(kāi)始于始于A A、宋朝、宋朝 B B、元朝、元朝 C C、明朝、明朝 D D、清朝、清朝程朱理學(xué)與王陽(yáng)明程朱理學(xué)與王陽(yáng)明“心學(xué)心學(xué)”相同點(diǎn)是相同點(diǎn)是A.A.理氣一體

26、，理先氣后理氣一體，理先氣后 B.B.心外無(wú)物，心即理也心外無(wú)物，心即理也C.C.綱常倫紀(jì)，即為天理綱常倫紀(jì)，即為天理 D.D.內(nèi)心反省，以致良知內(nèi)心反省，以致良知下列引文，符合程朱理學(xué)思想的是下列引文，符合程朱理學(xué)思想的是 A A、“夫盈宇宙者，無(wú)非物夫盈宇宙者，無(wú)非物” B B、宇宙之間，一理而已、宇宙之間，一理而已 C C、氣者、氣者, ,理之所依也，無(wú)其器則無(wú)其道理之所依也，無(wú)其器則無(wú)其道 D D、良知既是天理、良知既是天理AcB下列關(guān)于理學(xué)發(fā)展歷程的表述，不正確的是下列關(guān)于理學(xué)發(fā)展歷程的表述，不正確的是A A、北宋五子開(kāi)創(chuàng)立了理學(xué)、北宋五子開(kāi)創(chuàng)立了理學(xué) B B、朱熹建立了理學(xué)體系、朱

27、熹建立了理學(xué)體系C C、陸王心學(xué)推動(dòng)了理學(xué)新發(fā)展、陸王心學(xué)推動(dòng)了理學(xué)新發(fā)展D D、王守仁是理學(xué)的集大成者、王守仁是理學(xué)的集大成者王陽(yáng)明創(chuàng)立心學(xué)的主要目的是王陽(yáng)明創(chuàng)立心學(xué)的主要目的是A A對(duì)抗程朱理學(xué)對(duì)抗程朱理學(xué) B B加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)C C維護(hù)封建統(tǒng)治維護(hù)封建統(tǒng)治 D D上升為統(tǒng)治思想上升為統(tǒng)治思想DC程朱理學(xué)被官方化的原因是程朱理學(xué)被官方化的原因是A A理學(xué)大儒的傳播理學(xué)大儒的傳播 B B有利于統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制有利于統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制C C有利于塑造中華民族的性格有利于塑造中華民族的性格 D D是人們求取功名的敲門(mén)磚是人們求取功名的敲門(mén)磚下列關(guān)于春秋到宋明時(shí)期儒家思想的評(píng)述，不正下

28、列關(guān)于春秋到宋明時(shí)期儒家思想的評(píng)述，不正確的確的A A自孔孟以來(lái)，其內(nèi)容和地位未發(fā)生大的變化自孔孟以來(lái)，其內(nèi)容和地位未發(fā)生大的變化 B B其壓制人民反抗，維護(hù)統(tǒng)治的作用不斷增強(qiáng)其壓制人民反抗，維護(hù)統(tǒng)治的作用不斷增強(qiáng)C C后代儒學(xué)的發(fā)展是以繼承前代為前提后代儒學(xué)的發(fā)展是以繼承前代為前提D D是對(duì)中國(guó)政治倫理道德影響最大的傳統(tǒng)文化是對(duì)中國(guó)政治倫理道德影響最大的傳統(tǒng)文化BA下列言論不符合宋明理學(xué)思想觀(guān)點(diǎn)的下列言論不符合宋明理學(xué)思想觀(guān)點(diǎn)的A.A.“夫天下之事，莫不有理夫天下之事，莫不有理”B.B.“父子君臣，天下之定理父子君臣，天下之定理”C.C.“穿衣吃飯，即是人倫物理穿衣吃飯，即是人倫物理”D.D

29、.“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅” 宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)相比，其重大發(fā)展有宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)相比，其重大發(fā)展有吸收了佛教和道教的思想吸收了佛教和道教的思想完成了理論化、思辨化的過(guò)程完成了理論化、思辨化的過(guò)程封建的倫理道德行為規(guī)范形成封建的倫理道德行為規(guī)范形成具有濃郁的人文主義精神具有濃郁的人文主義精神 A.A.B.B. C. C.D.D. 關(guān)于宋代理學(xué)內(nèi)容的評(píng)述，不正確的是關(guān)于宋代理學(xué)內(nèi)容的評(píng)述，不正確的是 A.A.既闡述宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗既闡述宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗并能并能治理國(guó)家的思想治理國(guó)家的思想B.B.理是世界的本原，是永恒存在的普遍原則理是世界的本原，是永恒存在的普遍原則C.C.把握理的方法，就是憑空想象把握理的方法，就是憑空想象D.D.理是先天而存在的一種東西理是先天而存在的一種東西對(duì)宋明理學(xué)地位及影響的評(píng)述，不正確的是對(duì)宋明理學(xué)地位及影響的評(píng)述，不正確的是 A.A.是宋明時(shí)期儒學(xué)的主流是宋明時(shí)期儒學(xué)的主流B.B.將儒家思想發(fā)展為集政治、哲學(xué)、倫理道德于將儒家思想發(fā)展為集政治、哲學(xué)、倫理道德于一身的思想體系一身的思想體系C.C.是適應(yīng)新時(shí)期維護(hù)君主專(zhuān)制的需要而形成的是適應(yīng)新時(shí)期維護(hù)君主專(zhuān)制的需要而形成的 D.D.對(duì)中華民族性格和人的發(fā)展沒(méi)有積極作用對(duì)中華民族性格和人的發(fā)展沒(méi)有積極作用