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1、 單元目標(biāo) 1掌握本單元中出現(xiàn)的重要實詞、虛詞和文言句式等，能夠翻譯重要文段。 2通過學(xué)習(xí)選文，比較深入和系統(tǒng)地了解孔子的思想，尤其是他對社會人生問題的思考。 3通過了解孔子的思想及對社會人生問題的思考，使學(xué)生找到立身處世的借鑒。 孔子簡介 孔子(前551前479)，名丘，字仲尼，魯國陬邑(今山東曲阜東南)人，春秋末期思想家、學(xué)者、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。曾任魯國大司寇，后私人辦學(xué)，周游列國，宣傳自己的政治主張。他主張仁義，主張以德服人，反對殘暴統(tǒng)治，反對武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開明態(tài)度。晚年致力于教育，相傳有弟子三千，著名的有七十二人。 整理詩書等古代文獻，并把魯史官所記春秋加以刪
2、修，成為我國第一部編年體歷史著作。自漢代以后，孔子學(xué)說成為我國兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。封建統(tǒng)治者一直把他尊為圣人。 內(nèi)容提要 本單元內(nèi)容共有七節(jié)，每一節(jié)基本圍繞一個主題來選編論語中的材料，所選材料均為學(xué)習(xí)古代漢語的經(jīng)典篇章，而且具有很高的鑒賞價值。學(xué)習(xí)這些文章，對于認(rèn)知孔子思想、感悟現(xiàn)實人生具有十分重要的意義。 天下有道，丘不與易也主要內(nèi)容是孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的精神；當(dāng)仁，不讓于師闡述孔子與弟子的關(guān)系，如孔子如何對待弟子、弟子如何看待老師等；知之為知之，不知為不知談的是孔子的生存智慧；己所不欲，勿施于人主要論述孔子“仁”的學(xué)說，亦即孔子理想人格的核心；不義而富且貴，于我如浮云主要內(nèi)
3、容是孔子對“義”的持守；有教無類主要闡述孔子的教育思想和教育方法；好仁不好學(xué)，其蔽也愚則向我們闡明了孔子對于“學(xué)”這一概念的特殊意義。望月懷遠(yuǎn)張九齡海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期?！咀髡弑尘啊繌埦琵g(678740)，字子壽，一名博物。韶州曲江(今屬廣東)人。張九齡生前任唐開元尚書丞相，也是唐朝著名的政治家和詩人。他忠耿盡職，秉公守則，直言敢諫，選賢任能，不徇私枉法，敢與惡勢力作斗爭，為“開元之治”作出了積極貢獻。一直為后世人所崇敬，稱他為“開元賢相”“嶺南第一人”。詩人與情人相隔千里，在一個風(fēng)清月圓的夜晚，詩人因望一輪明月而想起了
4、與自己千里共嬋娟的情人，于是將這種相思寄予明月?！局髦几形颉康谝痪鋵懗鲂蹨嗛煷蟮囊饩?，點明題中“望月”，從第二句開始由景入情，寫遠(yuǎn)隔天涯的一對情人，因?qū)υ露嗨迹蛳嗨级?，表達了詩人對遠(yuǎn)方情人深切的相思之情?！舅囆g(shù)鑒賞】1用平淡無奇的字眼寫出雄渾闊大的意境和高華渾融的氣象。本詩起句“海上生明月”，意境雄渾，是千古佳句。它和謝靈運的“池塘生春草”，鮑照的“明月照積雪”，謝朓的“大江流日夜”以及作者自己的“孤鴻海上來”等名句一樣，看起來平淡無奇，沒有一個奇特的字眼，沒有一分點染的色彩，脫口而出，卻自然具有一種高華渾融的氣象。 2情與景渾成自然。 詩的第一句完全是寫景，點明題中的“望月”。第二句
5、“天涯共此時”，即由景入情，轉(zhuǎn)入“懷遠(yuǎn)”。這兩句把詩題的情景，一起全部收攝，卻又毫不費力，使情與景渾成自然。 3構(gòu)思奇妙，描寫細(xì)巧。 如“披衣覺露滋”句，夜已深了，天氣更涼一些了，露水也沾濕了身上的衣裳。這里的“滋”字不僅是濕潤，而且含滋生不已的意思。“露滋”二字寫盡了“遙夜”“竟夕”的精神。這一句細(xì)巧地寫出了深夜對月不眠的實情實景。相思不眠之際，有什么可相贈的呢？一無所有，只有滿手的月光。這月光飽含我滿腔的心意，可是又怎么贈給你呢？還是睡吧！睡了也許能在夢中相見?！安豢啊眱删?，構(gòu)思奇妙，意境幽清，沒有深摯情感和切身體會，恐怕是寫不出來的。詩至此戛然而止，只覺余韻裊裊，令人回味不已。(2010
6、年高考福建卷)9閱讀下面的論語、孟子選段，回答問題。(6分)子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之。多見而識之?！?(論語述而)孟子曰：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從之，樂取于人以為善?！?(孟子公孫丑上) (1)下列對選段內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)() A要想事業(yè)有成，做一個有益于社會的人，就必須勤奮學(xué)習(xí)，多聞多見，掌握豐富的知識。 B儒家認(rèn)為，一個人在實際生活中，不僅要虛心接受別人的批評，而且要對批評者心懷感激。 C孟子引用子路、禹、舜的事跡，目的就是勸誡人們要勇于檢討自己的缺點，發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點。 D歷史上一些有識之士，不
7、僅善于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點，而且為求同存異，往往保留自己的觀點。(2)結(jié)合上面選段，談?wù)勀銓Α皹啡∮谌艘詾樯啤边@句話的看法。(3分)答：_【解析】(1)側(cè)重點在“多聞，擇其善者而從之。舍己從之，樂取于人以為善。”而非保留自己的觀點?！敬鸢浮?1)D(2)我們要謙虛好學(xué)，擇善從之，完善自己，還要樂于在現(xiàn)實生活中行善，做一個有益于社會的人。(意思對即可) 1掌握本文中的重點實詞、虛詞、詞類活用、通假字等文言基礎(chǔ)知識。 2比較分析孔子與長沮、桀溺、荷蓧丈人一類人物的異同。 3領(lǐng)會孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會道義的精神。1讀準(zhǔn)字音佾：y沮：j耦：u輿：y耰：yu憮：w 殆：di 荷：h 蓧：dio 蕓：yn2一詞多義
8、(2)倒裝句 奚自？(奚，疑問代詞作賓語，前置。) 吾非斯人之徒與而誰與？(誰，作介詞“與”的賓語，前置。) 二三子何患于喪乎？(介詞結(jié)構(gòu)“于喪”后置。) (3)省略句 至，則行矣。(“至”前省略“子路”。) 子路行以告。(“以”后省略代詞“之”，代這件事。) 7豐富視野(1)歷代帝王對孔子的封謚：周敬王四十二年(前478年)魯哀公誄為“尼父”；西漢平帝元始元年(公元元年)追謚“褒成宣尼公”；東漢和帝永元四年(92年)改封“褒成侯”；北魏孝文帝太和十六年(492年)謚“文宣尼父”；北周靜帝大象二年(580年)封為“鄒國公”；隋文帝開皇元年(581年)贈“先師尼父”；唐高祖武德七年(624年)詔
9、以周公為“先圣”；孔子為“先師”； 唐太宗貞觀二年(628年)封孔子為“先圣”，十一年(637年)尊稱“宣父”； 唐高宗永徽年間一度改為“先師”，不久又尊為“先圣”； 唐高宗乾封元年(666年)追封為“太師”； 唐中宗嗣圣元年(684年)封“隆道公”； 武周天授元年(690年)封“隆道太師”； 唐玄宗開元二十七年(739年)謚“文宣王”； 后周太祖廣順二年(952年)封“至圣文宣師”； 宋真宗大中祥符元年(1008)追謚“玄圣文宣王”，五年(1012年)又謚改“至圣文宣王”。又封孔子父叔梁紇為“齊國公”，封孔子母顏征在為“魯國太夫人”，孔子妻亓官氏為“鄆國夫人”； 元武宗大德十一年(1307年
10、)加封為“大成至圣文宣王”； 元文宗至順二年(1331年)封孔子父叔梁紇為“啟圣王”，孔子母顏征在為“啟圣王夫人”，孔子妻亓官氏為“大成至圣文宣王夫人”，又封顏回為“兗國復(fù)圣公”、曾參為“郕國宗圣公”、孔伋為“沂國述圣公”、孟軻為“鄒國亞圣公”； 明太祖洪武元年(1368年)封“至圣文宣王”； 明世宗嘉靖九年(1530年)改封“至圣先師”； 清世祖順治二年(1645年)詔稱“大成至圣文宣先師”； 清世宗雍正元年(1723年)追封孔子五代祖各為王爵：木金父為“肇圣王”，睪夷為“裕圣王”，防叔為“詒圣王”，伯夏為“昌圣王”，叔梁紇為“啟圣王”。 (2)孔子思想遠(yuǎn)播國外 孔子思想遠(yuǎn)播國外，對東亞、東
11、南亞各國影響更大，試舉三國為例： 韓國 早在公元前3世紀(jì)，孔子思想便和漢字一起傳入朝鮮半島。7世紀(jì)新羅統(tǒng)一朝鮮半島前后，曾多次派人到唐朝學(xué)習(xí)儒學(xué)。10世紀(jì)起的高麗王朝，初立文宣王廟。14世紀(jì)的李朝更重儒學(xué)，“大而國學(xué)以至術(shù)序皆有夫子廟。夫子巍然端坐，門人弟子列配左右，歷代群賢從祀兩廡”。日后各地都設(shè)有一些類似文廟一樣的尊孔崇儒基地，目前保存232座。如漢城、釜山、慶州的孔廟，陶山書院、紹修書院、德川書院、琴山書院、培山書院、東萊鄉(xiāng)校等。 在這些地方均閱讀儒家的經(jīng)典、講解儒家的道理，敬奉孔子及先賢等。 日本 285年，朝鮮三國時期百濟博士王仁渡海到日本，獻論語、千字文，為儒學(xué)傳入日本之始，很快受
12、到朝野重視。圣德太子制定的十七條憲法，多為儒學(xué)內(nèi)容。大化革新時的大寶令，也是以儒家經(jīng)典為根據(jù)的。在對孔子進行釋奠時，尊為“先圣孔宣父”。大化革新后設(shè)大學(xué)寮，專祀孔子。江戶時期設(shè)了“明倫堂”“弘道館”“崇德館”“止善書院”等，教授儒學(xué)和崇拜孔子。德川時代崇敬孔子和朱熹，明治維新以后，雖著重學(xué)習(xí)西方，仍崇孔不衰。陸續(xù)修建的孔廟名稱不同，職能一樣。如湯島圣堂、多久圣廟、長崎孔子廟、足利學(xué)校、閑谷學(xué)校、會津若松日新館以及琉球群島的那霸孔廟等。有的地方除崇孔外，亦兼以儒道教育學(xué)子之職。 越南 在我國漢朝時儒學(xué)即傳入越南。11世紀(jì)李氏王朝建立不久，便大修孔廟，祀孔子。陳朝立國之初，更重視祀孔，黎朝亦然，阮
13、朝祀孔更為隆重。近世以來，不但在順化彝倫堂舉行隆重的祀孔，還將西貢堤岸古都街改名孔子大道，九郡設(shè)孔子路。還定“孔子日”以宣傳孔子思想，定孔子誕辰(九月二十八日)為教師節(jié)等。1子路問津中，到底是誰來指點誰的迷津？按照桀溺的看法，天下大亂，整個世界都像滔滔洪水泛濫一樣，誰能擋得住呢？誰又能治理好這種泛濫，像傳說之中的大禹一樣，使天下重歸太平呢？沒有！所以，孔子和子路等人的奔走救世是徒勞無益的。這是第一層意思。第二層意思是，既然不能救世，那我們怎么辦呢？要么就隨波逐流，大家一起混日子，得過且過這是長沮、桀溺們反對的，其實也是孔子反對的；要么就避開那些壞人而尋求治理天下、拯救世道的好人這是孔子的觀點，
14、所以他帶領(lǐng)學(xué)生離開魯國而奔走天下，即便是“累累如喪家之犬”也絕不后悔，甚至是“知其不可而為之”。 但這也是長沮、桀溺們所反對的。因為，在他們看來，舉世皆濁，你到哪里去尋找凈土呢？世人皆醉，你到哪里去尋求清醒的人呢？所以，與其避人，不如避世。連整個濁世都避開了，隱居于山林之中，與鳥獸同群，管它世道變成什么樣子。這就是長沮、桀溺們的觀點，說到底是隱士的哲學(xué)。 從理論上說，長沮、桀溺們的觀點不是沒有道理。所以，說他們在指點孔子、子路的迷津也無不可。 但從實踐中說，我們就不能不認(rèn)為孔子的話也有道理了。事實上，避開整個世道而與鳥獸同群辦得到嗎？人畢竟不可以都去做“狼人”啊！正如孔子所說：“鳥獸不可與同群
15、，吾非斯人之徒與而誰與？”作為一個人，不和人打交道而完全隱居是不可能的。就是長沮、桀溺，不也并沒有到山林之中去與飛禽走獸同群，而還在耕田種地，食人間煙火嗎？何況，他們不僅耕田種地，而且還“耦而耕”，二人并肩勞作，進行改變世界的努力。反過來說，正因為天下不太平，我們才于心不忍，汲汲于救世之道。說到底，是一種社會責(zé)任感和知識分子的良心在作驅(qū)動器，也是不得已而為之啊。2.在選文2中，孔子提到“鳥獸不可與同群”，那么“鳥獸”是否就是指長沮、桀溺？如何理解孔子的這番感嘆？孔子提到的“鳥獸”，并不是指長沮和桀溺，文中說到的“鳥獸不可與同群”一語是一種客觀的敘述，是為下文作鋪墊，即我們既然不可以同鳥獸同群，
16、就得同人相處，避世是不可以的?？鬃拥倪@番話表明了他力圖改變社會現(xiàn)實、勇于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的社會理想和可貴的精神品質(zhì)。3選文3中寫到楚狂接輿對孔子的嘲諷之語，表達了一種什么樣的觀點？請簡要分析。接輿的歌中透露出一種對社會的無奈，他對“往者”和“今之從政者”都失去了信心，可以說這正是他選擇避世的根本原因之所在。正是基于這種認(rèn)識，他才說孔子是“何德之衰”。4如何理解“往者不可諫，來者猶可追”？這一句出自有“楚狂人”之稱的接輿諷勸孔子的鳳歌，意思是說過去的事情已無法挽回，未來的事情還來得及改變。接輿認(rèn)為，孔子周游列國，宣傳自己的政治主張的做法是徒勞的，已經(jīng)過去的就算了，希望他從現(xiàn)在起就不要再過問政治了。后
17、來，“往者不可諫，來者猶可追”這兩句就成了一些人的生活格言，但含義與原來已經(jīng)完全不同了。現(xiàn)在的意思是說人不能一味追悔既往，而應(yīng)奮發(fā)努力，爭取今后有所作為。5如何理解“四體不勤，五谷不分”？關(guān)于荷蓧丈人這句話，歷來有兩種說法。呂本中紫微雜說中說：“四體不勤二句，丈人自謂也?！敝祆湔撜Z集注中說：“猶言不辨菽麥爾，責(zé)其不事農(nóng)業(yè)而從師遠(yuǎn)游也?！比绻辞耙环N說法，即使是“丈人自謂”，也是一種揶揄之辭。因為丈人實在是從事農(nóng)耕的人，過著自耕自食的隱居生活。若說這樣的人“四體不勤，五谷不分”，顯然是不合情理的。所謂揶揄之辭，就是借說自己來揶揄子路與孔子這類人。但是，從整個情節(jié)和語意看，還是后一種說法較為合理，
18、是批評子路不從事生產(chǎn)事業(yè)而到處游說。 然而，從后邊緊接著一句話：“孰為夫子？”看來，又似乎直接批評孔子。意思是：“你的老師四肢不勤，五谷不辨，算什么老師？”即便這話直接針對子路而言，實際上也是暗指孔子，用這話表達自己與孔子政見之不同。從口氣來看，荷蓧丈人的話是很氣憤的，可見，他自己的政治見解是深思熟慮的，而對孔子的觀點也是了如指掌的。6如何理解“不仕無義”？儒家學(xué)說的支柱是倫理，試圖用固定了的人與人之間的各種關(guān)系來維系社會的安定。朱熹說“人之大倫有五”：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信是也?！痹谌寮铱磥?，君臣之間是恩義關(guān)系：君對臣有恩(賜其俸祿)，臣對君就應(yīng)有義(守其大義)。
19、所以，荷蓧丈人這樣有才能、有學(xué)識的人就應(yīng)該出來做官，幫助君主平定天下，這是義不容辭的責(zé)任。所以說：“不仕無義?！彼麄冋J(rèn)為：連長幼之間的禮節(jié)都不可廢除，君臣之間的大義，怎么可以廢除呢？ 而荷蓧丈人為了在亂世之中保持自己潔白之身，卻忘記了君臣之間的大倫，是錯誤的。這是因為君子出仕，不過是為了踐行這種君臣的大義，即使自己的學(xué)說不被當(dāng)政者采納，也應(yīng)該出仕，繼續(xù)做出不懈的努力。朱熹說：“仕所以行君臣之義，故雖知道之不行而不可廢。然謂之義，則事之可否，身之去就，亦自有不可茍者，是以雖不潔身以亂倫，亦非忘義以徇祿也?！比寮艺J(rèn)為“行義”和“行道”是不同的，“行道在君，必在遇而后行；行義在我，遇與不遇皆然。”7
20、在第4節(jié)中，子路為什么說“欲潔其身”的作法是“亂大倫”？因為“欲潔其身”的人消極避世，缺乏對國家社會的責(zé)任心。所以子路認(rèn)為“欲潔其身”的做法違背了君臣間的根本倫理關(guān)系，是“亂大倫”。8孔子與長沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？長沮、桀溺、荷蓧丈人因為世道太亂，因此躲起來，他們屬于避世之人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去改變，雖然有時候這種努力并沒有起到什么效果，但是他的出發(fā)點和目的是值得肯定的。9本文的幾個小段是如何塑造孔子這一人物形象的？文章所選取的這幾個小段可以說是孔子為國分憂的思想境界的體現(xiàn)，人物形象也塑造得有角有棱，文中塑造這一人物形象主要采取了以下幾種手法：(1)正面體現(xiàn)文中直接引用
21、了孔子的話來表現(xiàn)人物的內(nèi)心思想境界，體現(xiàn)了其憂國憂民的先哲形象，由人物自己的話來體現(xiàn)其內(nèi)心世界，說服力極強。 (2)側(cè)面襯托 所選的這幾段文字以正反兩方面的襯托闡述了人物的內(nèi)心世界。在文中儀封人和晨門的話語都是正面敘述，交代出了孔子改變天下無道現(xiàn)實的強烈社會責(zé)任感，以及那種悲劇性的執(zhí)著。另外長沮、桀溺和接輿的話則作為孔子的對立面出現(xiàn)，那種消極避世的處世態(tài)度和孔子的積極入世觀點形成強烈對比，凸現(xiàn)了人物的崇高思想境界?！敬鸢浮俊敬鸢浮緾(A沮：沮：j，B辟：辟：b，D殆：殆：di。)【答案】C(給吃)【答案】C(A組前一個“見”當(dāng)“引見”講讀“xin”，后一個“見”當(dāng)“看見”講讀“jin”；B組前
22、一個“食”當(dāng)“給吃”講讀“s”，后一個“食”當(dāng)“糧食”講讀“sh”；C組兩個“為”均為動詞，讀“wi”；D組前一個“與”當(dāng)“參與”講讀“y”，后一個“與”通“歟”句末語氣詞讀“y”。) 4下列對課文的分析與推斷不正確的兩項是() A從整篇課文內(nèi)容來看，世人對孔子當(dāng)時積極入世的態(tài)度和做法褒貶不一。可見，孔子推行自己的政治主張困難重重，理想難以實現(xiàn)。 B“是知其不可而為之者與？”是晨門對孔子執(zhí)著精神的贊美。 C桀溺的“耰而不輟”，表明他當(dāng)時農(nóng)活很忙，沒有時間停下手中的活與子路交談。 D本文運用了正面描寫與側(cè)面烘托相結(jié)合的方法，還運用了正反對比的方法來刻畫孔子的勇于擔(dān)當(dāng)匡救天下的責(zé)任而不言放棄的形象
23、。E長沮、桀溺、荷蓧丈人等人與孔子是完全對立的，他們之間沒有任何相同點。【答案】CE(C項，根據(jù)語境，桀溺的“耰而不輟”，表現(xiàn)了桀溺的傲慢無禮，對子路的蔑視，更是對孔子的不滿。E項，長沮、桀溺、荷蓧丈人等人與孔子雖然在消極避世與積極入世上是完全對立的，但他們并不是沒有任何相同點，最起碼有一點是相同的，他們都強烈不滿于混亂污濁的現(xiàn)實。)5下列對文學(xué)知識解說錯誤的一項是()A論語是記錄孔子及其弟子言行的一部語錄體著作，也是有關(guān)儒家思想的最重要的著作。B論語由孔子編寫，全書共20篇；孔子，春秋時期偉大的思想家、教育家和學(xué)者。C論語的內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面。D“四書”
24、指大學(xué)中庸論語孟子。【答案】B(論語不是孔子編寫的，是由孔子的弟子及其再傳弟子編寫的。)閱讀下面的文字，完成文后各題。子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭Ｖ?，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！”(論語微子)【答案】D(句中的“以”是介詞，可譯為“用”；句中的“以”也是介詞，可譯為“把”；句中的“之”是結(jié)構(gòu)助詞，可譯為“的”；
25、句中的“之”也是助詞，用于主謂之間，取消句子的獨立性，不譯。)7選出句式不同于其他三項的一項()A植其杖而蕓。 B至，則行矣。C子曰：“隱者也?！?D道之不行，已知之矣！【答案】C(判斷句。其他三項都是省略句，省略主語：A項省略“丈人”；B項“至”前省略“子路”，“則”前省略“丈人”；D項“已”前省略“我們”。) 8下列對文章的理解與分析，不當(dāng)?shù)囊豁検?) A荷蓧丈人開始對子路很氣憤，很傲慢，后來又熱情地接待子路，這是因為他想展示寧靜、團聚的田園生活給子路看，證明隱居比“知其不可而為之”好。 B子路離開荷蓧丈人后，孔子“使子路反見之”，是要子路去勸說荷蓧丈人，不要隱居，要出來治理天下。 C子路“至，則行矣”，說明荷蓧丈人受了孔子的影響，也“知其不可而為之”去了。 D盡管知道這種政治主張不能實現(xiàn)，也不肯潔身自好而放棄責(zé)任。孔子這種“知其不可而為之”的態(tài)度，比起隱士來是積極的。【答案】C(丈人之所以離開是估計孔子會讓子路重來勸說他不要隱居，而他又不愿從仕，所以先走了。)
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