新編高中語(yǔ)文 第二單元 議論文單元綜合訓(xùn)練 粵教版必修4

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1、新編語(yǔ)文精品資料 第二單元過(guò)關(guān)檢測(cè) (時(shí)間:120分鐘　滿分:120分) 一、基礎(chǔ)演練(20分) 1.依次填入下列各句橫線處的成語(yǔ),最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　)(3分) (1)《平凡的世界》這部小說(shuō)以陜北黃土高原為背景,反映了從“文革”后期到改革開(kāi)放初期廣闊的社會(huì)面貌。時(shí)至今日,很多“60后”對(duì)那段不平凡的歲月還　　　　　。? (2)一首《錦瑟》,實(shí)為義山一生的寫照,他的一生如鏡花水月,映入歷史。他的深情、執(zhí)著、聰慧以及給后人留下的寶貴精神財(cái)富始終令人　　　　　,回味綿長(zhǎng)。? (3)每一次返校的清晨,母親總是為我收拾行李,為我準(zhǔn)備早餐,送我到車站?，F(xiàn)在想來(lái)還　　　　　,眼睛不自覺(jué)地總是

2、濕濕的。? A.歷歷在目　　　念念不忘　　　記憶猶新 B.念念不忘　　　記憶猶新　　　歷歷在目 C.記憶猶新　　　念念不忘　　　歷歷在目 D.記憶猶新　　　歷歷在目　　　念念不忘 解析:三個(gè)成語(yǔ)都有“記得清楚,沒(méi)有忘記”的意思?！坝洃洩q新”重在記憶保持不變,它所記憶的,都是過(guò)去的事情?！澳钅畈煌彼安煌钡目梢允沁^(guò)去的事,也可以是目標(biāo)、理想等,它既能以事為對(duì)象,也能以人為對(duì)象。“歷歷在目”重在情景清晰重現(xiàn),它所“在目”的,都是過(guò)去的事,既能以事為對(duì)象,也能以人為對(duì)象。第(1)句強(qiáng)調(diào)對(duì)過(guò)去的記憶,選用“記憶猶新”。第(2)句強(qiáng)調(diào)不忘記,選用“念念不忘”。第(3)句強(qiáng)調(diào)情景重現(xiàn),選用“

3、歷歷在目”。 答案:C 2.下列各句中,沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是(　　)(3分) A.“家電下鄉(xiāng)”的熱潮,受到了廣大農(nóng)民的熱烈歡迎,電器大世界的百臺(tái)電視剛運(yùn)到桃花鄉(xiāng),就被老鄉(xiāng)們搶購(gòu)一空。 B.宣傳、學(xué)習(xí)、貫徹、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,是一個(gè)循序漸進(jìn)和融會(huì)貫通的過(guò)程,不是一蹴而就的事情。 C.在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,各族人民相互依存,休戚與共,形成了血濃于水的民族情感。這份情感是中華民族的生命所系、力量所在、強(qiáng)盛所依。 D.世界經(jīng)濟(jì)難以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是受資金、人員、技術(shù)等勞動(dòng)要素不流暢的影響造成的。 解析:A項(xiàng),“熱潮”與“受到……歡迎”不搭配;B項(xiàng),語(yǔ)序不當(dāng),應(yīng)為“學(xué)習(xí)、宣傳”;D項(xiàng),句式雜糅,

4、去掉“造成的”。 答案:C 3.依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(　　)(3分) 我們所居的世界是最完美的,就因?yàn)樗亲畈煌昝赖??！　　　　　　　　?　　　　　　　　　?！　　　　　　　　?。　　　　　　　　　。　　　　　　　　　?　　　　　　　　　。換句話說(shuō),世界有缺陷,可能性才大。? ①這個(gè)世界之所以美滿,就在有缺陷,就在有希望的機(jī)會(huì),有想象的天地 ②但是實(shí)含有至理 ③假如世界是完美的,自然沒(méi)有希望發(fā)生,更沒(méi)有努力奮斗的必要 ④這話表面看去,不通已極 ⑤人生最可樂(lè)的就是活動(dòng)所生的感覺(jué),就是奮斗成功而得的快慰 ⑥世界既完美,我們?nèi)绾文車L創(chuàng)造成功的快慰 A

5、.③⑤⑥①④②　　　　　B.④②③⑤⑥① C.③⑤④②⑥① D.④②③⑥①⑤ 解析:④②銜接密切,④承題干首句,②啟下;③⑤⑥①是對(duì)“至理”的闡釋。其中③⑤是一假設(shè),一實(shí)際,正反論證關(guān)系;⑥①是一問(wèn)一答,設(shè)問(wèn)關(guān)系。⑤句中提到“奮斗成功而得的快慰”,⑥句緊承設(shè)問(wèn);①句和題干最后一句聯(lián)系密切。所以選B項(xiàng)。 答案:B 4.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15字。(5分) 發(fā)展高科技的最終目標(biāo)是為了人,因此,在發(fā)展高科技的同時(shí),①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　,以人文文化作為高科技的向?qū)?。高科技能否正確發(fā)揮作用,造福人類,不取

6、決于科學(xué)技術(shù)本身,②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　,加強(qiáng)對(duì)科技工作者的人文教育,才能使高科技真正服務(wù)于人,而不至于迷失目標(biāo)。在科技的作用日益巨大的今天,要警惕唯科學(xué)主義思潮的泛濫,③　　　　　　　　　　　　　　　　　　　,會(huì)給人類造成災(zāi)難性后果。? 解析:先把握語(yǔ)段整體,再結(jié)合橫線前后的相關(guān)內(nèi)容來(lái)填寫;填寫的語(yǔ)句要簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確,注意字?jǐn)?shù)。①處要根據(jù)橫線后面的“以人文文化作為高科技的向?qū)А?②處要根據(jù)橫線后面“加強(qiáng)對(duì)科技工作者的人文教育”的提示來(lái)填寫,③處應(yīng)是對(duì)“唯科學(xué)主義思潮的泛濫”進(jìn)一步解釋。 參考答案:①要加強(qiáng)人文文化的建設(shè)?、诙Q于科技工作者　③科學(xué)能解決一切問(wèn)題的觀點(diǎn)(意思

7、對(duì)即可) 5.剪紙是我國(guó)最古老的民間藝術(shù)之一,請(qǐng)描述右面這幅剪紙作品的畫面內(nèi)容,并揭示其中的寓意。(6分) 解析:仔細(xì)觀察剪紙,畫面上有胖小孩、鯉魚和荷花。剪紙都有喜慶的意思,據(jù)此揭示寓意。 參考答案:畫面內(nèi)容:一個(gè)胖小孩懷抱一條肥大的鯉魚,小孩身后兩側(cè)是荷葉、荷花。 寓意:年年有魚或連年有魚或喜慶有魚。 二、閱讀下面的文字,完成第6~9題。(25分) 說(shuō)深刻 林　凱 ①“深刻”一詞常常被人們提及,可是什么是深刻,人們卻很少思考。結(jié)果在現(xiàn)實(shí)生活中,人們往往被“深刻”所迷惑,將本不深刻的東西視為深刻,將原本深刻的東西視為不深刻,造成這種一反一正認(rèn)識(shí)的原因有二:一是很少有人懷

8、疑自己所講的問(wèn)題,二是少見(jiàn)多怪。 ②《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》是這樣解釋“深刻”的,一是“達(dá)到事情或問(wèn)題的本質(zhì)的”,二是“內(nèi)心感受程度很深的”。這兩種解釋告訴我們,深刻一是指思維,二是指感受。感受,人們好理解,一輩子沒(méi)見(jiàn)過(guò)紅顏色,第一次看見(jiàn),那肯定是印象深刻。但是,思維就不那么簡(jiǎn)單,因?yàn)橐_(dá)到事物或是某一問(wèn)題的本質(zhì),不是眼見(jiàn)為真。英國(guó)哲學(xué)家羅素在《哲學(xué)問(wèn)題》一書中講到康德時(shí)說(shuō):“康德認(rèn)為他稱之為‘物自體’的物質(zhì)客體根本是不可知的,可知的乃是我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中所遇到的客體(他稱之為現(xiàn)象)。”中國(guó)的老子講:“前識(shí)者,道之華也?！边@兩位東西方文化巨人講的有異曲同工之處,所以我們眼睛看到的常常只是表象,不是本質(zhì)。那

9、么怎么樣才算看到本質(zhì)呢? ③我們常說(shuō)魯迅的雜文寫得深刻。深刻在什么地方?就在于揭露了中國(guó)封建社會(huì)的“吃人”本質(zhì),也許有人會(huì)說(shuō),封建社會(huì)怎么吃人呢?誰(shuí)也沒(méi)看見(jiàn)封建社會(huì)有什么血盆大口。殊不知,這個(gè)血盆大口不是長(zhǎng)著獠牙的嘴巴,它是用一種無(wú)形的東西,即封建的意志,更進(jìn)一步說(shuō)就是皇帝個(gè)人的意志束縛著你的行為、思想,而且它還口口聲聲說(shuō)一切都是為你著想,讓你心甘情愿做奴才。無(wú)形之枷鎖有時(shí)比獠牙還厲害,它可以剝奪一個(gè)人方方面面的權(quán)利。人類有時(shí)也很麻木,一旦習(xí)慣了某種生活方式,他就會(huì)不覺(jué)得這種生活方式讓他失去了什么。長(zhǎng)期不在自由下生活的人,并不知道自由的可貴;長(zhǎng)期不思考的人,也并不知道思考的意義。結(jié)果就是你不

10、讓我自由,我就不要自由,你不讓我思考,我就不思考,只要讓我吃飽飯就行。此種麻木的思想,被魯迅意識(shí)到了,也就是說(shuō)魯迅看見(jiàn)了我們看不見(jiàn)的地方,他看到了人類社會(huì)本質(zhì)上的不公平、不合理,甚至扭曲的地方,也就是在專制者眼里從不把人當(dāng)人看的現(xiàn)象。 ④深刻絕不是奇談怪論,不是誰(shuí)的喊叫和辱罵聲大誰(shuí)就深刻,不是你想到了我沒(méi)有想到就是深刻,也不是你敢說(shuō)我不敢說(shuō)就是深刻,更不是因?yàn)槟憧吹臅嗄芤脦拙涿说脑捑褪巧羁?深刻與這些統(tǒng)統(tǒng)無(wú)關(guān)。深刻存在于事物自身,任何事物都有它自身運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,改造規(guī)律必定受規(guī)律的懲罰。人類社會(huì)也如此。在過(guò)去的六十年中,我們?cè)欢雀脑烊说撵`魂,結(jié)果是自己害了自己。其主要原因,還是自己對(duì)自

11、己認(rèn)識(shí)的不足,自己沒(méi)有把自己看成是正常人,而看成是超人。用社會(huì)學(xué)的語(yǔ)言來(lái)表述,就是人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)是有限的。所以,康德講“物自體”,老子講“前識(shí)者,道之華也”,都是提示要從事物的本質(zhì)上認(rèn)識(shí)事物的大道理。談?wù)撋鐣?huì)改造、一心想變革文化的人,也應(yīng)該從這個(gè)大道理中尋求啟示,尋找你要找的東西,這樣就會(huì)離真理更近一些。除此之外,那些空喊冠冕堂皇口號(hào)革命的人,多是用自己的手革自己的命。假如是理想者的話,也是用自己狂妄的理想去實(shí)踐野心家的理想,與自己的理想沒(méi)有多大關(guān)系。從歷史上看,這種悲劇多發(fā)生在文化人身上。 ⑤這個(gè)世界不缺少深刻,就跟不缺少美一樣,缺少的是發(fā)現(xiàn)深刻和美的眼睛。比如萬(wàn)有引力,它本身就存在,不

12、過(guò)是你認(rèn)識(shí)不到,而牛頓認(rèn)識(shí)到了,我們就應(yīng)該說(shuō)牛頓是深刻的。再如地球是圍著太陽(yáng)轉(zhuǎn),這是客觀存在的事實(shí),而布魯諾認(rèn)識(shí)到了,所以他是深刻的,而且深刻得讓許多人不相信他的深刻,他的悲劇恰恰就是對(duì)世俗觀念的背叛。這樣說(shuō)來(lái)深刻并不是玄而又玄的東西,它是既簡(jiǎn)單又樸素的:一是事物本身存在的動(dòng)因,二是我們能準(zhǔn)確地說(shuō)出這種存在的動(dòng)因。如果套用一句佛家的禪語(yǔ)就是:我說(shuō)對(duì)了。當(dāng)然,一個(gè)“對(duì)”字給你帶來(lái)光明,但你確實(shí)要從黑暗中走過(guò)。 (選自《文匯讀書周報(bào)》,有刪改) 6.下列說(shuō)法不符合文意的兩項(xiàng)是(　　)(6分) A.所謂深刻,一是指感受達(dá)到事情或問(wèn)題的本質(zhì),二是指思維深,讓他人內(nèi)心感受強(qiáng)烈,印象深刻。 B.康

13、德認(rèn)為他稱之為“物自體”的物質(zhì)客體根本是不可知的,可知的乃是我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中所遇到的客體(他稱之為現(xiàn)象),老子說(shuō)“前識(shí)者,道之華也”,這些都說(shuō)明我們眼睛看到的只是表象而不是本質(zhì)。 C.奇談怪論,大聲喊叫和辱罵,敢想敢說(shuō),看的書多,能引名人的話,這些都不算深刻。 D.在過(guò)去的六十年中,因我們對(duì)自己認(rèn)識(shí)不足,沒(méi)有把自己看成是正常人,而是把自己看成超人,導(dǎo)致我們?cè)欢雀脑烊说撵`魂,結(jié)果是自己害了自己。 E.像“地球圍著太陽(yáng)轉(zhuǎn)”這樣一些客觀存在的事實(shí),一般人都缺少發(fā)現(xiàn)它們的眼睛,而布魯諾發(fā)現(xiàn)了,所以,布魯諾是深刻的。 解析:A項(xiàng),曲解了文意。原文的意思是思維深刻,“達(dá)到事情或問(wèn)題的本質(zhì)”;感受深刻

14、,“內(nèi)心感受程度很深”。B項(xiàng),將“或然”誤為“必然”。原文是“我們眼睛看到的常常只是表象,不是本質(zhì)”,“常?！北硎尽?事情的發(fā)生)不止一次并且間隔不久”,表“可能如此”,去掉它語(yǔ)義就變?yōu)椤氨厝蝗绱恕绷恕? 答案:AB 7.下列選項(xiàng)不屬于“思維深刻”范疇的一項(xiàng)是(　　)(5分) A.一輩子沒(méi)見(jiàn)過(guò)紅顏色的人第一次看見(jiàn)紅顏色。 B.魯迅的雜文揭露了中國(guó)封建社會(huì)“吃人”的本質(zhì)。 C.揭示事物自身運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。 D.牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力。 解析:A項(xiàng),“一輩子沒(méi)見(jiàn)過(guò)紅顏色的人第一次看見(jiàn)紅顏色”是感受深刻,而非思維深刻。文本中表達(dá)得很明確,做題要堅(jiān)持回歸文本。 答案:A 8.文末畫線的句子耐人尋

15、味,請(qǐng)結(jié)合原文談?wù)勀愕睦斫狻?6分) 解析:第⑤段內(nèi)容主要是舉牛頓、布魯諾的例子說(shuō)明:透過(guò)事物表象挖掘出了常人看不見(jiàn)的本質(zhì)就是深刻;“而且深刻得讓許多人不相信他的深刻,他的悲劇恰恰就是對(duì)世俗觀念的背叛”,結(jié)合布魯諾遭受火刑的事實(shí)可知,要達(dá)到深刻的境界不是一帆風(fēng)順的,往往要經(jīng)歷一個(gè)艱辛的過(guò)程。所謂“句不離段”,本句雖然是形象的表達(dá)——“一個(gè)‘對(duì)’字給你帶來(lái)光明,但你確實(shí)要從黑暗中走過(guò)”,其中“帶來(lái)光明”“要從黑暗中走過(guò)”分別比喻“認(rèn)識(shí)深刻”和“認(rèn)識(shí)的道路曲折”,透過(guò)喻體抓住本體是比喻題型的解題鑰匙。 參考答案:①透過(guò)事物表象挖掘出了常人看不見(jiàn)的本質(zhì)(或“主觀認(rèn)識(shí)與客觀規(guī)律、事物本質(zhì)一致”)。

16、 ②認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律和事物本質(zhì)(達(dá)到深刻的境界)不是一帆風(fēng)順的,往往要經(jīng)歷一個(gè)艱辛的過(guò)程。 9.請(qǐng)概述文章各段落的主要觀點(diǎn)。(8分) 參考答案:①現(xiàn)實(shí)生活中,人們往往將不深刻與深刻的東西混淆。 ②深刻既指感受上的印象深,又指思維有深度(“思維有深度”答為“達(dá)到事情或問(wèn)題的本質(zhì)”也可)。 ③魯迅的雜文寫得深刻,在于揭露了中國(guó)封建社會(huì)的本質(zhì)。 ④深刻存在于事物自身,在于不能違背自然規(guī)律。 ⑤深刻是既簡(jiǎn)單又樸素的:一是事物本身存在的動(dòng)因,二是我們要能準(zhǔn)確地說(shuō)出這種存在的動(dòng)因。 三、閱讀下面的文字,完成第10~13題。(25分) 一種文學(xué)史論點(diǎn)認(rèn)為:宋明“理學(xué)”主張以“理”滅“情”,走到

17、極端,等于滅絕了人性感情,于是引起文學(xué)的反抗聲音,致力于宣揚(yáng)“情”的美好及其所受的壓抑遏制,如湯顯祖《臨川四夢(mèng)》中的《牡丹亭》,演杜麗娘與柳夢(mèng)梅的故事,是其“沖破封建禮教”的典型代表作。 由此,遂又進(jìn)而引起評(píng)論,說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是繼承發(fā)展了《牡丹亭》,是更強(qiáng)烈徹底的以“情”反“理”,云云。 是這樣的嗎?說(shuō)是說(shuō)非,不由個(gè)人愛(ài)憎,應(yīng)從曹雪芹書中的客觀內(nèi)涵來(lái)審斷,即《紅樓夢(mèng)》一書雖曰“大旨談情”,究其本意,是否即可從此一句話引申出一個(gè)“唯情主義”的認(rèn)識(shí)結(jié)論來(lái)? 事實(shí)并不十分難曉,稍加梳理,便可分明。 先說(shuō)“理”到底是什么。漢字的“理”,本是從“玉”而作,本義即玉石的紋理之美。由此而生的引申義,即

18、層次、條理、秩序以至規(guī)矩、規(guī)律,皆屬于“理”。 那么,人類社會(huì)一旦形成而且發(fā)展,其為“眾人的關(guān)系”的組織法則、管理規(guī)定、道德觀念,自然要隨時(shí)代條件而產(chǎn)生變動(dòng)。這種“理”是可以沿、可以革、可以制、可以廢的,但作為一種人類社會(huì)基本關(guān)系的必要性,卻是不能一概消除的——否則結(jié)果是混亂、爭(zhēng)奪、欺凌、吞噬……儒者多講“理”,少講“情”,用意是顧慮“情”會(huì)泛濫,“情”需要“社會(huì)、倫理、道德化”。其實(shí),仁、義、禮、信,哪個(gè)又不是“情”在內(nèi)主呢?比如,“無(wú)情的仁愛(ài)之心”,實(shí)際上會(huì)有這么一種“純理性”的“仁德”(觀念行為)嗎? 《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹,深究此義。他重情,但不廢理。他的小說(shuō)中內(nèi)證分明,不難列舉。

19、 書到第58回“杏子陰假鳳泣虛凰,茜紗窗真情揆癡理”,是全書的一大關(guān)目,作者在回目中第一次把“情”和“理”擺在了平列的地位而大書特表,非同等閑字樣。這回書說(shuō)的是,寶玉病起,園中散步見(jiàn)藕官因悼念死去的同伴菂官在清明節(jié)這日為之燒紙受到不睦婆子的挾制。寶玉設(shè)詞救之,但又囑他不可在園中燒紙(“以后斷不可燒紙錢。這紙錢原是后人異端,不是孔子的遺訓(xùn)”)——這是非理的做法。 事后,寶玉從芳官口中探知:藕官、菂官因做戲而相愛(ài)戀,菂官一死,藕官痛不欲生,故舊情不絕,為之焚祭。然他又與現(xiàn)在的蕊官相愛(ài),一如昔時(shí)之于菂官——此又何解?蓋藕官自有一番“癡理”,以為夫妻死別,不應(yīng)從此獨(dú)身自守,而應(yīng)續(xù)娶,方合理,只要不忘

20、了亡者的舊好就是真情了。寶玉聽(tīng)了這一席話,合了己意,大為贊嘆欣喜。 雪芹原文的這段文字無(wú)論從故事情節(jié)還是從作者思想上講,都是異常重要的關(guān)節(jié)所在。一面是“情真意重”一句要言,同時(shí)一面則是不可妨“大節(jié)”與不能“不是理”。 其次,再說(shuō)與“理”密不可分的那個(gè)“禮”。 禮,居孔門“六藝”之首,與“樂(lè)”同為華夏古文化的冠冕。禮是“儀式”——“理”的體現(xiàn)或形式化。禮者何?各就其位,各司其職,層次秩序交互關(guān)系是也。所以寶玉明確指定:禮須合乎孔子之訓(xùn),而祭亡者燒紙錢是“異端”。孔子一句概括“禮”的話:“祭如在。”寶玉則以“誠(chéng)”“信”“敬”三字為之疏解闡發(fā)。 誠(chéng)、信,是什么?就是一個(gè)“真”,虛偽的對(duì)立面。

21、所以,寶玉憎厭世俗的“峨冠禮服”的祭吊之假禮,只求一爐一水,一茶一果,便召來(lái)受者之享——佛、神、鬼三者也只享真情誠(chéng)意。 以上說(shuō)明,寶玉并非俗論所說(shuō)的以情反理,這只是人為的“強(qiáng)詞”和淺見(jiàn),夸張了寶玉的“叛逆性”和“反封建”。實(shí)際是什么?是反世俗,叛虛偽,但也未拒絕未輕薄孔子的古訓(xùn)。 寶玉再次講情與理,是在晴雯屈死之際。此處寶玉又有一段奇論—— “不但草木,凡天下之物,皆是有情有理的——也和人一樣,得了知己,便有靈驗(yàn)?！? 在此,乃又見(jiàn)明文正筆將“情”和“理”兩者并列。可知理與情偕,萬(wàn)物無(wú)外。這種思致,絕非“以情反理”的任何意念在。 (周汝昌《紅樓夢(mèng)和中國(guó)文化》節(jié)選,有刪改) 10.下列

22、說(shuō)法,符合文意的兩項(xiàng)是(　　)(6分) A.一種觀點(diǎn)認(rèn)為,《牡丹亭》寫杜麗娘與柳夢(mèng)梅的故事,是“沖破封建禮教”的典型代表,是對(duì)宋明理學(xué)以“理”滅“情”主張的反抗。 B.清明節(jié)這日,藕官為悼念同伴菂官在園中燒紙為之焚祭,受到不睦婆子的挾制,寶玉因藕官的一席話“合了己意”而設(shè)詞救之。 C.造成人類社會(huì)混亂、爭(zhēng)奪、欺凌、吞噬等結(jié)果的原因,是作為一種維系人類社會(huì)基本關(guān)系的紐帶——“理”被一概消除。 D.禮,居孔門“六藝”之首,與“樂(lè)”同為華夏古文化的冠冕。禮與“理”密不可分,禮是“儀式”,是“理”的具體體現(xiàn)或形式化。 E.寶玉以“誠(chéng)”“信”“敬”三字疏解闡發(fā)祭禮的精神,他憎厭祭吊之禮,只求以

23、一爐一水,一茶一果,便召來(lái)受者之享。 解析:B項(xiàng),“寶玉因藕官的一席話‘合了己意’而設(shè)詞救之”不合文意,原文寫寶玉與藕官的對(duì)話(“寶玉聽(tīng)了這一席話,合了己意”)是在“設(shè)詞救之”之后;C項(xiàng),因果關(guān)系表述不當(dāng),原文是“(理)作為一種人類社會(huì)基本關(guān)系的必要性,卻是不能一概消除的——否則結(jié)果是混亂、爭(zhēng)奪、欺凌、吞噬……”,是條件關(guān)系,并非因果關(guān)系;E項(xiàng),“他憎厭祭吊之禮”不合文意。 答案:AD 11.下列有關(guān)“情”與“理”內(nèi)容的表述,不符合文意的一項(xiàng)是(　　)(5分) A.面對(duì)“理”與“情”,儒者少講“情”,原因在于他們認(rèn)為“情”需要“理”的節(jié)制,“情”需要社會(huì)化、倫理化和道德化。 B.“無(wú)

24、情的仁愛(ài)之心”說(shuō)法不能成立,因?yàn)槿室浴扒椤睘閮?nèi)主,實(shí)際上也不會(huì)有“純理性”的“仁德”這種觀念行為。 C.《紅樓夢(mèng)》第58回回目“茜紗窗真情揆癡理”,將“情”和“理”平列,但情是“真情”,理是“癡理”,可知本回內(nèi)容重情廢理。 D.寶玉說(shuō)“不但草木,凡天下之物,皆是有情有理的”,含有情與理和諧一體,萬(wàn)物皆然的思想。 解析:C項(xiàng),“可知本回內(nèi)容重情廢理”不合文意?！鞍V理”并非無(wú)理,而是“合理合禮”之意。 答案:C 12.從全文看,“理”字有哪幾重意思?(6分) 參考答案:①漢字的“理”,本是從“玉”而作,本義是石的紋理之美;②引申義為層次、條理、秩序以至規(guī)矩、規(guī)律等;③人類社會(huì)中的“理”

25、是指協(xié)調(diào)眾人關(guān)系的組織法則、管理規(guī)定、道德觀念等;④宋明理學(xué)中的“理”是指與“情”相對(duì)的、壓抑遏制人性美的封建禮教等內(nèi)容。 13.作者不同意說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是一部以“情”反“理”的作品,依據(jù)是什么?(8分) 參考答案:①《紅樓夢(mèng)》不廢理。如藕官的一番“癡理”,包含了要遵守作為社會(huì)規(guī)范的“理”。②《紅樓夢(mèng)》不反禮。如寶玉認(rèn)為行為要合乎孔子的遺訓(xùn),為祭亡者燒紙是“異端”,是“非禮”的。 四、作文(50分) 14.閱讀下面的文字,根據(jù)要求作文。 右面是一幅名為“愚公新難”的漫畫,畫的是愚公及子孫四人,愚公一手握話筒,一手撥號(hào)碼,腦海中始終盤旋著那句話。 要求:自主確定立意,確定文體(詩(shī)歌

26、除外),確定標(biāo)題,不少于800字。 寫作提示:本次作文的圖畫材料是一幅漫畫,名為“愚公新難”,畫面有愚公及其子孫共四人,愚公一手握著話筒,一手撥電話號(hào)碼,腦海中盤旋著一個(gè)信念“再難打也不怕,反正我死了還有我兒子,兒子死了還有我孫子……”,像當(dāng)年搬走太行、王屋兩座大山一般非要打通電話不可,決心之大溢于言表;兒孫們一個(gè)個(gè)排著隊(duì)、叉著腰,充分做好隨時(shí)接過(guò)父輩班的準(zhǔn)備。 材料影射、隱喻或諷刺了某種社會(huì)現(xiàn)象,學(xué)生需要對(duì)材料所影射、隱喻、諷刺的現(xiàn)象發(fā)表見(jiàn)解。根據(jù)題目要求,考生可以選擇圖畫的寓意、標(biāo)題或人物的舉止神態(tài)等不同角度切入構(gòu)思作文。 以下作文立意可視為切合題意: 一、從圖畫的寓意角度 1.

27、“再難打也不怕”:下情上達(dá)的公民意識(shí)可貴。 2.“打通電話需幾代人完成”:①政府、領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)關(guān)注民生,提高辦事效率;②要讓政府與老百姓的溝通渠道暢通無(wú)阻;③聽(tīng)取民聲應(yīng)落到實(shí)處,而不能光有“擺設(shè)”。 二、從畫面標(biāo)題的角度 1.從“愚公遇到新難題”角度:社會(huì)不斷變化,難題就會(huì)不斷出現(xiàn),前進(jìn)路上不可能一帆風(fēng)順。 2.從“愚公遇到新難題怎么辦”角度:①學(xué)會(huì)與時(shí)俱進(jìn),才能獲得新的發(fā)展;②新難題,新思維;③愚公移山的精神不能丟;④新時(shí)代也要繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)。 三、從愚公言行舉止的角度 1.只要有恒心,有耐心,有毅力,任何難題都可解決。 2.當(dāng)一種方法解決不了問(wèn)題時(shí),就要尋找新的方法,否則難題將永遠(yuǎn)

28、無(wú)法解決。 3.既要有“愚公式”的堅(jiān)韌,又要有科學(xué)的頭腦。 4.通訊設(shè)備的落后,制約著人們的有效溝通。 無(wú)論選擇怎樣的角度,只要文章能根據(jù)畫面及其寓意展開(kāi)合理聯(lián)想,并能選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文,就屬于切合題意;若離開(kāi)畫面構(gòu)思則屬偏離題意;若有扣畫面聯(lián)想,但寓意理解不很準(zhǔn)確,則屬于基本符合題意;若扣住畫面寓意展開(kāi)聯(lián)想,而文章部分內(nèi)容卻游離了寓意,則屬于符合題意。 例文: 從“愚公新難”說(shuō)起 漫畫《愚公新難》中愚公為打通電話而讓子孫上陣的“鍥而不舍”精神乍看讓人捧腹。然而掩卷細(xì)思,卻發(fā)覺(jué)到作者辛辣的嘲諷之意。何解?如此需要“傳宗接代”地?fù)芴?hào)的電話自然不是為了給親友拜年,而是投訴電話。但對(duì)方

29、卻千呼萬(wàn)喚不予應(yīng)一事,實(shí)際上凸顯了投訴者的無(wú)奈與政府監(jiān)管的缺失。 “愚公需要爺孫接替打電話”一事固然夸張,但卻是我們生活的常見(jiàn)問(wèn)題。君不見(jiàn)交通局長(zhǎng)、市長(zhǎng)乃至省長(zhǎng)熱線雖開(kāi)通了不少,卻是雷聲大雨點(diǎn)小。三鹿奶粉事件發(fā)生前,曾有不少受害消費(fèi)者致電三鹿、消費(fèi)者協(xié)會(huì)乃至質(zhì)檢部門反映問(wèn)題,到最后卻不了了之。直到新西蘭股東忍無(wú)可忍向國(guó)家報(bào)告,舉國(guó)嘩然的“毒奶粉”事件才浮出水面。求助熱線的目的本在于給人排憂解難,而非面子工程。一味對(duì)“愚公”們反映的問(wèn)題視而不見(jiàn),充耳不聞,到最后只會(huì)釀成大禍。 當(dāng)然,在企望企業(yè)、政府自身改進(jìn)服務(wù)的同時(shí),“愚公”們也可不必發(fā)揮移山精神。透過(guò)向媒體、信訪乃至當(dāng)面向負(fù)責(zé)人進(jìn)行咨詢也

30、不失為好辦法。2009年3月,廣州城管部門開(kāi)展兩次取締亂擺賣行動(dòng),結(jié)果卻均不理想。其后城管部門別出心裁開(kāi)展咨詢活動(dòng),通過(guò)數(shù)日溝通后,亂擺賣現(xiàn)象卻大為好轉(zhuǎn)。其實(shí)許多問(wèn)題的解決方法并不難,關(guān)鍵在“溝通”二字,愚公一家若能通過(guò)各種途徑,相信必能解決問(wèn)題。 “愚公電話打不通”的現(xiàn)象的確值得我們反思,行政部門少數(shù)不作為現(xiàn)象的確讓人心憂。無(wú)論是“愚公”們用何種方法,最后都要取決于有關(guān)部門的態(tài)度與落實(shí)質(zhì)量。無(wú)論是政府還是企業(yè),都要為納稅人或消費(fèi)者承擔(dān)責(zé)任。通過(guò)輿論監(jiān)督、上級(jí)督導(dǎo)來(lái)推動(dòng)其職責(zé)的落實(shí)是必須的?！坝薰眰兛梢圆灰粕?也可以不打電話,但有關(guān)部門決不能放棄監(jiān)督的權(quán)利! 從“愚公移山”到“愚公打電話”,反映的是人們對(duì)政府的行動(dòng)的期盼。要知道“愚公打電話”之類的做法本身便是對(duì)政府的信任。政府、企業(yè)等也能借此及時(shí)發(fā)現(xiàn)自身的不足。倘若相關(guān)部門繼續(xù)自欺欺人,社會(huì)的倒退也會(huì)成為必然。 愿“愚公”們不會(huì)再撥不通電話!