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1、批判唯心主義要恰如其分
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在教學(xué)研究過程中，筆者以為高二《思想政治》上冊教材， 在批判唯心主義的荒謬性時(shí)，對王守仁的“心外無物”命題和慧能的 “仁者心動”之說，論述上有值得商榷之處。今將愚見附后，以供同 仁辨正。
一、“心外無物”，真的無物嗎？ 王守仁當(dāng)年提出“心外無物” 的命題，就遭到許多人的質(zhì)疑以至反駁，高中教材摘錄了《傳習(xí)錄下》 中王守仁的兩段話來進(jìn)行批判。
其一：“先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹，日：‘天下無心外之物， 如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？‘先生日：‘你未看 此花時(shí)，此花與汝心同歸于
2、寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白 起來，便知此花不在你的心外。’”
其二：“天沒有我的靈明，誰去仰他高；地沒有我的靈明，誰去 俯他深；鬼神沒有我的靈明，誰去辨他吉兇災(zāi)祥。天地、鬼神、萬物 離卻我的靈明，便沒有天地、鬼神、萬物了。我的靈明離卻天地、鬼 神、萬物，亦沒有我的靈明?！?
上述兩段文字，教材中分別指出：“這就是說，眼開則花明，眼 閉則花寂，花色不是客觀存在的。” “這意味著，天高與地深不是客 觀存在的，而決定于人是否仰俯它
筆者認(rèn)為這是不妥的，并不符合王守仁的本意。首先，王守仁在 這里基本上沒有否認(rèn)花色的客觀存在。 王守仁早年出入于佛門，并有 過特異感知的體驗(yàn)，今文中“同歸于寂
3、”不過是說：同歸于寂滅，同 歸于寂靜的狀態(tài)，并非不存在之意。他的深義是：你未看此花時(shí)，此 花和你的心沒有感應(yīng)，同處于寂靜的狀態(tài)；當(dāng)你來看此花時(shí)，則此花 與你的心已有“感應(yīng)之幾”，于是此花顏色一時(shí)鮮艷明白起來，所以 便知道此花不在你的心之外。要言之，看與未看此花，其差別僅僅在 于花的顏色“一時(shí)明白起來”與否， 而并不在于它是否客觀存在。這 是王守仁與主張“存在即被感知”的貝克萊主教的不同之處。
其次，從對第二段話的斷語來看，教材似乎仍然沒有抓住王守仁 唯心主義邏輯結(jié)構(gòu)的實(shí)質(zhì)。王守仁的聰明之處在于：他并不直接否認(rèn) 天高、地深的客觀存在，而是強(qiáng)調(diào)“靈明”（即“心”）與“萬物” 的統(tǒng)一，即所謂“心”
4、不離“物”，“物”不離“心”。然而，王守 仁的聰明之處也正是他的糊涂之處，他將“心”和“物”統(tǒng)一起來， 最后統(tǒng)到了 “心”這一最高哲學(xué)范疇上來， 便滑入了唯心主義的深淵。 他認(rèn)為，萬物與我同體“只在感應(yīng)之幾上看”。所謂“感應(yīng)”，是人 對外界事物有所感，外界事物對人有所應(yīng)；所謂“幾”，有微動、先 兆之義。顯然，王守仁是在把“心”與“物”之間的聯(lián)系加以片面的 夸大、膨脹，從而抹殺了主觀和客觀之間的界限、“心”與“物”的 區(qū)別，作出了 “心外無物”的唯心主義結(jié)論。
二、“仁者心動”，誰的心在動？《壇經(jīng)》記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡
動。一僧日風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不已?；勰苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動，不
是幡動，仁
5、者心動。”教材指出：“慧能認(rèn)為既不是風(fēng)動，也不是幡 動，是我們的意識在活動。這種離開物質(zhì)談運(yùn)動的荒謬觀點(diǎn)，成為后 人遺笑千古的怪論。”
教材在這里出現(xiàn)了兩個(gè)小差錯(cuò)：其一，慧能的荒謬觀點(diǎn)“成為后 人遺笑千古的怪論”，語義不通，應(yīng)將“后人”兩字去掉。其二，“仁 者心動”不是指“我們的意識在活動”， 而是說“你們（指爭論的兩 個(gè)和尚）的心在活動”。筆者認(rèn)為，慧能的意思是：不是風(fēng)在動，也 不是幡在動，是你倆的理智分別在妄加推測；由于你們的理智執(zhí)著于 外境，迷戀于幻象，故而就不識真心、自性，無法領(lǐng)悟佛性常清靜、 萬法自如的圓融實(shí)象，而正是這實(shí)象才是宇宙中萬物的本原和運(yùn)動的 主體。換句話說，慧能實(shí)際上是
6、在以過來人的口氣提醒倆和尚：如果 把世界看做自己的對立面，苦苦地執(zhí)迷于外境，那永遠(yuǎn)不能開悟見性。 只有將自己和世界融為一體，無念、無象、無住，方得徹底解脫。這 樣，慧能不僅否定了風(fēng)幡之實(shí)物，也抹殺了人類的理性，將世界的本 原歸結(jié)為人的“真心”或“自性”。顯而易見，這是唯心主義。
在對種種唯心主義思想觀點(diǎn)的批判中，只有言之成理、持之有故， 進(jìn)行恰如其分的批判，才能一針見血、入木三分。然而，如果我們面 臨的是一個(gè)存在爭議、尚無定論的觀點(diǎn)，自感不易找到有力滿意的表 達(dá)，難于進(jìn)行科學(xué)合理的批判，應(yīng)該怎么辦？列寧說：“聰明的唯心 主義比愚蠢的唯物主義更接近唯物主義。”我的意思是：如果我們不 理解這句話的含義，干嗎非要引用它呢？同樣，如果說王守仁和慧能 的唯心主義算得上是“聰明的唯心主義”， 而且其中體現(xiàn)著東方智慧
的因子，甚至包含著某種真理的顆粒，而我們又難以對其唯心主義實(shí) 質(zhì)和荒謬性進(jìn)行科學(xué)的有針對性的批判的話， 我們何不選擇一些已有 定論、便于講授、宜于領(lǐng)會的觀點(diǎn)，來進(jìn)行科學(xué)合理的批判呢？
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批判唯心主義要恰如其分
