高考語文大一輪復習 第一章 論述類文本閱讀 專題二 理解必備知識掌握關(guān)鍵能力 核心突破二 掌握關(guān)鍵的高考真題研究能力課件

《高考語文大一輪復習 第一章 論述類文本閱讀 專題二 理解必備知識掌握關(guān)鍵能力 核心突破二 掌握關(guān)鍵的高考真題研究能力課件》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考語文大一輪復習 第一章 論述類文本閱讀 專題二 理解必備知識掌握關(guān)鍵能力 核心突破二 掌握關(guān)鍵的高考真題研究能力課件（43頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、核心突破二信息篩選、整合與推斷準確辨別，合理推斷第一章專題二辨別已有信息的正誤推斷隱含信息的合理與否內(nèi)容索引辨別已有信息的正誤理解必備知識理解必備知識一、什么是信息一、什么是信息論述類文本中的信息包括：中心論點、論據(jù)、論證方法等；文中的隨感、啟示、結(jié)論、發(fā)現(xiàn)、見解、背景材料等；文中的概念、術(shù)語、引語、注釋、標題等；文中的原理、假說、猜想、工藝、數(shù)據(jù)、設(shè)備、流程等。二、如何辨別信息二、如何辨別信息一是梳理文脈，即按引論、本論、結(jié)論來劃分層次，分析內(nèi)在邏輯關(guān)系；二是剖析論證層次，按并列、對照、總分、層進式切分文章，并梳理段落間的邏輯關(guān)系；三是體察主要語句作用，審視語句標志，前者如領(lǐng)起句、總結(jié)句、過

2、渡句、收束句等，后者如關(guān)聯(lián)詞、指代詞、范圍詞、類別詞、過渡詞等；四是辨析信息的階段或時序，前者如假想、驗證、事實等，后者如過去、現(xiàn)在、將來，或然、已然、將然等。三、如何準確辨別信息的正誤三、如何準確辨別信息的正誤1.找全找足信息源找全找足信息源根據(jù)選項信息詞語提示，在原文中找到相應(yīng)的信息文字。因為有些選項信息出現(xiàn)在文中多處，所以在尋找原文信息時，要找全文中所有與選項表述相關(guān)的信息。很多時候，相關(guān)信息分散在文中不同的地方，甚至彼此間相距甚遠，更要留意。2.精讀原文信息文字精讀原文信息文字對確定好的原文信息文字，一定要精讀。所謂精讀，指逐詞逐句細致地閱讀文章，主要包括把握關(guān)鍵詞語、句意和句間關(guān)系。

3、對于結(jié)構(gòu)復雜的句子，要能通過分析句子結(jié)構(gòu)精確把握句意及其側(cè)重點；對于語意有緊密聯(lián)系的句子，要準確把握句子間的語意關(guān)系。請看下例：原文信息句：(2017全國)2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，開始對氣候變化的影響進行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運而生。第1題A項：為了應(yīng)對氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，提出了氣候正義。原文信息句是一個由三個分句組成的承接復句，前兩個分句是第一層，也是一個表承接關(guān)系的分句，“非政府組織承襲精神”，選項第一個分句表述與它完全一致；“開始審視”，在選項中變成了目的狀語，很顯然“倫理審視”不等同于選項信息“應(yīng)對氣候變化”；原句第三個分句是“氣候

4、正義便應(yīng)運而生”，但在選項中卻表述成了“提出了氣候正義”，兩者顯然不是一碼事。如果像這樣精讀原文信息文字，并與選項稍作比對，那么，信息的正誤就一目了然了。3.仔細比對原文信息與選項內(nèi)容，識破設(shè)誤陷阱仔細比對原文信息與選項內(nèi)容，識破設(shè)誤陷阱選項內(nèi)容都是命題者對原文信息作了“變形”處理，在“變形”過程中命題者故意設(shè)置了一些陷阱迷惑考生。如果掌握了命題者“設(shè)誤”的手段和特點，那么會大大提高辨別信息的正確率。(1)識破識破“偷換概念偷換概念”陷阱陷阱命題者在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時，故意弄錯對象，迷惑考生，使考生“誤入歧途”。如命題者暗中將兩個概念的內(nèi)涵如屬性、作用、發(fā)展趨勢等進行了調(diào)換、改變或混淆，乍看

5、與原文的說法一樣，但仔細推敲就會發(fā)現(xiàn)實際上并不是一回事。識破時應(yīng)注意看選項與原文是否存在信息對接錯誤現(xiàn)象，尤其看選項的主語、謂語與原文是否一致。請仔細比對原文與選項，看是否存在“偷換概念”陷阱。原文：的確，從人倫關(guān)系的角度來看，親情無疑是人之生存的基本條件，由親情、愛情、友情，推而廣之到一切道德情感，從而構(gòu)成“仁學”政治倫理思想的依據(jù)。選項：從人倫關(guān)系的角度來看，親情通過“能近取譬”，成為人之生存的基本條件，構(gòu)成“仁學”政治倫理思想的依據(jù)。比對分析：_邊練邊悟1 偷換概念。原文說“構(gòu)成仁學政治倫理思想的依據(jù)”是“由親情一切道德情感”，而選項中卻換成“親情”。答案(2)識破識破“曲解文意曲解文意

6、”陷阱陷阱命題人不結(jié)合文段的前后語境，對某些詞句的含意故意加以曲解，從而導致了錯誤的分析和概括。識破時應(yīng)從整體上把握材料，把題目中所提供的選項，如對詞語的解釋、對語段的理解等，還原到材料的對應(yīng)之處，將選項與原文仔細對照，逐項檢查，看選項的表述是否與原文一致。請仔細比對原文與選項，看是否存在“曲解文意”陷阱。原文：而多能鄙事便民圖纂等日用類書則以豐富的實例介紹了香藥在飲食、保健等日常生活領(lǐng)域如何應(yīng)用的過程，葷素菜肴、茶酒湯水、肉脯果干中加入香藥的例子比比皆是。從記載內(nèi)容及書寫特點來看，香藥在日常生活中的消費重點在明初發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，從療疾保健轉(zhuǎn)向了美食調(diào)味。元代的營養(yǎng)學專著飲膳正要中，關(guān)于胡椒應(yīng)

7、用于飲食的記錄多達三十余條，然而在介紹這些食譜之前幾乎都先強調(diào)其食療保健功效，而明代的記錄則多略去對其治病保健功效的介紹，更強調(diào)香藥的調(diào)味及腌制功能。邊練邊悟2選項：日用類書記載葷素菜肴、茶酒湯水、肉脯果干中加入香藥，說明人們已經(jīng)將香藥應(yīng)用于飲食、保健等日常生活領(lǐng)域而已忽略香藥的治病保健功效。比對分析：_答案 曲解文意。原文對香藥的治病保健功效說“明代的記錄”是“多略去”，而選項曲解為“已忽略”。(3)識破識破“無中生有無中生有”陷阱陷阱干擾項的內(nèi)容在原文中根本找不到根據(jù)，或原文中并無此意，而憑空捏造出某種意思，純屬命題者故意提出來迷惑考生的。識破時應(yīng)仔細檢查選項內(nèi)容能否在文中找到依據(jù)，或者能

8、否根據(jù)原文合理地推斷出來。請仔細比對原文與選項，看是否存在“無中生有”陷阱。原文：這一時期的美學思想必然會在建筑及城市規(guī)劃上有所反映。從對位于西安的唐大明宮遺址的發(fā)掘和對史料的研究來看，大明宮主要建筑把“以肥為美”的思想表現(xiàn)得淋漓盡致。丹鳳門、玄武門相對，世界上最寬的御道貫穿中軸，從中軸向兩邊對稱延展，中國傳統(tǒng)的“擇中對稱，無為而治”古代哲學思想，在對稱美學中得以體現(xiàn)。整個大明宮的面積是現(xiàn)存明清故宮的4倍，如此龐大的唐朝王宮的建筑群規(guī)模是后世不可匹敵的，這與當時發(fā)達的封建社會經(jīng)濟，以及“以勢壯美”的美學傾向是不可分離的。邊練邊悟3選項：西安的唐大明宮主要建筑把“以肥為美”的思想表現(xiàn)得淋漓盡致，

9、這是唐代美學思想最主要的體現(xiàn)。比對分析：_答案 無中生有?！斑@是唐代美學思想最主要的體現(xiàn)”錯，原文只是說“這一時期的美學思想必然會在建筑及城市規(guī)劃上有所反映”，后文還提及了“對稱美”“以勢壯美”等，故大明宮“以肥為美”只是唐代美學思想在建筑上的體現(xiàn)之一，“最主要的體現(xiàn)”這一說法無中生有。(4)識破識破“因果混亂因果混亂”陷阱陷阱因果混亂有三種情況：一是因果顛倒，指選項在因果(或條件)關(guān)系上，故意把原材料中的“因”(或條件)變成“果”，或把“果”變成“因”(或條件)等；二是一果多因，轉(zhuǎn)述時故意漏掉一個原因；三是強加因果關(guān)系，即把本無因果關(guān)系的兩個事物硬說成有因果關(guān)系。識破時須關(guān)注原文與選項中表因

10、果關(guān)系的詞語，看因果關(guān)系是否混亂。請仔細比對原文與選項，看是否存在“因果混亂”陷阱。原文：從外部條件來看，唐代自信開放的治世之道也是“以肥為美”觀念形成的原因之一。隨著社會經(jīng)濟與西方的交流，略帶“野性”與“粗獷”的西方文化被源源不斷地注入東土。有學者認為，唐代詩人李白，很有可能就出生于碎葉城，碎葉城即今天的吉爾吉斯斯坦，或許正是東西方文化的共同影響，激發(fā)出詩人李白特有的浪漫主義情懷與大膽的想象力。而唐朝皇帝多有“胡人”血統(tǒng)，“胡人”，即我國西北少數(shù)民族舊時的統(tǒng)稱。邊練邊悟4選項：唐代自信開放的治世之道和西方文化被源源不斷地注入東土，以及唐代皇帝帶有“胡人”血統(tǒng)，是唐代“以肥為美”觀念形成的原因

11、。比對分析：_答案 因果混亂?！拔鞣轿幕辉丛床粩嗟刈⑷霒|土”“唐代皇帝帶有胡人血統(tǒng)”不是唐代“以肥為美”觀念形成的原因，而“自信開放的治世之道”只是“以肥為美”觀念形成的原因之一。原文：儒法二家的思想無論從世界觀、人生觀基礎(chǔ)，還是從人生的理想和達到的方法途徑看都是對立的，因而二者具有不相容性。選項：儒法二家的思想具有不相容性，所以兩家思想無論是在世界觀、人生觀基礎(chǔ)上，還是在人生理想和達到的方法途徑上都是對立的。比對分析：_答案 因果倒置。原文是說因為“儒法二家的思想無論從世界觀、人生觀基礎(chǔ)，還是從人生的理想和達到的方法途徑看都是對立的”，所以“二者具有不相容性”。(5)識破識破“以偏概全以偏

12、概全”陷阱陷阱命題者設(shè)計選項時故意增刪、改動文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語來干擾考生，主要包括以部分代整體(或以整體代部分)、以個別代一般(或以一般代個別)、以特殊代普遍等，從而使考生作出錯誤的判斷。識破時需注意原文重要詞語前面的表程度、范圍、數(shù)量、頻率等起修飾與限制作用的關(guān)鍵詞。如少數(shù)、部分，全、都，特別、十分、稍微，通常、偶爾等。請仔細比對原文與選項，看是否存在“以偏概全”陷阱。原文：原始佛教最根本的教義，如無常、無我、苦，以及十二因緣等等，都屬于知的方面。八正道、四圣諦等，則介于知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯(lián)系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回，則完全沒

13、有倫理的色彩。傳到中國以后，它那種無父無君的主張，與中國的三綱六紀等等，完全是對立的東西。在與中國文化的劇烈沖擊中，佛教如果不能適應(yīng)現(xiàn)實情況，必然不能在中國立定腳跟，于是佛教只能做出某一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強調(diào)“孝”字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國具有濃厚綱紀色彩文化的要求。邊練邊悟5選項：原始佛教是完全沒有倫理色彩的，“孝”是具有濃厚的中國文化特色的東西，佛教中講“孝”是適應(yīng)中國文化的結(jié)果。比對分析：_答案 以偏概全。“原始佛教是完全沒有倫理色彩的”錯，原文只是說“與知密切聯(lián)系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回，則完全沒有倫理的色彩”。原文：古人認為，山中居住著主宰

14、一切的神靈，是乾坤互通的“天梯”?？鬃釉唬骸吧酱ㄖ`，足以紀綱天下者，其守為神?！鄙裆轿幕谝粋€民族的文化精神中具有至關(guān)重要的地位，世界上幾乎所有的古老民族都有自己的神山，我國的神山崇拜以泰山為典型代表。選項：神山文化在一個民族的文化精神中具有至關(guān)重要的地位，世界上幾乎所有的民族都有自己的神山。比對分析：_答案 以偏概全。選項漏掉了原文“幾乎所有的古老民族”中的“古老”二字，擴大了范圍。(6)識破識破“張冠李戴張冠李戴”陷阱陷阱命題者設(shè)置選項時，在表述對象上設(shè)置干擾，將此事物表述成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面。如把甲的觀點、發(fā)明、創(chuàng)造說成是乙的。請仔細比對原文與選項，看是否存在“張冠李戴

15、”陷阱。原文：吉祥，按照字面的解釋，就是“吉利”與“祥和”。所謂“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征”。說文解字中說，“吉，善也”；“祥，福也”。吉祥就是好兆頭，就是凡事順心、如意、美滿。選項：作者說，“吉”就是吉利，就是“善”；“祥”就是祥和，就是“?！?。吉祥就是好兆頭、好運氣。比對分析：_邊練邊悟6 張冠李戴。根據(jù)原文可知，“吉，善也；祥，福也”是說文解字中說的，不是作者說的。答案(7)識破識破“混淆時態(tài)混淆時態(tài)”陷阱陷阱命題者故意把原文中尚未確定或還未實現(xiàn)的設(shè)想或推測說成既成事實，主要是指已然與未然、或然與必然?！耙讶弧笔鞘挛镆呀?jīng)成為事實的狀態(tài)或?qū)傩?，“未然”是事物尚未成為事實的狀態(tài)或?qū)傩浴?/p>

16、命題者故意把“尚未發(fā)生的事情”轉(zhuǎn)述為“既成事實”，或者把“或然”即“可能是”轉(zhuǎn)述為“必然是”，也可能反之。識破時須注意選項與原文中表時間、結(jié)果等的關(guān)鍵詞，如已經(jīng)、曾經(jīng)、現(xiàn)在、將要、完成、成功等。請仔細比對原文與選項，看是否存在“混淆時態(tài)”陷阱。原文：視覺文化在現(xiàn)代引起了很多學科領(lǐng)域的學者的重視，藝術(shù)家、社會學家、美學家、哲學家都從不同的角度嘗試理解這一文化現(xiàn)象。選項：現(xiàn)代很多學科領(lǐng)域的學者重視視覺文化，已從不同的角度理解這一文化現(xiàn)象。比對分析：_邊練邊悟7 混淆時態(tài)。原文說“嘗試理解”表明是“未然”狀態(tài)，選項用“已”字變成了“已然”狀態(tài)，混淆了時態(tài)。答案(8)識破識破“混淆是非混淆是非”陷阱陷

17、阱命題者設(shè)計選項時在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾，有意將閱讀材料中肯定的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定。識破時要注意區(qū)別作者對事物的觀點態(tài)度，特別注意表肯定性或否定性的詞語。請仔細比對原文與選項，看是否存在“混淆是非”陷阱。原文：如果說“社會世界”是按照人的意志來運行的話，那么這個意志的實質(zhì)不是一些人所說的“求真意志”“求權(quán)意志”“求愛意志”，而是“求價意志”，即追求“價值”的意志。其他的意志都是這種意志的具體表現(xiàn)形式。因此可以說，“價值”要素是“自然世界”和“社會世界”的分水嶺。選項：“求價意志”是“社會世界”的實質(zhì)，求真意志、求權(quán)意志、求愛意志并非社會世界中的人類追求。比對分析：_邊練邊悟

18、8答案答案答案混淆是非。原文中說“這個意志的實質(zhì)不是而是求價意志”“其他的意志都是這種意志的具體表現(xiàn)形式”，所以“求真意志、求權(quán)意志、求愛意志”的實質(zhì)都是“求價意志”，都是人類所追求的，原文中是肯定的；選項“求真意志、求權(quán)意志、求愛意志并非社會世界中的人類追求”這一說法中的“并非”否定了這一人類追求，混淆了是非。推斷隱含信息的合理與否掌握關(guān)鍵能力掌握關(guān)鍵能力根據(jù)文章內(nèi)容推斷出新的結(jié)論，這是閱讀能力強的重要標志。理解和分析，就是從文中已知信息推斷出未知信息或隱含的信息，旨在考查考生是否真正理解了文意。根據(jù)文章內(nèi)容進行推斷和分析，不僅豐富了閱讀的內(nèi)容，也顯示了閱讀中的能動性創(chuàng)造。所謂推斷隱含信息的

19、合理與否，關(guān)鍵看三點：一是作為推斷依據(jù)與原文內(nèi)容是否一致，即是否有據(jù)；二是推斷過程是否合理，即看假設(shè)推斷、條件推斷、因果推斷的邏輯關(guān)系是否成立；三是推斷隱含信息(結(jié)論)是否合理。1.看推斷是否有據(jù)看推斷是否有據(jù)請仔細比對原文與選項，看選項的推斷是否有據(jù)。(1)原文：實際上，雞在古人心目中的形象并不比鳳凰差。古人稱雞為“德禽”，西漢韓嬰韓詩外傳便有這樣的說法：“君獨不見夫雞乎！首戴冠者，文也；足搏距者，武也；敵在前敢斗者，勇也；得食相告，仁也；守夜不失時，信也?！薄拔摹薄拔洹薄坝隆薄叭省薄靶拧?，雞的這些優(yōu)秀品質(zhì)可都是鳳凰所沒有的。選項：雞被古人稱為“德禽”，古人根據(jù)雞的特點賦予其文、武、勇、仁、

20、信等優(yōu)秀品質(zhì)，可見，雞在古人心目中地位比鳳凰高。比對分析：_答案答案答案推斷錯誤。原文是說“雞在古人心目中的形象并不比鳳凰差”，“不比鳳凰差”不代表一定“比鳳凰高”，可見“雞在古人心目中地位比鳳凰高”的推斷于文無據(jù)。(2)原文：在我們看到媒體對朗讀者“收視口碑雙贏”的一致評價時，我們不要忘記了對朗讀者這類人文類文化產(chǎn)品意義的思考。朗讀者的董卿直接回答了這個問題，她重新定義了“朗讀”，認為“閱讀是很私人的事情，但朗讀不是，朗讀要有對象，它和唱歌一樣”，這種朗讀“可以傳情達意”，“只不過我們很多人沒有形成這種習慣，因為它顯得略微有些正式。其實你想想，朗讀也就是說話，我甚至覺得它的群眾基礎(chǔ)更大，因為

21、會說話的人比會唱歌的人還要多”。選項：從“朗讀可以傳情達意”這句話可以看出，董卿認為朗讀是一種情感交流手段，朗讀者的產(chǎn)生和傳播可能帶動更多人進行這種交流。比對分析：_正確。答案2.看推斷的邏輯關(guān)系是否成立看推斷的邏輯關(guān)系是否成立請仔細比對原文與選項，看選項的邏輯關(guān)系是否成立。(1)原文：為此，我認為詩人們有必要清洗自己的詩歌創(chuàng)作觀念，清洗自己的詩歌語言。只有當詩人徹底地清洗掉附在頭腦中那些空洞無用的思想，清洗掉詩人創(chuàng)作時游蕩在心中的雜亂無章的情緒，清洗掉詩人筆尖下多余的不必要的語言修飾和枝蔓，詩歌才會變得越來越讓讀者感到親近。選項：只要詩人頭腦中沒有空洞無用的思想，創(chuàng)作時無雜亂無章的情緒，筆尖

22、下沒有多余的不必要的語言修飾和枝蔓，就會寫出內(nèi)涵豐富、給讀者親近感的詩歌。比對分析：_ 不成立。原文的表達是“只有才”，而選項變成了“只要就”，過于絕對。答案(2)原文：供祀是書院制度的重要組成部分。它作為一種具體規(guī)范的展禮、學禮活動，歷來受到古代教育者的高度重視。由于儒家思想的精微體現(xiàn)在對孔子學說的傳承上，在書院興建孔廟并定期舉行供祀儀式，彰顯了孔子至高無上的學術(shù)地位和道德境界。這種嚴謹而規(guī)范的供祀形式作為書院的文化“規(guī)則”，一直受到書院管理者甚至統(tǒng)治者的高度重視。選項：如果供祀不是具體規(guī)范的展禮、學禮活動，書院管理者可能就不會對它高度重視。比對分析：_正確。答案(3)原文：事實上，陸上絲綢

23、之路與海上絲綢之路有一個歷史興替。安史之亂后，陸路衰落，海路開始發(fā)達，后來在宋、元時代以及明朝前期始終保持興盛。遺憾的是，明朝“寸板不許下?！钡慕?，清朝的“禁海令”和“遷海令”海上絲路也日漸衰落。選項：如果明朝沒有“寸板不許下?！钡慕睿宄瘺]有“禁海令”和“遷海令”，那么，中國海上絲綢之路就不會衰落。比對分析：_ 不成立。由“遷海令”后面的省略號可知，海上絲綢之路衰落的原因不止這兩點。答案3.看推斷出的未知信息看推斷出的未知信息(結(jié)論結(jié)論)是否合理是否合理合理與否，一要靠對原文宏觀大意和隱藏的細節(jié)的精準理解與把握，二要依據(jù)生活常識、常理。請仔細比對原文與選項，看選項的結(jié)論部分是否合理。(1

24、)原文：海上絲路也日漸衰落，中國錯過了大航海時代，全球重心轉(zhuǎn)向了西方，中國人因為絲綢之路形成的世界觀、大格局，徹底倒退了。選項：絲綢之路的衰落，使中國人因之形成的世界觀、大格局徹底倒退了，可見開放、交流非常重要。比對分析：_正確、合理。答案(2)原文：其實，小說中的敘述者與現(xiàn)實生活中真實的作者并不是一個人。有時，在一個敘事文本中，我們可以同時發(fā)現(xiàn)幾個敘述者，這幾個敘述者的面貌各不相同。在這種情況下，要確定哪一個是作者幾乎是不可能的。即使敘述者的價值觀念、情感傾向與我們了解的作者的情形大致相同，我們也不應(yīng)當貿(mào)然把二者等同起來。正如M比爾茲利所說：“文學作品中的說話者不能與作者畫符號，說話者的性格

25、和狀況只能由作品的內(nèi)在證據(jù)提供，除非作者提供實在的背景或公開發(fā)表聲明，將自己與敘述者聯(lián)系在一起?！睌⑹稣咭膊皇恰半[含作者”。在敘述中，隱含作者的位置可以說介于敘述者和真實的作者之間，如果說現(xiàn)實中的作者是具體的，那么所謂隱含作者就是虛擬的，它的形象是讀者在閱讀過程中根據(jù)文本建立起來的，它是文本中作者的形象，它沒有任何與讀者直接交流的方式，它只能通過作品的整體構(gòu)思，通過各種敘事策略，通過文本的意識形態(tài)和價值標準來顯示自己的存在。選項：小說中敘述者和隱含作者的形象只能由小說文本的內(nèi)在證據(jù)提供，因此，研究曹雪芹的身世和時代背景對于理解紅樓夢并無意義。比對分析：_ 不合理。只能推出“研究曹雪芹的身世和時代背景對確定敘述者和隱含作者的形象并無顯著意義”這一結(jié)論。答案