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1、 離騷教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)1.1.知識與能力知識與能力: : 了解楚辭的特點，學(xué)習(xí)本詩以比興為了解楚辭的特點，學(xué)習(xí)本詩以比興為主的表現(xiàn)手法。主的表現(xiàn)手法。2.2.過程與方法：反復(fù)吟詠過程與方法：反復(fù)吟詠, ,體會屈原內(nèi)心的幽怨、痛苦體會屈原內(nèi)心的幽怨、痛苦之情；合作探究，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力和探究能力。之情；合作探究，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力和探究能力。3.3.情感態(tài)度與價值觀：理解詩人內(nèi)心的痛苦，把握作情感態(tài)度與價值觀：理解詩人內(nèi)心的痛苦，把握作者高潔的情操。者高潔的情操。誦讀指導(dǎo)誦讀指導(dǎo) 一般每句三到四拍，通常規(guī)律為：實詞一拍；虛一般每句三到四拍，通常規(guī)律為：實詞一拍；虛詞（包括詞（包括“以以”“”“而而
2、”等連詞、等連詞、“之之”等助詞、等助詞、“謇謇”等發(fā)語詞）一拍；等發(fā)語詞）一拍；“兮兮”字一拍。字一拍。以第一節(jié)為例：以第一節(jié)為例： 長太息長太息/ /以以/ /掩涕兮，哀掩涕兮，哀/ /民生民生/ /之之/ /多艱。多艱。 余余/ /雖好修姱雖好修姱/ /以以/ /靰羈兮，謇羈兮，謇/ /朝誶朝誶/ /而而/ /夕替。夕替。 模仿上面所舉詩句節(jié)奏，朗誦模仿上面所舉詩句節(jié)奏，朗誦離騷離騷詩章。詩章。 你覺得你覺得“兮兮”字應(yīng)該怎樣讀？為什么？字應(yīng)該怎樣讀？為什么？ 讀時語音延長，不僅可以強(qiáng)化抒情、詠嘆色彩，而且能夠充分體現(xiàn)楚辭體情感濃郁的特點。 （1）指出下列加點字的用法之：哀民生之多艱 （
3、 ） 長余佩之陸離 （ ）以：長太息以掩涕兮 （ 既替余以蕙纕兮 （ ） 競周容以為度。 （ ）（2）指出下列句子的句式特點 不吾知其亦已兮 （ ） 長余佩之陸離 （ ） 用于主謂之間,取獨定語后置標(biāo)志連詞，相當(dāng)于“而”）連詞，因為介詞，把賓語前置定語后置檢查預(yù)習(xí) 屈原“朝誶而夕替”，具體有哪些原因？ 1.靈修浩蕩，不察民心； 2.眾女誹謗，謂余善淫； 3.時俗工巧，周容為度，但是屈原卻寧溘死流亡也不為此態(tài)，堅決不同流合污。 司馬遷在史記屈原列傳中曾說：“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作離騷。”司馬遷認(rèn)為“離騷者，猶離憂也”，“離”通“罹”，遭遇之義
4、，“離騷”就是遭遇憂愁的意思（有的認(rèn)為“離騷”就是“離愁”；還有人認(rèn)為“離騷”是楚地古樂曲名“勞商”的轉(zhuǎn)音） 屈原的美政理想屈原的美政理想 屈原曾很受懷王重用，“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯”。他的政治理想是“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”：任人唯才，完善法度，限制舊貴族對權(quán)位的壟斷和種種特權(quán)。屈原在踐行自己的“美政”理想過程中必然會觸犯楚國舊貴族的利益，這可能是“眾女”（群臣）誹謗屈原的根本原因，史記記載，楚懷王十五年（公元前314年）發(fā)生了“懷王使屈原造為憲令，屈原屬草稿未定。上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之”的事件，屈原被楚懷王“怒而疏”。 屈原“美政”理想的另一
5、基本內(nèi)容是民本思想，他的作品中經(jīng)常提到“民”的問題，如：“瞻前而顧后兮，相觀民以計極”（前前后后認(rèn)真觀察，省視治理百姓的政策）；“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)”（本想索性離開故鄉(xiāng)，看到老百姓的疾苦后就鎮(zhèn)定下來）。面對不公平的待遇，屈原的選擇是什么？哪些詩句體現(xiàn)了詩人的心志？ “亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！?“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！” “屈心抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前世之所厚。” “進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服?！?“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。” “民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？” 文中“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬”“進(jìn)不入以離
6、尤兮，退將復(fù)修吾初服”等句是否代表著詩人的軟弱、妥協(xié)與退讓？ 傅雷先生曾在約翰克里斯朵夫的譯者獻(xiàn)詞中寫道：“真正的光明絕不是永沒有黑暗的時間，只是永不被黑暗所掩蔽罷了；真正的英雄決不是永沒有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罷了?！鼻褪沁@樣：雖有短暫的彷徨與猶疑，但最終戰(zhàn)勝了自己，更加堅定了信念。什么是比興手法？什么是比興手法？ 宋人朱熹比較準(zhǔn)確地說明了比、興手法的基本特征，他認(rèn)為“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！北染褪菍θ嘶蛭锛右孕蜗蟮谋扔?，使其特征更加鮮明突出?！芭d”就是起興，是借助其他事物作為詩歌發(fā)端，以引起所要歌詠的內(nèi)容。誦讀詩歌，體會離騷中比興手法
7、有何作用。 善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞；靈修美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣；虬龍鸞鳳以托君子，飄風(fēng)云霓以為小人。 （東漢王逸離騷經(jīng)序） 離騷的比興手法滲透在對藝術(shù)形象的整體構(gòu)思上。通過這種手法，把外在的形象與內(nèi)在的蘊涵完美的結(jié)合在一起，既增加了詩歌的意象美，又強(qiáng)化了情感抒發(fā)的感染力量。特別是以香花香草的名稱來象征抽象的精神品質(zhì)，不僅使詩歌有含蓄的韻味，而且從直覺上增加了作品的色彩美。離騷離騷塑造了一個什么樣的抒情主人公形象？塑造了一個什么樣的抒情主人公形象？ 獨特的外部形象：獨特的外部形象：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”“”“高余冠之岌高余冠之岌岌兮，
8、長余佩之陸離。岌兮，長余佩之陸離?！滨r明的思想性格：鮮明的思想性格：主張美政，心系百姓，關(guān)注蒼生主張美政，心系百姓，關(guān)注蒼生(“(“哀民生之多哀民生之多艱艱”“”“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”) )；追求真理，矢志不渝追求真理，矢志不渝(“(“亦余心之所善兮，雖九死其亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔猶未悔”“”“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？”) )。 秭歸秭歸，之子不歸行吟澤畔，顏色憔悴江湖遍地，究竟他在何方屈平其名，錚錚傲骨卻不平永不屈服是正則的脊椎他佩的是長劍之陸離戴的是高冠之崔嵬他手捻蘭花，翩然兩袂亂發(fā)長髯，任江風(fēng)拂吹眼神因不勝遠(yuǎn)望而受傷迢迢望斷郢都的方向 秭歸秭歸，之子不歸（節(jié)選自余光中秭歸祭屈原）如何看待屈原的如何看待屈原的“忠貞忠貞”行為？行為？ 郭沫若認(rèn)為：“他（屈原）念念不忘的是君，是當(dāng)時的一般執(zhí)政者，是自己的懷才不遇。十幾年的一肚皮牢騷終只好讓一死來爆發(fā)。他只認(rèn)識在上的力量，而不認(rèn)識在下的力量。這兒與其說是時代限制了他，毋寧說是資質(zhì)限制了他?！?（郭沫若文集屈原時代）
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