《高考?xì)v史復(fù)習(xí) 西方人文精神的起源及其發(fā)展 ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史復(fù)習(xí) 西方人文精神的起源及其發(fā)展 ppt（25頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、人的思想意識(shí)、思維習(xí)慣和心理活動(dòng)中的人的思想意識(shí)、思維習(xí)慣和心理活動(dòng)中的人文主義人文主義傾向。傾向。 人文精神與人文主義人文精神與人文主義人文精神：人文精神：人文主義：人文主義：注重人、人性，尊重人存在的價(jià)值的一種注重人、人性，尊重人存在的價(jià)值的一種文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)。核心內(nèi)涵人文主義人文主義西方西方思想思想史上史上的三的三次大次大的思的思想解想解放運(yùn)放運(yùn)動(dòng)動(dòng)智者運(yùn)動(dòng)智者運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)人文精神的起源與發(fā)展人文精神的起源與發(fā)展起源起源復(fù)興復(fù)興成熟成熟 公元前公元前5 5世紀(jì)世紀(jì)公元公元1417世紀(jì)世紀(jì)公元公元1717、1818世紀(jì)世紀(jì)內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)：內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)： 了解古代希臘智者學(xué)
2、派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。 知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。 簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。 一條主線：一條主線： 人文精神分別在智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興和啟蒙人文精神分別在智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的發(fā)展
3、情況。運(yùn)動(dòng)時(shí)期的發(fā)展情況。人文精神的起源人文精神的起源智者運(yùn)動(dòng)智者運(yùn)動(dòng)背景：背景：希臘工商業(yè)的發(fā)展；希臘工商業(yè)的發(fā)展； (根本原因根本原因)雅典民主政治的發(fā)展與成熟；雅典民主政治的發(fā)展與成熟；平民地位的提高及個(gè)人主義的成長；平民地位的提高及個(gè)人主義的成長；解決實(shí)際問題的需要。解決實(shí)際問題的需要。(直接原因直接原因)時(shí)間；地點(diǎn)：時(shí)間；地點(diǎn)：公元前公元前5 5世紀(jì)的希臘世紀(jì)的希臘內(nèi)容：內(nèi)容：反對(duì)舊的思想方法和傳統(tǒng)；反對(duì)舊的思想方法和傳統(tǒng)；放棄對(duì)物質(zhì)世界的探索，關(guān)心與人類自身密放棄對(duì)物質(zhì)世界的探索，關(guān)心與人類自身密切相關(guān)的問題切相關(guān)的問題代表人物：代表人物： 普羅塔戈拉普羅塔戈拉“人是萬物的尺度人是
4、萬物的尺度”，即主張把人置即主張把人置于世界和社會(huì)的中心于世界和社會(huì)的中心.代表思想：代表思想：通過通過“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”對(duì)智者運(yùn)動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)，并對(duì)智者運(yùn)動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)，并由此理解古希臘時(shí)期的人文精神由此理解古希臘時(shí)期的人文精神 “ “人是萬物的尺度人是萬物的尺度”的主張，一下子把人置于世界和社的主張，一下子把人置于世界和社會(huì)的中心。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的會(huì)的中心。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒。我們有理由把智者運(yùn)動(dòng)看做是西方人文精神的第一次覺醒。我們有理由把智者運(yùn)動(dòng)看做是西方人文精神的濫觴，而把普羅塔戈拉視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)濫觴，
5、而把普羅塔戈拉視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū) 智者的言論內(nèi)容和辯論方式完全從個(gè)人的角度和利益出智者的言論內(nèi)容和辯論方式完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，傾向于相對(duì)主義和主觀主義，從哲學(xué)的角度來理解，發(fā)，傾向于相對(duì)主義和主觀主義，從哲學(xué)的角度來理解，“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”仍然停留在感性認(rèn)識(shí)的階段。仍然停留在感性認(rèn)識(shí)的階段。 智者學(xué)派對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作智者學(xué)派對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用。它的某些思想是西方思想史上人文精神的最初體現(xiàn)。用。它的某些思想是西方思想史上人文精神的最初體現(xiàn)。（人教版）（人教版）古希臘人文精神的繼續(xù)發(fā)展。古希臘人文精神的繼續(xù)發(fā)展
6、。代表人物：代表人物：蘇格拉底蘇格拉底代表思想：代表思想：“認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己”；“美德即知識(shí)美德即知識(shí)” 評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)“認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己”這一觀點(diǎn)；比較普羅塔戈拉這一觀點(diǎn)；比較普羅塔戈拉等智者學(xué)派的觀點(diǎn)與蘇格拉底觀點(diǎn)的異同。等智者學(xué)派的觀點(diǎn)與蘇格拉底觀點(diǎn)的異同。 “認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己”關(guān)鍵是認(rèn)識(shí)自己的理性與智慧。關(guān)鍵是認(rèn)識(shí)自己的理性與智慧。 在普那里，人還只是個(gè)體感性的人，而在蘇那里，人則在普那里，人還只是個(gè)體感性的人，而在蘇那里，人則成了具有普遍性的理性思維的人。即成了具有普遍性的理性思維的人。即“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”中中人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)仍停留在感性認(rèn)識(shí)的階段，而人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)
7、仍停留在感性認(rèn)識(shí)的階段，而“認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己” ” 中人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)則已經(jīng)具有了理性認(rèn)識(shí)的含義。中人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)則已經(jīng)具有了理性認(rèn)識(shí)的含義。 都把哲學(xué)研究的中心放在了與人類自身密切相關(guān)的問題都把哲學(xué)研究的中心放在了與人類自身密切相關(guān)的問題上。可以把二者都看作是西方人文主義的先驅(qū)上。可以把二者都看作是西方人文主義的先驅(qū)蘇格拉底對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，與蘇格拉底對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，與1818世紀(jì)世紀(jì)啟蒙思想的特點(diǎn)極為相似，因此可以把他看作是啟蒙思想啟蒙思想的特點(diǎn)極為相似，因此可以把他看作是啟蒙思想家的先驅(qū)和戰(zhàn)友。家的先驅(qū)和戰(zhàn)友。同：同：異：異：代表人物：代表人物：斯多亞學(xué)派
8、，如芝諾，西塞羅，塞內(nèi)卡斯多亞學(xué)派，如芝諾，西塞羅，塞內(nèi)卡代表思想：代表思想：天賦人權(quán)、人生而平等（史上第一次論證）天賦人權(quán)、人生而平等（史上第一次論證）學(xué)習(xí)思考，從智者學(xué)派到蘇格拉底，再到斯多亞學(xué)習(xí)思考，從智者學(xué)派到蘇格拉底，再到斯多亞學(xué)派，西方的人文精神是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的？學(xué)派，西方的人文精神是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的？ 人同自然界一樣，都產(chǎn)生于最高的理性人同自然界一樣，都產(chǎn)生于最高的理性邏格斯，那邏格斯，那么就是說人人與生俱來就帶有理性，這就自然得出了人人么就是說人人與生俱來就帶有理性，這就自然得出了人人生而平等的結(jié)論。生而平等的結(jié)論。人文精神的復(fù)興人文精神的復(fù)興文藝復(fù)興文藝復(fù)興背景：背景：時(shí)間
9、；地點(diǎn)：時(shí)間；地點(diǎn)：公元公元14171417世紀(jì)，意大利世紀(jì)，意大利 歐洲歐洲天主教神學(xué)占統(tǒng)治地位，束縛著人們的思想天主教神學(xué)占統(tǒng)治地位，束縛著人們的思想西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，城市興起，人們觀念變化西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，城市興起，人們觀念變化意大利資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)逐步形成意大利資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)逐步形成學(xué)習(xí)思考：什么是學(xué)習(xí)思考：什么是“文藝復(fù)興文藝復(fù)興”？它是一場復(fù)古運(yùn)動(dòng)嗎？它是一場復(fù)古運(yùn)動(dòng)嗎表面上是一場復(fù)興古希臘、古羅馬時(shí)期的文學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)表面上是一場復(fù)興古希臘、古羅馬時(shí)期的文學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng) 深層次上它是一場思想解放運(yùn)動(dòng)（性質(zhì)），一場資產(chǎn)階深層次上它是一場思想解放運(yùn)動(dòng)（性質(zhì)），一場資產(chǎn)階級(jí)的新文
10、化運(yùn)動(dòng)，一場人本主義反對(duì)神本主義的運(yùn)動(dòng)。一級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，一場人本主義反對(duì)神本主義的運(yùn)動(dòng)。一方面在這場運(yùn)動(dòng)中資產(chǎn)階級(jí)借復(fù)興古代理性主義來反封建方面在這場運(yùn)動(dòng)中資產(chǎn)階級(jí)借復(fù)興古代理性主義來反封建神學(xué)、反封建；另一方面通過古典文化，宣揚(yáng)了本階級(jí)以神學(xué)、反封建；另一方面通過古典文化，宣揚(yáng)了本階級(jí)以“人人”為中心的人文主義新思想、新文化。為中心的人文主義新思想、新文化。實(shí)質(zhì)：實(shí)質(zhì)：一場把人性從宗教束縛中解放出來的思想解放運(yùn)動(dòng)一場把人性從宗教束縛中解放出來的思想解放運(yùn)動(dòng)國家國家代表人代表人代表作（地位）代表作（地位）意意 大大 利利但丁但丁神曲神曲喬托喬托歐洲繪畫之父歐洲繪畫之父彼特拉克彼特拉克歌集歌集
11、人文主義之父人文主義之父薄伽丘薄伽丘十日談十日談達(dá)達(dá)芬奇芬奇蒙娜麗莎蒙娜麗莎最后的晚餐最后的晚餐米開朗奇羅米開朗奇羅大衛(wèi)大衛(wèi)拉斐爾拉斐爾西斯廷圣母西斯廷圣母馬基雅維利馬基雅維利君主論君主論國家國家代表人代表人代表作代表作英國英國莎士比亞莎士比亞哈姆雷特哈姆雷特法國法國拉伯雷拉伯雷巨人傳巨人傳德意志德意志伊拉斯謨伊拉斯謨愚人頌愚人頌西班牙西班牙塞萬提斯塞萬提斯堂吉訶德堂吉訶德通過薄伽丘和莎士比亞作品的比較分析文藝復(fù)興通過薄伽丘和莎士比亞作品的比較分析文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的發(fā)展情況時(shí)期人文主義的發(fā)展情況 十日談十日談是自中世紀(jì)以來，歐洲文學(xué)第一次用現(xiàn)實(shí)主義是自中世紀(jì)以來，歐洲文學(xué)第一次用現(xiàn)實(shí)主義的
12、筆法描寫了如此廣闊的社會(huì)生活畫面，與但丁的的筆法描寫了如此廣闊的社會(huì)生活畫面，與但丁的神曲神曲并列，稱之為并列，稱之為人曲人曲。一方面一方面十日談十日談諷刺了基督教會(huì)諷刺了基督教會(huì)的虛偽與腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀念，再次提的虛偽與腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀念，再次提出了人類平等思想；另一方面雖然謳歌了人性，但大多集中出了人類平等思想；另一方面雖然謳歌了人性，但大多集中在人性中的本能方面。在人性中的本能方面。 隨著文藝復(fù)興的發(fā)展，文藝復(fù)興也逐漸從質(zhì)樸走向高雅隨著文藝復(fù)興的發(fā)展，文藝復(fù)興也逐漸從質(zhì)樸走向高雅和精致。其代表人物莎士比亞的作品，描寫、抒發(fā)、刻畫了和精致。其代表人物莎士
13、比亞的作品，描寫、抒發(fā)、刻畫了復(fù)雜的人類內(nèi)心世界，歌頌了人間的仁愛和友誼，提升了復(fù)雜的人類內(nèi)心世界，歌頌了人間的仁愛和友誼，提升了人人性的高尚與尊嚴(yán)。（理性）性的高尚與尊嚴(yán)。（理性）宗教改革宗教改革背景：背景：時(shí)間、地點(diǎn)：時(shí)間、地點(diǎn)：公元公元1616世紀(jì)的德國世紀(jì)的德國 歐洲歐洲文藝復(fù)興宣揚(yáng)了人文主義，起到了思想解放的作用文藝復(fù)興宣揚(yáng)了人文主義，起到了思想解放的作用德國經(jīng)濟(jì)分散、政治分裂；德國經(jīng)濟(jì)分散、政治分裂；羅馬天主教廷在德的腐敗統(tǒng)治羅馬天主教廷在德的腐敗統(tǒng)治激化了社會(huì)矛盾激化了社會(huì)矛盾阻礙了資本主義的發(fā)展阻礙了資本主義的發(fā)展導(dǎo)火線導(dǎo)火線教皇出售教皇出售“贖罪券贖罪券”，激起憤慨，激起憤慨
14、馬丁馬丁路德的主要思想路德的主要思想人的靈魂的得救要靠自己虔誠的信仰（信仰得救）人的靈魂的得救要靠自己虔誠的信仰（信仰得救）人人都有權(quán)讀人人都有權(quán)讀圣經(jīng)圣經(jīng)和理解和理解圣經(jīng)圣經(jīng)；人人都可以；人人都可以直接與上帝溝通與對(duì)話（直接與上帝溝通與對(duì)話（圣經(jīng)圣經(jīng)的平民化與普及化）的平民化與普及化）圣經(jīng)圣經(jīng)代表著理性與思想自由代表著理性與思想自由意義：意義：創(chuàng)立了新的基督教分支創(chuàng)立了新的基督教分支路德教路德教從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義，（文藝，（文藝復(fù)興的延續(xù)，人文主義運(yùn)動(dòng)在教
15、會(huì)內(nèi)部的表現(xiàn)。復(fù)興的延續(xù)，人文主義運(yùn)動(dòng)在教會(huì)內(nèi)部的表現(xiàn)。）它使西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，它使西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想上的準(zhǔn)備。為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想上的準(zhǔn)備。用資產(chǎn)階級(jí)神學(xué)取代封建神學(xué)（天主教神學(xué)），是新用資產(chǎn)階級(jí)神學(xué)取代封建神學(xué)（天主教神學(xué)），是新興資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的反封建斗爭興資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的反封建斗爭實(shí)質(zhì)：實(shí)質(zhì)：路德教與舊教相比的變化：路德教與舊教相比的變化：神職人員用德文代替拉丁文主持教堂禮拜；神職人員用德文代替拉丁文主持教堂禮拜；摒棄了由教皇、主教和教士等組成的教會(huì)制度否認(rèn)他摒棄了由教皇、主教和教士等組成的教會(huì)制度否認(rèn)
16、他們是通向天國鑰匙的掌管者；們是通向天國鑰匙的掌管者；廢除了修道院制度，堅(jiān)持教士有結(jié)婚的權(quán)利；廢除了修道院制度，堅(jiān)持教士有結(jié)婚的權(quán)利；簡化了宗教禮儀，鏟除了教士和俗人之間的隔閡。簡化了宗教禮儀，鏟除了教士和俗人之間的隔閡。新教否定了教會(huì)高于國家的思想，認(rèn)為教會(huì)應(yīng)從屬于新教否定了教會(huì)高于國家的思想，認(rèn)為教會(huì)應(yīng)從屬于國家。國家。 基督教基督教 （誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國）（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國）東正教?hào)|正教（東派）（東派）公教（天主教）公教（天主教）（西派）（西派）東正教?hào)|正教天主教天主教新新 教教第一次分裂第一次分裂10541054年年第二次分裂第二次分裂1616世紀(jì)世紀(jì)基督教的發(fā)展演變
17、基督教的發(fā)展演變歸納文藝復(fù)興和宗教改革的相同點(diǎn)歸納文藝復(fù)興和宗教改革的相同點(diǎn)封建制度衰亡，資本主義萌芽封建制度衰亡，資本主義萌芽內(nèi)容：內(nèi)容：形式：形式：影響：影響： 批判批判封建封建神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自自由由借助復(fù)興古希臘和古羅馬的文化借助復(fù)興古希臘和古羅馬的文化 借助復(fù)興基督教的原始教義借助復(fù)興基督教的原始教義打擊了封建勢(shì)力和天主教神學(xué)的統(tǒng)治打擊了封建勢(shì)力和天主教神學(xué)的統(tǒng)治促進(jìn)了思想解放，促進(jìn)了西方人文精神的發(fā)展，促進(jìn)了思想解放，促進(jìn)了西方人文精神的發(fā)展，為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想上準(zhǔn)備為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想上準(zhǔn)備背景：背景： 批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是
18、文藝復(fù)批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求。（人民版）興及宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求。（人民版） 歐洲宗教改革家雖然都是虔誠的基督徒，但并不迷歐洲宗教改革家雖然都是虔誠的基督徒，但并不迷信傳統(tǒng)、陳規(guī)，他們用信傳統(tǒng)、陳規(guī)，他們用人文主義宗教觀人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，使西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，宗教權(quán)威，使西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為人類不斷認(rèn)識(shí)自己的歷史寫下了發(fā)人深省的一頁。（岳為人類不斷認(rèn)識(shí)自己的歷史寫下了發(fā)人深省的一頁。（岳麓版）麓版）文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義文藝復(fù)興和宗教改
19、革時(shí)期人文主義的含義人文精神的發(fā)展成熟人文精神的發(fā)展成熟啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)間、地點(diǎn)：時(shí)間、地點(diǎn)：1717，1818世紀(jì)，英法世紀(jì)，英法 歐洲歐洲 背景：背景：文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展西歐歷史西歐歷史的變化的變化西歐資本主義的發(fā)展西歐資本主義的發(fā)展近代科學(xué)的興起近代科學(xué)的興起新航路的開辟新航路的開辟英法等中央集權(quán)民族國家的形成英法等中央集權(quán)民族國家的形成思想體系：思想體系：人文主義、進(jìn)步的社會(huì)思想和歷史觀人文主義、進(jìn)步的社會(huì)思想和歷史觀理性，理性，（以理性作為思想武器，批判的矛頭指向（以理性作為思想武器，批判的矛頭指向封建主義，反對(duì)宗教迷信，提倡科學(xué)）封建
20、主義，反對(duì)宗教迷信，提倡科學(xué)）思想武器：思想武器：意義：意義：為推翻封建專制的歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想和輿論準(zhǔn)備為推翻封建專制的歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想和輿論準(zhǔn)備對(duì)人本身的一種徹底解放尤其是人的思想的解放對(duì)人本身的一種徹底解放尤其是人的思想的解放充滿個(gè)性的浪漫主義（人不能過分依賴?yán)硇裕┏錆M個(gè)性的浪漫主義（人不能過分依賴?yán)硇裕┯美硇缘墓廨x映照出一個(gè)民主、科學(xué)的光明時(shí)代用理性的光輝映照出一個(gè)民主、科學(xué)的光明時(shí)代代表人物及代表思想代表人物及代表思想霍布斯：霍布斯：天賦人權(quán)，社會(huì)契約天賦人權(quán)，社會(huì)契約伏爾泰：自然權(quán)利學(xué)說伏爾泰：自然權(quán)利學(xué)說（天賦人權(quán)）（天賦人權(quán)）；反對(duì)君主專制但又贊成；反對(duì)君主專制但
21、又贊成“開明專制開明專制” 孟德斯鳩：孟德斯鳩：三權(quán)分立三權(quán)分立（體現(xiàn)了主權(quán)在民）（體現(xiàn)了主權(quán)在民）充分發(fā)展了洛克的分權(quán)思想充分發(fā)展了洛克的分權(quán)思想狄德羅（百科全書派）：狄德羅（百科全書派）：天賦人權(quán)；天賦人權(quán)；提倡科學(xué)、理性提倡科學(xué)、理性洛克：洛克：天賦人權(quán)，主權(quán)在民，天賦人權(quán)，主權(quán)在民，限制限制“公權(quán)公權(quán)” ，即限制國王及政府的權(quán)利。，即限制國王及政府的權(quán)利。盧梭：盧梭：論人類不平等的起源論人類不平等的起源社會(huì)契約論社會(huì)契約論天賦人權(quán)，人生而自由、天賦人權(quán)，人生而自由、平等，平等，“主權(quán)在民主權(quán)在民”，社會(huì)契約，社會(huì)契約繼承和發(fā)展了霍布斯社會(huì)契約的思想。繼承和發(fā)展了霍布斯社會(huì)契約的思想?？?/p>
22、德：康德：人生而自由平等人生而自由平等（加入了思想自由的內(nèi)容）；不贊成用革命手（加入了思想自由的內(nèi)容）；不贊成用革命手段推翻現(xiàn)存統(tǒng)治者；把公民分為積極公民和消極公民。段推翻現(xiàn)存統(tǒng)治者；把公民分為積極公民和消極公民。思想的共性：思想的共性：反對(duì)封建君主專制，反對(duì)封建君主專制，提倡天賦人權(quán)，主權(quán)在民，人生而平等。提倡天賦人權(quán)，主權(quán)在民，人生而平等。提倡建立民主政體提倡建立民主政體比較文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)兩者倡導(dǎo)的思想有什么異同比較文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)兩者倡導(dǎo)的思想有什么異同1、相同：都注重了人的價(jià)值，都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想，、相同：都注重了人的價(jià)值，都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想， 為資產(chǎn)階級(jí)取得政治、經(jīng)
23、濟(jì)上的統(tǒng)治地位作了思為資產(chǎn)階級(jí)取得政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位作了思 想準(zhǔn)備。想準(zhǔn)備。2、不同、不同 （1）背景上，）背景上，（2）內(nèi)容上，）內(nèi)容上，文藝復(fù)興提倡文藝復(fù)興提倡“人性人性”、反對(duì)天主教神學(xué)束縛，、反對(duì)天主教神學(xué)束縛，強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世幸福。啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世幸福。啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉“理性理性”旗幟，反教會(huì)與旗幟，反教會(huì)與 君主專制，追求政治平等和經(jīng)濟(jì)自由。君主專制，追求政治平等和經(jīng)濟(jì)自由。（3）影響上，）影響上，文藝復(fù)興推動(dòng)近代自然科學(xué)事業(yè)產(chǎn)生及發(fā)展，文藝復(fù)興推動(dòng)近代自然科學(xué)事業(yè)產(chǎn)生及發(fā)展， 啟導(dǎo)了以后的宗教改革；啟蒙思想是在科學(xué)事業(yè)發(fā)展啟導(dǎo)了以后的宗教改革；啟蒙思想是在科學(xué)事業(yè)發(fā)展 的前提
24、下出現(xiàn)的，它打擊了專制主義世俗統(tǒng)治，啟導(dǎo)的前提下出現(xiàn)的，它打擊了專制主義世俗統(tǒng)治，啟導(dǎo) 了歐洲乃至全世界的資產(chǎn)階級(jí)的革命浪潮。了歐洲乃至全世界的資產(chǎn)階級(jí)的革命浪潮。 文藝復(fù)興是資本主義萌芽的產(chǎn)物，主要是反文藝復(fù)興是資本主義萌芽的產(chǎn)物，主要是反對(duì)天主教神學(xué)對(duì)人的束縛。啟蒙運(yùn)動(dòng)是資本主義發(fā)展的對(duì)天主教神學(xué)對(duì)人的束縛。啟蒙運(yùn)動(dòng)是資本主義發(fā)展的結(jié)果，對(duì)教會(huì)及世俗君主專制提出了批判。結(jié)果，對(duì)教會(huì)及世俗君主專制提出了批判。 啟蒙運(yùn)動(dòng)在人、自然、國家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)啟蒙運(yùn)動(dòng)在人、自然、國家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上對(duì)人文主義思想的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。（人民版）系上對(duì)人文主義思想的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。（人民版）
25、啟啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理理性王國性王國”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度的高度，從而、按照資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興人文主義更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)。比文藝復(fù)興人文主義更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)。（岳麓版）（岳麓版）啟蒙思想對(duì)人文主義的發(fā)展啟蒙思想對(duì)人文主義的發(fā)展 “人是萬物的尺度人是萬物的尺度”的主張，一下子把人置于世界和社會(huì)的中心。的主張，一下子把人置于世界和社會(huì)的中心。這是在原始宗教
26、和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒。我們有我們有理由把智者運(yùn)動(dòng)看做是西方人文精神的濫觴，而把普羅塔戈拉視為西理由把智者運(yùn)動(dòng)看做是西方人文精神的濫觴，而把普羅塔戈拉視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū) 智者學(xué)派智者學(xué)派對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用。它對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用。它的的某些思想是西方思想史上人文精神的最初體現(xiàn)。某些思想是西方思想史上人文精神的最初體現(xiàn)。 批判天主教神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗批判天主教神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗教改革
27、時(shí)期人文主義的主要訴求。教改革時(shí)期人文主義的主要訴求。 歐洲宗教改革家雖然都是虔誠的基督徒，但并不迷信傳統(tǒng)、陳規(guī)，歐洲宗教改革家雖然都是虔誠的基督徒，但并不迷信傳統(tǒng)、陳規(guī)，他們用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，使西歐人從長期他們用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，使西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為人類不斷認(rèn)識(shí)自己的歷史寫下了發(fā)為人類不斷認(rèn)識(shí)自己的歷史寫下了發(fā)人深省的一頁。人深省的一頁。從智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)西方人文精神的發(fā)展情況從智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)西方人文精神的發(fā)展情況啟蒙運(yùn)動(dòng)在人、自然、國家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上對(duì)人文主
28、義思想的啟蒙運(yùn)動(dòng)在人、自然、國家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上對(duì)人文主義思想的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。（人民版）啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。（人民版）啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)反封建、反宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性理性王國王國”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興人文主義、按照資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興人文主義更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)。（岳麓版）更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)。（岳麓版）智智文文啟啟 智者學(xué)派的代表人物普羅塔戈拉提出“
29、人是萬物的尺度”，這是在原始宗教和自然統(tǒng)治這下人類自我意識(shí)的第一次覺醒；蘇格拉底的主要觀點(diǎn)“認(rèn)識(shí)你自己”，體現(xiàn)出他對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求；斯多亞學(xué)派在人類歷史上第一次論證了“天賦人權(quán)、人生而平等”的觀點(diǎn)，至此，古代西方人文精神的發(fā)展達(dá)到頂峰。 批判神權(quán)統(tǒng)治、鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求；西歐宗教改革家們用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)天主教神權(quán)統(tǒng)治，人文精神在西方得到了復(fù)興。 啟蒙運(yùn)動(dòng)在人、自然、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上對(duì)人文主義的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)， 啟蒙思想家的共同觀點(diǎn)是天賦人權(quán)、主權(quán)在民、人生而平等。他們把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度，建立資產(chǎn)
30、階級(jí)“理性王國”的高度，因此更具鮮明的政治革命性質(zhì)，至此，西方人文精神的發(fā)展到達(dá)頂峰。文明的文明的分類分類客體客體文明文明物質(zhì)文明物質(zhì)文明精神文明精神文明制度文明制度文明主體主體文明文明即即人的文明人的文明，表現(xiàn)為人的自覺、成熟程度。，表現(xiàn)為人的自覺、成熟程度。也即也即人文精神的覺醒程度人文精神的覺醒程度。 人文精神成為了主體文明的一種直接測量器，同時(shí)也成人文精神成為了主體文明的一種直接測量器，同時(shí)也成為了客體文明的一種間接測量器。正是從這個(gè)意義上說：只為了客體文明的一種間接測量器。正是從這個(gè)意義上說：只有成熟的人才能創(chuàng)造出有成熟的人才能創(chuàng)造出“成熟成熟”的客體文明，只有人文精神的客體文明，只有人文精神高度發(fā)達(dá)的民族、國家，才能創(chuàng)造出偉大的客體文明。高度發(fā)達(dá)的民族、國家，才能創(chuàng)造出偉大的客體文明。
高考?xì)v史復(fù)習(xí) 西方人文精神的起源及其發(fā)展 ppt
