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1、待賈而沽待賈而沽閱讀思考1.在這一篇中，真正表明在這一篇中，真正表明孔子熱心仕途的是第孔子熱心仕途的是第6則則(有美玉于斯有美玉于斯)。請大家朗讀。請大家朗讀這一則，明確這里的這一則，明確這里的“美美玉玉”指的是什么？把美玉指的是什么？把美玉賣出去表明什么？賣出去表明什么？子貢曰：子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝有美玉于斯，韞櫝 而藏諸？求善賈而沽諸？而藏諸？求善賈而沽諸？”子子 曰：曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！?【注釋】 韞(yun)櫝(du):藏在匣子里、韞，藏；櫝，匣子。賈(gu)：商人。沽：賣。 儒者常常以水和玉比德，所以，當子貢一說到有美玉在這里時，孔子
2、便知道他是以玉設比,于是作出了“我正等待著識貨的商人哩”的回答。 子貢所提出來的，實際上是讀書人出不出去做官的政治態(tài)上問題。子貢給出的是兩個選擇要么“韞櫝而藏”，珍藏在匣中；要 么”求善賈而沽”。找一個識貨的商人把它賣出去。這兩個選擇實 際上就是孔子所說“用之則行，舍之則藏”（述而的“行 藏”問題?？鬃釉谶@里的回答是傾向于“行”的方面，即“沽之 哉！沽之哉！”賣出去吧，賣出去吧！這反映出孔子思想中積極入 世的一方面。但下面的回答值得我們特別注意，孔于說的是“我 待賈者也”而子貢問話中說的是“求善賈而沽諸？” 一一“求求”一一“待待”，態(tài)度大有不同。，態(tài)度大有不同。這里面的微妙區(qū)別，正如朱熹在論
3、語集注中引范氏的看這里面的微妙區(qū)別，正如朱熹在論語集注中引范氏的看法：法：讀書人不是不想做官，只不過厭惡用不正當的手段去謀取官讀書人不是不想做官，只不過厭惡用不正當的手段去謀取官 位罷了。位罷了。讀書人等待被任用，讀書人等待被任用，就像美玉等待識貨的商人來買一樣就像美玉等待識貨的商人來買一樣 以伊尹、伯夷、姜太公等人為例，如果沒有成湯文王的任用，就以伊尹、伯夷、姜太公等人為例，如果沒有成湯文王的任用，就 是終身默默無聞也沒有關系，是終身默默無聞也沒有關系，絕不會主動去炫耀自己以求做官。絕不會主動去炫耀自己以求做官。 簡而言之，簡而言之，讀書人可以做官，但卻不可以求做官，不可以讀書人可以做官，但
4、卻不可以求做官，不可以 “跑官跑官”像后世有些人那樣，一到像后世有些人那樣，一到“換屆換屆”的時候，東奔西的時候，東奔西跑跑 利用一切關系和紐帶，削塵腦袋往上鉆，千方百計向上爬。利用一切關系和紐帶，削塵腦袋往上鉆，千方百計向上爬。即便即便 不能往上爬，起碼也要保住現有官位不變。不能往上爬，起碼也要保住現有官位不變。 以“毛遂自薦”的觀點來看，“待賈而沽”而不“求善賈而沽”，是不是有些迂腐了呢？ 何況，如果人人都待賈而沽，那我們今天那些鋪天蓋地的招 聘廣告不就都白打了嗎？ “待賈而沽”說明了這樣一個問題，孔子自稱是“待賈者”，他一方面四處游說，以宣傳禮治天下為己任，期待著各國統(tǒng)治者能夠行他之道于
5、天下；另一方面，他也隨時準備把自己推上治國之位，依靠政權的力量去推行禮。因此，本章反映了孔子求仕的心理 閱讀1-5則，思考2.孔子為什么覺得匡人和桓魋不能拿他孔子為什么覺得匡人和桓魋不能拿他怎么樣？怎么樣？9-5子畏于匡（子畏于匡（1），曰：），曰：“文王（文王（2）既沒，文不在茲（）既沒，文不在茲（3）乎？天）乎？天之將喪斯文也，后死者（之將喪斯文也，后死者（4）不得與（）不得與（5）于斯文也；天之未喪斯）于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何（文也，匡人其如予何（6）？）？” （2）文王：周文王，姓姬名昌，西周開國之君周武王的父親，是孔子認為的古代圣賢之一 （3）茲：這里，指孔子自己。 （
6、4）后死者：孔子這里指自己。 （5）與：同“舉”，這里是掌握的意思。 （6）如予何：奈我何，把我怎么樣。史記孔子世家：“將適陳，過匡，顏刻為仆，以其策指之曰：昔吾入此，由彼缺也?？锶寺勚?，以為魯之陽虎，陽虎嘗暴匡人，匡人于是遂止孔子，孔子狀類陽虎，拘焉?？锶司锌鬃右婕?，弟子懼。”“孔子使從者為寧武子臣于衛(wèi)，然后得去”，后來還是靠人幫忙，才算解脫了。（本來就是誤會而已） 外出游說時被圍困，這對孔子來講已不是第一次，當然這次是誤會。但孔子有自己堅定的信念，認為自己是周文化的繼承者和傳播者。我認為是充分體現了孔子的巨大自信和強烈的神圣的使命感。 但是當孔子屢遭困厄時，他也感到人力的局限性，而把決定作
7、用歸之于天，表明他對“天命”的認可。7-23子曰：子曰：“天生德于予，桓魋天生德于予，桓魋（1）其如予何？）其如予何？”【小思】 據史記 孔 子世家記載，這幾句話，是孔子在逃跑途中說的。當時孔子從衛(wèi)國去陳國，中間經過宋國。停留了一陣。宋國的司馬（國防部長）桓魋聽說以后，帶兵要去害孔子 （原因不明）。當時孔子正與弟子們在大樹下演習周禮的儀式，桓魋就砍倒大樹，而且揚言要殺孔子。于是孔子弟子們很緊張，連忙保護孔子離開了。孔子不慌不 忙，弟子們緊張的催促他，于是他就說，別著急，老天把德命給了我，桓魋他能把我怎么樣呢？這句話和“天之未喪斯文也，匡人其如予何！”簡直一模一樣。 可見，孔子對自己還是有充分自
8、信的一個有巨大的歷史責任感的人，超常的自信是必然的。3.儀封人認為不需儀封人認為不需要為孔子失去官職要為孔子失去官職擔憂，理由是什么？擔憂，理由是什么？“木鐸木鐸”是什么東是什么東西？老天爺拿孔子西？老天爺拿孔子當木鐸是什么意思？當木鐸是什么意思？3-24儀封人（儀封人（1）請見，曰：）請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。不得見也?！睆恼咭娭◤恼咭娭?）。）。出曰：出曰：“二三子何患于喪（二三子何患于喪（3）乎？天下之無道也久矣，天乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸（將以夫子為木鐸（4）。）?！?（3）喪：失去，這里指失去官職。（4）木鐸：木舌的銅鈴。古代
9、天子發(fā)布政令時搖它以召集聽眾。 孔子在他所處的那個時代，已經是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。子曰：子曰：“君子疾君子疾沒世沒世而名不稱焉。而名不稱焉。” 【注釋】 疾：恨。 沒(mo)世：死亡。 那豈不是說人不出名，終生遺憾了嗎？ 所謂人生在世，名利二字。一個“名”字，白了多少少年頭，流了多少英雄淚！“老冉冉其將至兮，恐修名之不立?！边@是三閭大夫屈原的恐慌。 “十年寒窗無人問，一舉成名天下聞?！边@是科舉時代讀書人的最高理想和精神慰安。 “不能流芳百世，寧可遺臭萬年。”這已把對“
10、名”的追求推向了極端。至于“功成名就”、“揚名顯親”等，更是鑄造著中國讀書人 的人格心理。就是孔子自己，如我們在前面已多次談到的那樣， 雖然反復申說“人不知而不慍”之類的話，但也感嘆“沒有人知道 我啊！”（憲問）不被人知道，不被人了解，也仍然是孔子作 春秋也是為了“自見于后世”。（孔子世家）說穿了，正是“君子疾沒世而名不稱焉。” 因此，儒學并非不重名，并非不喜歡“令廣譽施于身”（孟子語），而只是反對聲聞過情，沽名釣譽，欺世盜名罷了。有道是，追名逐利。世不重名，則人盡趨利。如此說來，追 名倒也并不是壞事。至少可以使我們不生活在一條人人爭權奪利 的單行道上吧！ .因為孔子熱心仕途，所以后面因為孔子
11、熱心仕途，所以后面兩則是寫誰來召他去做官？他有兩則是寫誰來召他去做官？他有沒有應召？他的學生子路反對他沒有應召？他的學生子路反對他去，可孔子為什么還是接受了邀去，可孔子為什么還是接受了邀請？請？3.孔子覺得自己去公山弗擾那里做官，不只是復興東周孔子覺得自己去公山弗擾那里做官，不只是復興東周的世道，那他還想干些什么？的世道，那他還想干些什么？（1）繼續(xù)發(fā)揚周朝的禮樂制度，（）繼續(xù)發(fā)揚周朝的禮樂制度，（2）發(fā)揚廣大高尚）發(fā)揚廣大高尚的道德品行，（的道德品行，（3）傳播自己的政治主張，（）傳播自己的政治主張，（4）施展）施展自己的才華，（自己的才華，（5）使自己名揚后世。）使自己名揚后世。17-5公
12、山弗擾（公山弗擾（1）以費畔，召，子欲往。子路不悅，曰：）以費畔，召，子欲往。子路不悅，曰：“末之也已（末之也已（2），何必公山氏之之也。），何必公山氏之之也?！弊釉唬鹤釉唬骸胺蛘俜蛘傥艺?，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？ （1）公山弗擾：人名，又稱公山不狃，字子洩，季氏的家臣。（2）末之也已：末，無。之，到、往。17-7佛肸（佛肸（1）召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子）召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子曰：曰：親于其身為不善者，君子不入也。親于其身為不善者，君子不入也。佛肸以中牟佛肸以中牟（2）畔，子之往也，如之何？）畔，子之往也，如之何？
13、”子曰：子曰：“然，有是言也。然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷（不曰堅乎，磨而不磷（3）；不曰白乎，涅（）；不曰白乎，涅（4）而不緇）而不緇（5）。吾豈匏瓜（）。吾豈匏瓜（6）也哉？焉能系（）也哉？焉能系（7）而不食？）而不食？” 注釋（1）佛肸：音，晉國大夫范氏家臣，中牟城地方官。 （2）中牟：地名，在晉國，約在今河北邢臺與邯鄲之間。 （5）緇：音，黑色。 （6）匏瓜：葫蘆中的一種，味苦不能吃。 （7）系：音，結，扣。 首先還是孔子通權達變的思想。按理說，莫說子路，就是我 們一般人對孔子要去應一個叛亂家臣的招聘也是不理解的。因為 孔子不僅對家臣執(zhí)國政，就是對大夫執(zhí)國政也是反對的，怎么還 會去
14、為一個叛亂的家臣效力呢？但以孔子回答子路的話，我們可 以揣摸出，他之所以想應佛胖之召，是想借家臣（佛胖）的叛亂 而反對大夫專權，恢復“禮樂征伐自諸候出”，甚而至于達達“禮 樂征伐自天子出”的目的，并不是想和叛亂者同流合污。這樣說 起來，是不是有點“曲線救國”的味道了呢？ 這段話中的第二個要點是孔子會不會和叛亂者同流合污的問 題，子路最不能理解的也是這一點。“老師您不是自己說過不能到 為非作歹的人那里去嗎，現在怎么又出爾反爾，要到佛伴這個叛 亂者那里去了呢？”孔子于是以“磨而不磷，涅而不緇”的道理加 以回答，就像我們說“出污泥而不染”一樣。真正的君子，是在 任何環(huán)境中都能堅守自己的節(jié)操的。 最后
15、，孔子還說：我難道是個苦葫蘆嗎？只能掛在那里面不能供人食用！這又一次表達了孔子積極入世，希望能夠“行義以達其道”的思想。8-13子曰：子曰：“篤信好學，守死善道，危邦不入，亂篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見（邦不居。天下有道則見（1），無道則隱。邦有道，），無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！?注釋（1）見：音，同現。這是孔子給弟子們傳授的為官之道?！疤煜掠械绖t見，無道則隱”；“用之則行，舍之則藏”，這是孔子為官處世的一條重要原則。此外，他還提出應當把個人的貧賤榮辱與國家的興衰存亡聯(lián)系在一起，這才是為官的基點。
16、5-21子曰：子曰：“寧武子（寧武子（1），），邦有道則知，邦無道則愚邦有道則知，邦無道則愚（2），其知可及也，其），其知可及也，其愚不可及也。愚不可及也?！?注釋（1）寧武子：姓寧名俞，衛(wèi)國大夫，“武”是他的謚號。 （2）愚：這里是裝傻的意思。 政治清明時便發(fā)揮自己的聰明才智為國作貢獻，政治黑暗時 便壓抑自己以求潔身自以求潔身自好，以免同流合污，以免遭忌妒遭迫害。好，以免同流合污，以免遭忌妒遭迫害。這就是大智若愚，這就叫難得糊涂。 清代名士鄭板橋說得好：“聰明難，糊涂亦難，由聰明而轉入 糊涂更難?！彼允ト苏f寧武子的聰明是人們可以趕得上的，而他的那種 “愚笨”卻是沒有人能夠趕得上的。 說穿了
17、，發(fā)揮才智易，壓抑自己難。好一個寧武子，愚不可及，實在是非尋常人可及??！ 子曰：子曰：“道不同，不相為謀。道不同，不相為謀?！?所謂“人各有志，不能強勉。”又所謂“鶴鵲安知鴻鵝之志！” 其實都是“道不同，不相為謀”的意思。當然，“道”在這里的外延較廣，既指人生志向，也指思想觀 念、學術主張等。 伯夷、叔齊義不食周粟，餓死于首陽山。司馬遷感嘆說：“道 不同，不相為謀。真是各人追隨各人的志向啊！”（史記伯夷 長齊列傳）這是政治態(tài)度不同不相為謀的典型。 司馬遷又說：“世上學老子的人不屑于儒學，學儒學的人也不 屑于老子。道不同，不相為謀。是不是說的這種情況呢？”（史 記老莊申韓列傳）這是思想觀念、學術
18、主張不同不相為謀的典型。 賈誼的鵬鳥賦寫得好：“貪夫殉財兮，烈士殉名；“夸者死權兮，眾庶憑生?！?孔子自己也曾說： “富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?（述而） “從吾所好”就是道不同，不相為謀。 卡爾馬克思引用過詩人但丁的一句名言，叫做 “走自己的路，讓人們說去吧！” 不也是“道不同，不相為謀”嗎？ “陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚?？鬃訒r其亡也，陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚?？鬃訒r其亡也，而而 往拜之。遇諸涂。謂孔子曰：往拜之。遇諸涂。謂孔子曰：“來！予與爾言。來！予與爾言?！痹唬涸唬骸皯哑鋵毝鴳哑鋵毝?迷其邦，可謂仁乎？迷其邦，可謂仁乎？”曰：曰：“不可。好
19、從事而亟不可。好從事而亟（6）失時，可謂知乎？）失時，可謂知乎？” 曰：曰：“不可。日月逝矣，歲不我與。不可。日月逝矣，歲不我與?！?孔子曰：孔子曰：“諾，吾將仕矣。諾，吾將仕矣。” 陽貨欲見孔子：陽貨又叫陽虎，季氏的家臣，這時已把持季氏的大權， 成為孔子所說的“陪臣執(zhí)國命?！保臼希耙姟保谶@里為使動用法，是陽 陽貨想去拜見孔子去拜見他的意思。時其亡：等到陽貨不在家。時：伺；其，代指陽貨；亡，無，不在。 曰：以下幾個“曰”字后面的話均為陽貨自問自答。 后來的事實證明孔子并沒有做陽貨的官。所以，孔子 的答辭不過是虛與委蛇，敷衍應付他罷了。因為不愿意在大街上 受他胡攪蠻纏，又不愿意直接得罪他，
20、甩開他就走。 有時候來一點虛與委蛇， ，應付應付也不是什么老于世故，圓滑取巧的問題。關鍵是要看你 對什么人，處什么事。如果毫無原則地一律虛與委蛇，那當然就 是另外一回事了。 .公山弗擾、佛肸邀請公山弗擾、佛肸邀請孔子去做官，孔子為什孔子去做官，孔子為什么答應，而陽貨想要他么答應，而陽貨想要他去做官，他為什么就不去做官，他為什么就不愿意？愿意？閱讀6-12則，思考 翟灝翟灝四書考異四書考異中說：中說：“佛肸之畔（叛），畔佛肸之畔（叛），畔趙簡子也。簡子挾晉侯以攻范、中行，佛肸為范、趙簡子也。簡子挾晉侯以攻范、中行，佛肸為范、中行家邑宰，因簡致伐，距（拒）之。于晉為畔，中行家邑宰，因簡致伐，距（拒
21、）之。于晉為畔，于范、中行猶為義也。于范、中行猶為義也?！彼?，所以，不能說佛肸是邪不能說佛肸是邪惡之徒惡之徒。 孔子想要前往，這孔子想要前往，這只是孔子內心的一種想法，表只是孔子內心的一種想法，表明了孔子對出仕的一種態(tài)度明了孔子對出仕的一種態(tài)度。但孔子同時也知道。但孔子同時也知道不顧成敗而貿然前往，不僅于事無補，而且會造不顧成敗而貿然前往，不僅于事無補，而且會造成無謂的犧牲，是得不償失的，所以，孔子雖有成無謂的犧牲，是得不償失的，所以，孔子雖有前往佛肸那里的想法，卻終究沒有前往。前往佛肸那里的想法，卻終究沒有前往?？鬃佑姽礁_、佛肸孔子欲往見公山弗擾、佛肸 魯國大夫季氏的家臣陽貨是哪一
22、類的人？他因魯國大夫季氏的家臣陽貨是哪一類的人？他因為囚禁了季桓子而在魯國控制大權，后來在魯為囚禁了季桓子而在魯國控制大權，后來在魯定公八年（當時孔子定公八年（當時孔子51歲）背叛魯國。雖然背歲）背叛魯國。雖然背叛魯國是后來的事，但是，陽貨是哪一類的人，叛魯國是后來的事，但是，陽貨是哪一類的人，我們卻可以從此而知道。他想要讓孔子去拜見我們卻可以從此而知道。他想要讓孔子去拜見他，目的是為了讓孔子幫助他，但是，他，目的是為了讓孔子幫助他，但是，因為他因為他心術不正心術不正，所以孔子不想去拜見。對于這一類，所以孔子不想去拜見。對于這一類的人，又沒有惡跡顯露出來，我們當然無法對的人，又沒有惡跡顯露出來，我們當然無法對他做什么，但是，卻不能不防備。他做什么，但是，卻不能不防備。.小組討論：是不是所有的人邀請孔子去做官，孔小組討論：是不是所有的人邀請孔子去做官，孔子都會去？（最好能結合子都會去？（最好能結合論語論語中的觀點進行回中的觀點進行回答）答）守死善道。守死善道。危邦不入，亂邦不居。危邦不入，亂邦不居。有道則見，無道則隱。有道則見，無道則隱。道不同不相為謀。道不同不相為謀。
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