金識(shí)源八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 28《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》課件 魯教版五四制

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1、 韓非子韓非子 生于公元前生于公元前281年，年，卒于秦王政十四年（公元前卒于秦王政十四年（公元前233年），韓非為韓國(guó)公子（即國(guó)君年），韓非為韓國(guó)公子（即國(guó)君之子），戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人。師從之子），戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人。師從荀子，是中國(guó)古代著名的哲學(xué)家、荀子，是中國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱(chēng)思想的集大成者，后世稱(chēng)“韓子韓子”或或“韓非子韓非子”，主張，主張“刑過(guò)不避刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫大臣，賞善不遺匹夫”。 其散文長(zhǎng)于推論事理，詞其散文長(zhǎng)于推論事理，詞 鋒鋒犀利，剖析入微，善用寓言說(shuō)明犀利，剖析入微，善用寓言說(shuō)明問(wèn)問(wèn) 題。題。

2、最著名的有最著名的有“自相矛盾自相矛盾”、“守株待兔守株待兔”、“濫竽充數(shù)濫竽充數(shù)”、“老馬識(shí)途老馬識(shí)途”等。等。 與孟子、莊子和荀子，并稱(chēng)與孟子、莊子和荀子，并稱(chēng)“戰(zhàn)國(guó)散文四大家戰(zhàn)國(guó)散文四大家”。韓韓 非非字詞注音字詞注音 QU HU N JI N C U Y NG 扁扁鵲鵲 蔡蔡桓桓公公 立有立有間間 腠腠理理 不不應(yīng)應(yīng) XU N T NG W I J 還還 走走 湯湯 熨熨 火火齊齊 SU SU 骨骨髓髓 遂遂死死” 扁鵲扁鵲見(jiàn)見(jiàn) 蔡桓公，立有蔡桓公，立有間間，扁鵲曰：，扁鵲曰：“君君 有有 疾疾在在腠理腠理 ，不治，不治 將將 恐恐 深深 。”桓侯曰：桓侯曰：“寡人寡人 無(wú)疾。無(wú)疾?！?/p>

3、扁鵲出，桓公曰：扁鵲出，桓公曰： “醫(yī)醫(yī) 之之 好好 治治 不病不病 以（之）以（之） 為為 功功。 ”居居 十日，扁鵲復(fù)十日，扁鵲復(fù) 見(jiàn)，曰：見(jiàn)，曰：“君之君之病病 在肌膚，不治將在肌膚，不治將益益 深。深。” 桓侯桓侯 不不應(yīng)應(yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲復(fù)扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲復(fù) 見(jiàn)，曰：見(jiàn)，曰：“君之病在腸胃，不治將益深。君之病在腸胃，不治將益深?！被负钣只负钣?不應(yīng)。不應(yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。扁鵲出，桓侯又不悅。拜見(jiàn)拜見(jiàn)一會(huì)兒一會(huì)兒小病小病要要厲害厲害沒(méi)病的人沒(méi)病的人把把作為作為功勞功勞停留停留重病重病更加更加答應(yīng)、理睬答應(yīng)、理睬皮膚紋理皮膚紋理ho 居十日，扁鵲居十

4、日，扁鵲望望桓侯而桓侯而 還還 走走?；负?。桓侯故故使人問(wèn)之，扁鵲曰：使人問(wèn)之，扁鵲曰：“疾在腠理，疾在腠理，湯熨湯熨之所之所及及也；也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火火齊齊之所及也；之所及也；在骨髓，司命之所在骨髓，司命之所屬屬，無(wú)，無(wú)奈何奈何也。今在骨髓，臣也。今在骨髓，臣是以無(wú)是以無(wú)請(qǐng)請(qǐng)也。也?！本游迦?，桓侯體痛，居五日，桓侯體痛，使使 人人索索扁鵲，扁鵲，已逃秦矣?；负钜烟忧匾??；负钏焖焖?。死。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)同同“旋旋”，掉轉(zhuǎn)，掉轉(zhuǎn)跑跑故意故意同同“燙燙”，用熱水焐，用熱水焐熨熨 wi ，用藥物敷，用藥物敷達(dá)到達(dá)到同同“劑劑”，藥劑，藥劑管管問(wèn)問(wèn)派派尋

5、找尋找于是，就于是，就古文現(xiàn)象古文現(xiàn)象通假字通假字望桓侯而望桓侯而走走“還還”通通“旋旋”，回轉(zhuǎn)，掉轉(zhuǎn)，回轉(zhuǎn)，掉轉(zhuǎn)湯湯熨之所及也熨之所及也“湯湯”通通“燙燙”，用熱水焐，用熱水焐火火齊齊之所及也之所及也“齊齊”通通“劑劑”，藥劑，藥劑將恐將恐深深以為以為功功（古）把（它）作為；（古）把（它）作為；（今）認(rèn)為（今）認(rèn)為而還而還走走（古）跑；（古）跑； （今）行走（今）行走居居十日十日（古）停留；（古）停留； （今）居?。ń瘢┚幼。ü牛﹨柡?；（古）厲害； （今）與（今）與“淺淺”相對(duì)相對(duì)古今異義古今異義在腠理在腠理諷刺醫(yī)生諷刺醫(yī)生桓侯體痛桓侯體痛在腸胃在腸胃居十日居十日居十日居十日湯湯 熨熨針針

6、石石火火 齊齊居十日居十日在骨髓在骨髓使人索扁鵲使人索扁鵲無(wú)法醫(yī)治無(wú)法醫(yī)治 逃逃 矣矣在肌膚在肌膚居五日居五日桓侯遂死桓侯遂死死因死因按時(shí)間順序按時(shí)間順序不應(yīng)不悅不應(yīng)不悅不應(yīng)不悅不應(yīng)不悅 故使人問(wèn)故使人問(wèn)死因死因死因死因死因死因死因死因病病諱疾忌醫(yī)諱疾忌醫(yī)日益惡化日益惡化最終身亡最終身亡缺點(diǎn)錯(cuò)誤缺點(diǎn)錯(cuò)誤不聽(tīng)勸告不聽(tīng)勸告要防微杜漸，及時(shí)醫(yī)治。要防微杜漸，及時(shí)醫(yī)治。 越陷越深越陷越深要正視問(wèn)題，改正錯(cuò)誤。要正視問(wèn)題，改正錯(cuò)誤。 鑄成大錯(cuò)鑄成大錯(cuò)要接受批評(píng)幫助和忠告。要接受批評(píng)幫助和忠告。啟示：?jiǎn)⑹荆河胁№氃缰?，切勿諱疾忌醫(yī)。有病須早治，切勿諱疾忌醫(yī)。對(duì)待缺點(diǎn)錯(cuò)誤，應(yīng)該防微杜漸，勇于正視，對(duì)待缺點(diǎn)錯(cuò)

7、誤，應(yīng)該防微杜漸，勇于正視，及時(shí)改正。及時(shí)改正。要正視缺點(diǎn)錯(cuò)誤，不要拒絕批評(píng)幫助。要正視缺點(diǎn)錯(cuò)誤，不要拒絕批評(píng)幫助。不可主觀猜測(cè)，切勿拒絕忠告。不可主觀猜測(cè)，切勿拒絕忠告。見(jiàn)微而知著，小患易釀大禍，要及早提防。見(jiàn)微而知著，小患易釀大禍，要及早提防。謹(jǐn)慎對(duì)待，避免困難。謹(jǐn)慎對(duì)待，避免困難。不可盲目自信不可盲目自信,要多點(diǎn)聽(tīng)從他人勸告。要多點(diǎn)聽(tīng)從他人勸告。附錄：諸子百家附錄：諸子百家道家：老子（老聃）、莊子（莊周）、列子等道家：老子（老聃）、莊子（莊周）、列子等以大道為根、以自然為伍、以天地為師、以天性為尊，以無(wú)為為本，主張清虛自守、無(wú)為自化、萬(wàn)物齊同、道法自然、遠(yuǎn)離政治、逍遙自在，政治理想是小邦

8、寡民、桃花源和至德之世，體現(xiàn)了“離用為體”的特點(diǎn)，因此成為了歷代文人雅士遠(yuǎn)離殘酷現(xiàn)實(shí)的精神家園。 儒家：孔子（孔丘）、孟子（孟軻）、荀子（荀況）等儒家：孔子（孔丘）、孟子（孟軻）、荀子（荀況）等儒家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的學(xué)派之一，它以春秋時(shí)孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂(lè)和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個(gè)學(xué)術(shù)派別。 墨家：墨子（墨翟）等墨家：墨子（墨翟）等墨家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟。這一學(xué)派以“兼相愛(ài)，交相利”作為學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)：兼，視人如己；兼愛(ài)，即愛(ài)人如己。“天下兼相愛(ài)”，就可達(dá)到“交相利”的目的。政治上主張尚

9、賢、尚同和非攻；經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。同時(shí)，又提出“非命”的主張，強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事。法家：法家：代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：韓非子法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國(guó)，“不別親疏，不殊貴賤 ，一斷于法”，故稱(chēng)之為法家。春秋時(shí)期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國(guó)初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開(kāi)創(chuàng)了法家學(xué)派。至戰(zhàn)國(guó)末期，韓非綜合商鞅的“法”、慎到的“勢(shì)”和申不害的“術(shù)”，以及法家思想學(xué)說(shuō)之大成。名家：名家：代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團(tuán)。作品：公孫龍子名家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因從事論辯名（名稱(chēng)、概念）實(shí)（事實(shí)、實(shí)在）為主要學(xué)術(shù)活動(dòng)而被后人稱(chēng)為名家。當(dāng)時(shí)

10、人則稱(chēng)為“辯者”、“察士”或“刑（形）名家”。代表人物為惠施和公孫龍。陰陽(yáng)家：陰陽(yáng)家：代表人物：鄒衍陰陽(yáng)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，并用它解釋社會(huì)人事而得名。這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層。兵家：兵家：兵家主要代表人物，春秋末有孫武；戰(zhàn)國(guó)有孫臏、吳起、尉繚、魏無(wú)忌、白起等。兵家重點(diǎn)在于指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，在不得不運(yùn)用武力達(dá)到目的時(shí)，怎么樣去使用武力。創(chuàng)始人是孫武，兵家又分為兵權(quán)謀家、兵形勢(shì)家、兵陰陽(yáng)家和兵技巧家四類(lèi)。今存兵家著作有黃帝陰符經(jīng)、六韜、三略、孫子兵法、孫臏兵法、吳子等。 縱橫家縱橫家 創(chuàng)始人：鬼谷子。代表人物：蘇秦、張儀。主要言論傳于戰(zhàn)國(guó)策 縱橫家是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)以

11、縱橫捭闔之策游說(shuō)諸侯，從事政治、外交活動(dòng)的謀士。列為諸子百家之一。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國(guó)分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動(dòng)對(duì)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)政治、軍事格局的變化有重要的影響。 雜家雜家 代表人物：呂不韋 雜家是戰(zhàn)國(guó)末期的綜合學(xué)派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道無(wú) 不貫綜”(漢書(shū)藝文志及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門(mén)客編著的呂氏春秋，是一部典型的雜家著作集。 醫(yī)家醫(yī)家 代表人物：扁鵲 醫(yī)家泛指所有從醫(yī)的人。 農(nóng)家農(nóng)家 農(nóng)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一。因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣

12、食之本，應(yīng)放在一切工作的首位。此派對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)也注意記錄和總結(jié)。呂氏春秋中的上農(nóng)、任地、辯土、審時(shí)等篇，被認(rèn)為是研究先秦農(nóng)家的重要資料。 諸子百家中，除了兵家醫(yī)家等實(shí)用學(xué)術(shù)外，諸子百家中，除了兵家醫(yī)家等實(shí)用學(xué)術(shù)外，真正流傳到后世的只有儒道兩家，儒家創(chuàng)始人孔真正流傳到后世的只有儒道兩家，儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學(xué)說(shuō)不僅在諸子百家中地位顯著，而出。以致儒家學(xué)說(shuō)不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容，對(duì)中民而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容，對(duì)中民民族精神形成產(chǎn)生了無(wú)與倫比的影響。另外

13、，儒民族精神形成產(chǎn)生了無(wú)與倫比的影響。另外，儒家思想也對(duì)朝鮮、韓國(guó)、越南、日本、新加坡、家思想也對(duì)朝鮮、韓國(guó)、越南、日本、新加坡、臺(tái)港澳等東亞各國(guó)各地區(qū)的文化有重大影響，形臺(tái)港澳等東亞各國(guó)各地區(qū)的文化有重大影響，形成了所謂的儒家文化圈，同時(shí)儒家亦對(duì)世界文化成了所謂的儒家文化圈，同時(shí)儒家亦對(duì)世界文化還產(chǎn)生了一定影響。還產(chǎn)生了一定影響。 而道家對(duì)中華文化的影響僅次于儒家，首先，而道家對(duì)中華文化的影響僅次于儒家，首先，古代中國(guó)的盛世往往出現(xiàn)在道家治國(guó)時(shí)期，其次，古代中國(guó)的盛世往往出現(xiàn)在道家治國(guó)時(shí)期，其次，道家道家“因俗而治因俗而治”和崇尚和崇尚“簡(jiǎn)、平簡(jiǎn)、平”的法律觀成的法律觀成為后世制定法律的規(guī)范之一；至于軍事、科技、為后世制定法律的規(guī)范之一；至于軍事、科技、文藝、中醫(yī)、武術(shù)、茶道等方面，幾乎就是道家文藝、中醫(yī)、武術(shù)、茶道等方面，幾乎就是道家的天下，相比之下，儒家的影響就小了許多。的天下，相比之下，儒家的影響就小了許多。