《高二歷史 漢代的思想大一統(tǒng)岳麓版 ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高二歷史 漢代的思想大一統(tǒng)岳麓版 ppt（16頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、漢代的思想大一統(tǒng)一、西漢初的黃老之學(xué)一、西漢初的黃老之學(xué)1.1.興起原因：興起原因：經(jīng)濟(jì)殘破經(jīng)濟(jì)殘破適合需要適合需要秦亡教訓(xùn)秦亡教訓(xùn)2.2.名稱由來：名稱由來：黃帝、老子黃帝、老子3.3.內(nèi)容范圍：內(nèi)容范圍：治身（養(yǎng)生）治身（養(yǎng)生） 治國治國4.4.主要特點(diǎn)：主要特點(diǎn)：道家為本，兼采各派道家為本，兼采各派 “積極無為積極無為”5.5.作用影響：作用影響：漢初社會(huì)迅速恢復(fù)了元?dú)鉂h初社會(huì)迅速恢復(fù)了元?dú)舛?、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)原因原因1.1.政治上政治上, ,政治穩(wěn)定政治穩(wěn)定, ,但臣下與君主但臣下與君主, ,中央與地方的中央與地方的矛盾尖銳矛盾尖銳. .漢初丞相權(quán)力很大漢初丞相
2、權(quán)力很大, ,威脅皇權(quán)威脅皇權(quán). .地方郡守權(quán)力很大地方郡守權(quán)力很大, ,不利于中央集權(quán)不利于中央集權(quán). .王國問題威脅中央王國問題威脅中央2.2.經(jīng)濟(jì)上經(jīng)濟(jì)上, ,經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)發(fā)展, ,國家富強(qiáng)國家富強(qiáng)3.3.思想上思想上黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)的需要黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)的需要儒學(xué)自身的發(fā)展儒學(xué)自身的發(fā)展 董仲舒的董仲舒的新儒學(xué)思新儒學(xué)思想想，順應(yīng)了統(tǒng)治者的需，順應(yīng)了統(tǒng)治者的需求求二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) 措施措施1.1.思想方面思想方面, ,肯定董仲舒的新儒學(xué)思想肯定董仲舒的新儒學(xué)思想, ,確立為中央確立為中央王朝的統(tǒng)治思想王朝的統(tǒng)治思想2.2.政治方面政治
3、方面, ,起用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政起用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政3.3.教育方面教育方面, ,興辦太學(xué)興辦太學(xué), ,使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典 影響影響有利于鞏固中央集權(quán)、打擊割據(jù)勢力有利于鞏固中央集權(quán)、打擊割據(jù)勢力確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位 儒家思想之所以成為我國傳統(tǒng)文化的主流思儒家思想之所以成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想，除了它順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治形勢外，還在想，除了它順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治形勢外，還在于：一、儒家崇尚于：一、儒家崇尚“仁政仁政”，客觀上有利于調(diào)整社，客觀上有利于調(diào)整社會(huì)關(guān)系，安定太平；二、提倡會(huì)關(guān)系，安定太平
4、；二、提倡“和和”的精神，容易的精神，容易為一般人接受，更有利于推行道德教化；三、儒為一般人接受，更有利于推行道德教化；三、儒家中庸學(xué)說更適宜于農(nóng)業(yè)民族的心理習(xí)慣，更容家中庸學(xué)說更適宜于農(nóng)業(yè)民族的心理習(xí)慣，更容易得到認(rèn)同；四、易得到認(rèn)同；四、“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”理論更利于我國民族理論更利于我國民族共同心理素質(zhì)的形成，有利于我國兩千多年來統(tǒng)共同心理素質(zhì)的形成，有利于我國兩千多年來統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展。關(guān)于儒家思想如何一多民族國家的鞏固和發(fā)展。關(guān)于儒家思想如何繼續(xù)發(fā)展問題，我們將在下一節(jié)課來探究。繼續(xù)發(fā)展問題，我們將在下一節(jié)課來探究。小結(jié)小結(jié): :練一練練一練: :1、漢武帝實(shí)行、漢武帝實(shí)行“罷
5、黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的目的是（的目的是（ ）A 徹底拋棄法家思想徹底拋棄法家思想 B 加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)C 向西域傳播儒家思想向西域傳播儒家思想 D使儒生成為官僚隊(duì)伍主體使儒生成為官僚隊(duì)伍主體2、漢武帝問策賢良文學(xué)，董仲舒對(duì)曰：、漢武帝問策賢良文學(xué)，董仲舒對(duì)曰：“臣愚以為諸不臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。” 漢書漢書董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)鞫膶?duì)策董的對(duì)策 （ ）A 指出了漢武帝弱點(diǎn)指出了漢武帝弱點(diǎn) B 違背了漢武帝初衷違背了漢武帝初衷C 觸犯了漢武帝忌諱觸犯了漢武帝忌諱 D 迎合了漢武帝意愿迎
6、合了漢武帝意愿BD3、漢武帝、漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”，主要是利用儒家的（，主要是利用儒家的（ ）A “己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”的主張的主張 B “民貴君輕民貴君輕”的思想的思想C “性善論性善論” D “大一統(tǒng)大一統(tǒng)”的思想的思想4、從戰(zhàn)國、從戰(zhàn)國“百家爭鳴百家爭鳴”到西漢到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了了（ ）中央集權(quán)的強(qiáng)化中央集權(quán)的強(qiáng)化 思想控制的加強(qiáng)思想控制的加強(qiáng) 大一統(tǒng)局面大一統(tǒng)局面的形成的形成 儒家以外各學(xué)派的消亡儒家以外各學(xué)派的消亡A B C D 5、對(duì)、對(duì)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與與“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”兩者關(guān)系的兩者關(guān)系的確切理解是（
7、確切理解是（ ）A 政治統(tǒng)一確保思想統(tǒng)一政治統(tǒng)一確保思想統(tǒng)一 B 思想統(tǒng)一服務(wù)于政治統(tǒng)一思想統(tǒng)一服務(wù)于政治統(tǒng)一C 思想統(tǒng)一與政治統(tǒng)一相互對(duì)應(yīng)思想統(tǒng)一與政治統(tǒng)一相互對(duì)應(yīng) D 政治統(tǒng)一從屬于思想統(tǒng)一政治統(tǒng)一從屬于思想統(tǒng)一DDB同學(xué)們， 再見！ 閱讀材料閱讀材料: 漢初丞相有獨(dú)立的辦事機(jī)構(gòu)漢初丞相有獨(dú)立的辦事機(jī)構(gòu),總理中央行總理中央行政事務(wù)政事務(wù),協(xié)助皇帝決定國家大政方針協(xié)助皇帝決定國家大政方針,而且還而且還有權(quán)任免有權(quán)任免400石以下的官吏石以下的官吏,對(duì)對(duì)600石至石至2000石的高級(jí)官吏的作用石的高級(jí)官吏的作用,丞相薦舉的權(quán)力也很丞相薦舉的權(quán)力也很大大.如如:竇太后曾想封皇后兄王信為侯竇太后曾
8、想封皇后兄王信為侯,景帝不景帝不能自作主張能自作主張,還要還要”請(qǐng)得與丞相相之請(qǐng)得與丞相相之”,而丞而丞相周亞夫以相周亞夫以”今信雖皇后兄今信雖皇后兄,無功無功,侯之侯之,非約非約也也”為由婉拒為由婉拒,景帝只得作罷景帝只得作罷.以上材料說明了什么問題以上材料說明了什么問題? ?董仲舒的新儒學(xué)思想董仲舒的新儒學(xué)思想1、來源：、來源：以以公羊春秋公羊春秋為基礎(chǔ)，為基礎(chǔ)，融合陰陽家、黃老之學(xué)以融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想所形成的。及法家思想所形成的。2、內(nèi)容：、內(nèi)容： “天人感應(yīng)天人感應(yīng)”學(xué)說學(xué)說（理論基礎(chǔ)）（理論基礎(chǔ)） “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”和和“春秋大一春秋大一統(tǒng)統(tǒng)”“仁
9、政仁政”：限田、薄斂、省役：限田、薄斂、省役對(duì)儒家經(jīng)典重新解釋：對(duì)儒家經(jīng)典重新解釋： 提出提出“三納五常三納五?！?，提倡，提倡“孝道孝道”思考：思考：比較漢代儒學(xué)和先秦儒學(xué)的比較漢代儒學(xué)和先秦儒學(xué)的區(qū)別區(qū)別。閱讀材料：閱讀材料： “天之所大奉使之王者，必有非人力所能致天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之，而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應(yīng)誠而至。若歸父母，故天瑞應(yīng)誠而至?！薄坝^天人相觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)。炷伺c之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼先出災(zāi)害以譴告
10、之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。人君而欲止其亂也。” 以上材料反映出董仲舒的什么思想主以上材料反映出董仲舒的什么思想主張？張？閱讀材料：閱讀材料： “春秋春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。矣?！?以上材料反映出董仲舒的什么思想以上材料反映出董仲舒的什么思想主張？主張？先秦之儒先秦之儒董仲舒之儒董仲舒之儒著作著作 理論基礎(chǔ)理論基礎(chǔ)思想來源思想來源與統(tǒng)治者與統(tǒng)治者關(guān)系關(guān)系漢代儒學(xué)和先秦儒學(xué)的區(qū)別漢代儒學(xué)和先秦儒學(xué)的區(qū)別論語論語春秋繁露春秋繁露仁、禮仁、禮天人感應(yīng)天人感應(yīng)儒學(xué)儒學(xué)儒學(xué)、陰陽、儒學(xué)、陰陽、黃老、法家黃老、法家批判時(shí)政批判時(shí)政維護(hù)專制集維護(hù)專制集權(quán)政治權(quán)政治
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