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首先，從定義出發(fā)，為人處世，意即處理人際關(guān)系與事務(wù)，是以人為主體，對(duì)人類活動(dòng)的高度概括。而可貴，包含有價(jià)值和難做到兩個(gè)重要的衡量維度。這兩個(gè)維度也正是我方給出的判斷標(biāo)準(zhǔn)。所謂堅(jiān)守原則，即指堅(jiān)定地遵循自己處理事情的準(zhǔn)則；而審時(shí)度勢(shì)，指的是仔細(xì)研究當(dāng)前的時(shí)局，估計(jì)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。需要說(shuō)明的是，今天辯題的焦點(diǎn)在于“更可貴”，故我們的討論，無(wú)論是堅(jiān)守原則還是審時(shí)度勢(shì)，都應(yīng)當(dāng)基于符合社會(huì)基本道德規(guī)范、與社會(huì)大眾價(jià)值判斷相一致的大方向上展開(kāi)，違反道德標(biāo)準(zhǔn)的原則和對(duì)黑暗時(shí)勢(shì)的屈從，不在我們的討論范圍之內(nèi)。下面，我將從兩方面來(lái)論證我方觀點(diǎn)。
第一，就處理當(dāng)下的人際關(guān)系與
2、事務(wù)來(lái)說(shuō)，一旦遇到復(fù)雜情境，要求我們?cè)趫?jiān)守原則和審時(shí)度勢(shì)之中做出選擇時(shí)，審時(shí)度勢(shì)就需要更高的靈活度，對(duì)我們的判斷能力和執(zhí)行能力提出了更高的要求，因此它是更難能可貴的。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，一位醫(yī)生的原則是，我要做個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，而他現(xiàn)在有個(gè)病入膏肓的病人，如實(shí)告訴病人病情固然可以符合自己的原則，但是根據(jù)病人的實(shí)際情況，想要做到既不讓病人放棄自己又令其有一定思想準(zhǔn)備以便處理好相關(guān)事務(wù)，這個(gè)靈活度能把握到怎樣的程度，就必須依賴于審時(shí)度勢(shì)的能力。
第二，就未來(lái)而言，審時(shí)度勢(shì)涉及對(duì)時(shí)局的研究和對(duì)發(fā)展趨勢(shì)的衡量，要求人們站在一個(gè)更高的立足點(diǎn)上來(lái)看問(wèn)題，這比單純地堅(jiān)持自己的原則但求問(wèn)心無(wú)愧來(lái)得更難能可貴，為社會(huì)帶
3、來(lái)的價(jià)值也更大。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，魯國(guó)規(guī)定凡是國(guó)人從其他國(guó)家贖回淪為奴隸的同胞就可以領(lǐng)取獎(jiǎng)賞，子貢去贖回同胞卻沒(méi)有領(lǐng)賞，對(duì)他來(lái)說(shuō)，不慕名利就是做事的原則。可是他的老師孔子從當(dāng)時(shí)魯國(guó)依然是窮人居多的時(shí)勢(shì)出發(fā)，認(rèn)為只有帶頭去領(lǐng)賞金，才能真正激勵(lì)到更多本來(lái)沒(méi)有錢(qián)的人去做贖回同胞的事情。如果子貢只是堅(jiān)守自己的原則，就不必經(jīng)過(guò)糾結(jié)取舍；而圣人告訴我們，要用審時(shí)度勢(shì)的眼光去對(duì)未來(lái)局勢(shì)做出判斷，需要打破人們的慣性思維，需要去做和自己常規(guī)的價(jià)值判斷可能產(chǎn)生沖突的事情，需要更多的考慮做更多的取舍，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，卻是更有益的。試想，如果改革開(kāi)放之初，充當(dāng)領(lǐng)軍人物的企業(yè)家們選擇堅(jiān)守固有的發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是背叛社會(huì)主義的原則，而非根據(jù)新的時(shí)勢(shì)勇敢地沖破固有觀念的桎梏闖一片全新的天地，會(huì)取得“神話般崛起座座城”的成果嗎？
綜上，無(wú)論是著眼當(dāng)下還是放眼未來(lái)，為人處世，審時(shí)度勢(shì)比堅(jiān)守原則更可貴。
專心---專注---專業(yè)
立論：為人處世-審時(shí)度勢(shì)比堅(jiān)守原則更可貴
