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1、孔子的中庸之道在中國有深遠(yuǎn)的影響。中庸是孔子哲學(xué)的基礎(chǔ)和最高的道德準(zhǔn)則?？鬃又v中庸的政治目的就是保持合乎周禮宗法等級(jí)制的社會(huì)政治秩序。,中 庸 之 道,子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！?【評(píng)析】 中庸是儒家的重要思想,最高的德行。不偏不倚謂之中，平常謂庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解為中道，即使雙方保持均衡狀態(tài)。也指人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于一個(gè)方面。中庸是一種折衷調(diào)和的思想。 春秋時(shí)期，人們的野心更為膨脹, 你爭我奪，國家衰敗，人民貧窮?？鬃哟藭r(shí)提出“中庸”學(xué)說，有很重大的社會(huì)意義?？鬃诱J(rèn)為，人的需求應(yīng)該維持在中等水平。這與老子的“知足常樂”是同一個(gè)道
2、理。把“中庸”理解為一種良好的生活方式，使人人都知道，人人都能做到，這個(gè)社會(huì)才能安定繁榮。但在任何情況下都講中庸，就否定了對(duì)立面的斗爭與轉(zhuǎn)化。,子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及?！?【評(píng)析】 “過猶不及”即中庸思想的具體說明。本節(jié)是對(duì)子路和閔子騫評(píng)價(jià)后的延伸，子路的窮盡問題和閔子騫的“言必有中”，都存在著“過猶不及”的問題。子張和子夏的問題是一樣的。我們每個(gè)人作人做事，稍有不慎，便會(huì)“過猶不及”，所以我們每一個(gè)言談舉止都要謹(jǐn)慎小心，按照既定的社會(huì)行為規(guī)范做事，才會(huì)少犯錯(cuò)誤。,子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！?【評(píng)
3、析】 要求君子不要去希求什么別的物質(zhì)的東西。換句話說，就是不要去追求名利什么的。踏踏實(shí)實(shí)做事，老老實(shí)實(shí)做人，便什么都有可能得到。這一章里孔子提出對(duì)君子要求的基本點(diǎn)之一：“義之與比?！庇懈呱腥烁竦木訛槿斯?、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。,子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！?【評(píng)析】 “狂”與“狷”是兩種對(duì)立的品質(zhì)。一是流于冒進(jìn)，進(jìn)取，敢作敢為；一是流于退縮，不敢作為?？鬃诱J(rèn)為，中行就是不偏不狂，也不偏于狷，才符合于中庸的思想。 所謂正己，就是使自己的一切言行都符合一定的社會(huì)行為規(guī)范。然后才能正人。一個(gè)人在必須遵守社會(huì)行為規(guī)范時(shí)，找不到恰當(dāng)?shù)男袨榉绞剑?/p>
4、他有可能狂，有可能狷，但這只能是暫時(shí)的。君子可以“行不由徑”，但作為一個(gè)君子，還是應(yīng)該走正道。 有誰見過出門而不經(jīng)過大門的人呢？當(dāng)然有，翻墻出去也可以，翻墻是捷徑，一次二次可以，但長期翻墻還是不行的，最終還是應(yīng)該走正道，由大門進(jìn)出。,有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”,【評(píng)析】 “和”是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會(huì)原則。禮記寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！? 孔門認(rèn)為，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。既要遵守禮所規(guī)定的等級(jí)，又不要出現(xiàn)不和?？鬃犹岢觥昂蜑橘F”說，其目的是為緩和不同等級(jí)之間的對(duì)立，以安定當(dāng)
5、時(shí)的社會(huì)秩序。 孔子既強(qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見孔子提倡的和并不是無原則的調(diào)和。,子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?【評(píng)析】 人的個(gè)性和環(huán)境各異，言行也各異。 君子可以與他人保持和諧融洽的關(guān)系，與人和平共處，求大同存小異，也就是允許有不同意見、不同思想的存在，還有就是“己所不欲，勿施于人”的原則；他的言行雖然帶有他的個(gè)性，但始終遵守一定的社會(huì)規(guī)范，對(duì)待任何事情都能獨(dú)立思考，從不盲目附和。但小人為人處事的原則則是要求人人都一樣，不允許有不同的意見看法，不允許有不同思想的存在。小人沒有自己獨(dú)立的見解，只求完全一致，而不講求原則，但他卻不能與別人保持融
6、洽友好的關(guān)系。 “和而不同“顯示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。,子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?【評(píng)析】 每一樣?xùn)|西都不可能得到所有人同樣的喜歡和厭惡。 如何對(duì)一個(gè)人正確評(píng)價(jià)，其實(shí)并不容易。但在這里孔子把握住了一個(gè)原則，即不以眾人的好惡為依據(jù)，而應(yīng)以善惡為標(biāo)準(zhǔn)。聽取眾人的意見是應(yīng)當(dāng)?shù)?，也是判斷一個(gè)人優(yōu)劣的依據(jù)之一，但決不是唯一的依據(jù)。他的這個(gè)思想對(duì)于我們今天識(shí)別好人與壞人有重要意義。,子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也?！?【評(píng)析】 “鄉(xiāng)愿”，就是指那些表里不一的偽君子，這些人欺世盜名，卻可以堂而皇之
7、地自我炫耀?？鬃臃磳?duì)“鄉(xiāng)愿”，就是主張以仁、禮為原則，只有仁、禮可以使人成為真正的君子。,子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！痹唬骸百n也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者?！?【評(píng)析】 君子恥于說別人的壞話，不是不敢說，而是不愿意說，某個(gè)人做了不好的事情或是錯(cuò)誤的事情，當(dāng)面批評(píng)他一下也就是了，何必要背后說人呢？對(duì)上級(jí)的各種事務(wù)不了解。不了解就加以誹謗，容易犯錯(cuò)誤，所以君子恥于這樣做。 這師生兩人的對(duì)話，根本就在于說明陽貨、公山弗擾、佛肸等這些竊國、竊位者是沒有羞恥心的，為了自己個(gè)人的利益，他們可以“無
8、所不至矣”。而君子正因?yàn)橛辛诵邜u之心，所以有些事情便不愿意去做。,探究：中庸之道,探究：孔子的中庸之道,1、中庸是孔子哲學(xué)的基礎(chǔ)和最高的道德準(zhǔn)則?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！笨鬃影阎杏狗Q為至德，即道德的最高準(zhǔn)則?？鬃又杏怪?，就是反對(duì)過與不及，要在過與不及兩端之間轉(zhuǎn)折和把握一個(gè)中點(diǎn)或度。按宋代學(xué)者程頤的解釋，就是“不偏之謂中，不易之謂庸”。 2、孔子講中庸，是要保持事物的常態(tài)不變，保持事物的質(zhì)穩(wěn)定不變，主要的目的是要把當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序、社會(huì)制度保持在周禮的規(guī)范之內(nèi)。合乎禮的就是中。周禮是一系列典章制度，代表著西周社會(huì)的政治制度和倫理原則，其本質(zhì)是“明貴賤、辨等級(jí)、序少長”，建立
9、一種君君、臣臣、父父、子子的社會(huì)政治秩序?？鬃由凇岸Y崩樂壞”的時(shí)代，一生為恢復(fù)合乎周禮的社會(huì)秩序而奮斗，他講中庸也是為此目的。,3、中庸也是仁的哲學(xué)基礎(chǔ)。禮記中庸說：“仁者人也，親親為大?！闭撜Z顏淵記載：樊遲問仁，孔子回答說：“愛人?！鳖仠Y問仁，孔子回答說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”孔子生在奴隸制度到封建農(nóng)奴制度過渡的時(shí)代，能把人當(dāng)作人看，這是難能可貴，有重大進(jìn)步意義的。但孔子所謂“愛人”，并不是把所有的人同等看待，而是分等級(jí)的，就是要恢復(fù)宗法等級(jí)制的“禮”，鞏固階級(jí)壓迫剝削制度?？鬃?、孟子講“仁政”，不過是在鞏固剝削壓迫制度的同時(shí)，“省刑罰，薄稅斂”（孟子梁惠王章句），提
10、倡不要過分壓迫剝削罷了。這正是無過無不及的中庸之道在政治上的運(yùn)用。孔子提倡寬猛相濟(jì)的統(tǒng)治術(shù)，也是同樣的道理。 4、孔子中庸哲學(xué)是著眼于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治的觀察和實(shí)踐，是為了經(jīng)世致用，而不談?wù)撎烀托那?。但在孔子以后，孟子講盡心知性知天的心性天合一的學(xué)說，就把中庸引上唯心主義、神秘主義的道路。到漢代，董仲舒把中庸同陰陽五行和天人感應(yīng)結(jié)合起來，走到神秘主義。至于宋明理學(xué)和心學(xué)，則完全在喜怒哀樂未發(fā)、已發(fā)的心性上做文章，成為客觀唯心主義、主觀唯心主義的東西。這是中庸哲學(xué)向右的發(fā)展。,可以看到，孔子的中庸哲學(xué)是包含有一定樸素唯物辯證法因素的。第一，他在某種程度上看到了事物對(duì)立面統(tǒng)一的規(guī)律。從事物的“兩端”
11、即兩個(gè)對(duì)立面去觀察、把握事物，找出和把握對(duì)立面的統(tǒng)一點(diǎn)（擇中、用中）?？鬃又v“和而不同”（論語子路），更是矛盾統(tǒng)一或?qū)α⒚娼y(tǒng)一的光輝思想。第二，他意識(shí)到一定的質(zhì)由量變到質(zhì)變的度量關(guān)節(jié)線，從而設(shè)定一個(gè)界限，用兩條戰(zhàn)線斗爭的方法，反對(duì)過與不及，保持質(zhì)的安定性。毛澤東同志說：“過的即是左的東西，不及的即是右的東西。依照現(xiàn)在我們的觀點(diǎn)說來，過與不及乃指一定事物在時(shí)間與空間中運(yùn)動(dòng)，當(dāng)其發(fā)展到一定狀態(tài)時(shí)，應(yīng)從量的關(guān)系上找出與確定其一定的質(zhì)，這就是中或中庸或時(shí)中?！薄爸匾氖菑氖挛锏牧可先フ页霾⒋_定那一定的質(zhì)，為之設(shè)立界限，使之區(qū)別于其它異質(zhì)，作兩條戰(zhàn)線斗爭的目的在此?！保珴蓶|書信選集第146頁）,探究2
12、：孔子中庸之道的積極因素,孔子的中庸哲學(xué)雖然有唯物辯證法的因素，但與馬克思主義的唯物辯證法即真正的唯物辯證法，又有本質(zhì)的區(qū)別。第一，孔子的中庸哲學(xué)只講對(duì)立面的統(tǒng)一，不講對(duì)立面的斗爭。任何事物對(duì)立的兩個(gè)方面既有統(tǒng)一性，又有斗爭性。對(duì)立面的統(tǒng)一是有條件的，相對(duì)的；對(duì)立面的斗爭則是絕對(duì)的。兩個(gè)對(duì)立的方面可以在一定條件下統(tǒng)一起來，但就在統(tǒng)一的時(shí)候，兩方面之間的斗爭也不會(huì)停止。 第二，孔子的中庸哲學(xué)否認(rèn)或忽視事物對(duì)立面的不平衡性。任何事物，其矛盾著對(duì)立著的兩方面在力量上、地位上都是不平衡的，必有一方居于主導(dǎo)的統(tǒng)治的地位。所以，要在事物矛盾著對(duì)立著的兩方面之間完全不偏不倚是不可能的?？鬃拥闹杏怪乐饕?/p>
13、是為了維護(hù)奴隸制度、封建制度的社會(huì)秩序，盡管標(biāo)榜不偏不倚，實(shí)際上是偏于占統(tǒng)治地位的奴隸主階級(jí)、封建地主階級(jí)，只不過反對(duì)過分壓迫剝削罷了。 第三，孔子的中庸哲學(xué)認(rèn)識(shí)到由量變到質(zhì)變的度量關(guān)節(jié)線，知道變化超過一定的限度，就會(huì)引起質(zhì)變，即舊質(zhì)的破壞和新質(zhì)的產(chǎn)生。但卻畏懼質(zhì)變，反對(duì)質(zhì)變，設(shè)立一定的界限，用兩條戰(zhàn)線斗爭的方法，反對(duì)過與不及，不讓事物變化超過這個(gè)界限，產(chǎn)生質(zhì)變，從而使舊質(zhì)絕對(duì)化。,探究3：孔子中庸之道的消極因素,練習(xí)一,“中庸”與“和”是通過做事適度在矛盾中求統(tǒng)一。中庸不是無原則地調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。不能把中庸等同于折中主義。,除本課內(nèi)容外，教材中“均無貧”
14、(一課161)、忠恕之道，(五課415、512)、文質(zhì)關(guān)系(六課128)、“周而不比”(八課214)、“群而不黨”(八課1522)、“以直報(bào)怨”(八課1434)、“事君數(shù)，斯辱矣”(八課426)、“求也退，故進(jìn)之” (十一課1122)等內(nèi)容，都從不同方面體現(xiàn)了孔子的中庸思想。,練習(xí)二,探究4：中庸之道的作用,1、 世界是一個(gè)各種力量、傾向、關(guān)系相互影響制約，達(dá)到某種平衡狀態(tài)的世界，改變某種傾向、力量或者關(guān)系，從根本上講，就是為了達(dá)到社會(huì)或自然系統(tǒng)某種新的平衡。 階級(jí)矛盾尖銳，階級(jí)壓迫過深，帶來的問題過于嚴(yán)重，需要通過反抗和造反來改變這種狀況，需要通過革命來實(shí)現(xiàn)人與人之間新的較為合理較為平等
15、的關(guān)系；征服自然、改造自然，向自然索要糧食，索要鋼鐵，發(fā)展到極端，使自然生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重破壞，這時(shí)需要人們反省經(jīng)濟(jì)主義、人類中心主義的觀念是否合理；需要用生態(tài)主義策略行為抗衡和制約不顧生態(tài)需要和安危的、不具可持續(xù)性的經(jīng)濟(jì)行為與經(jīng)濟(jì)追求。,練習(xí)三,探究4：中庸之道的作用,2、人們或者社會(huì)的行動(dòng)不能采取過分徹底的激進(jìn)主義態(tài)度、理想主義態(tài)度。因?yàn)槿藗冊(cè)O(shè)定的目標(biāo)很多是不能完全實(shí)現(xiàn)的。一方面不具備完全實(shí)現(xiàn)的條件，另一方面如果真的完全實(shí)現(xiàn)了，也會(huì)違背人們追求那一目標(biāo)的初衷。比如在疾病治療活動(dòng)中需要采取殺滅細(xì)菌的措施，當(dāng)滅菌成為人們工作追求的主要目標(biāo)時(shí)，我們應(yīng)該明白試圖完全殺滅人體內(nèi)的一切細(xì)菌微生物，既不可
16、能也沒有必要。因?yàn)槠茐牧司旱淖匀黄胶?，往往使一些?duì)人體有益的微生物減少或者不足，造成人體的一系列不正常反應(yīng)。再如我們提倡舍己為人，一事當(dāng)前，處處替他人著想。但是這個(gè)道德目標(biāo)也不能完全實(shí)現(xiàn)，如果完全實(shí)現(xiàn)了這個(gè)道德目標(biāo)，那么它帶給社會(huì)的就可能不是幸福而是災(zāi)難了。試想，如果一切人在社會(huì)活動(dòng)中均舍棄為自己利益與需要考慮問題這一基本追求，而去時(shí)時(shí)刻刻想著如何為他人解決問題、爭取利益、獲得幸福，那么，這樣的社會(huì)必將陷入混亂之中。因?yàn)樽约旱男枰屠?，他人是不容易真正了解的。依靠他人來滿足自己的利益，要么供應(yīng)太多、要么供應(yīng)不足，要么所提供的服務(wù)與需要者的愿望不同甚至完全相反，這樣的尷尬局面，達(dá)不到人們或社
17、會(huì)追求某一道德目標(biāo)希望達(dá)到的目的。,練習(xí)三,3、中庸之道是儒家思想的一個(gè)重要原則，也是儒家修身的重要標(biāo)準(zhǔn)，它教人考慮問題和為人處事要恰到好處。強(qiáng)調(diào)人格培養(yǎng)的全面性，把握言行的一定界限。中庸之道對(duì)矯正罪犯的心理、改造罪犯的行為、重塑罪犯的人格，具有重要作用。 4、中庸之道可以是企業(yè)的一種制度結(jié)構(gòu)，這種制度結(jié)構(gòu)為企業(yè)的制度、組織形式、技術(shù)水平和認(rèn)知能力提供潛在的制度安排，從而有助于形成源于核心競爭能力的企業(yè)競爭力。 5、中庸之道即中正不偏、經(jīng)常可行之道。從倫理道德的角度講，中庸是一種倫理原則，是對(duì)人們思想、情感方面的原則性約束。從實(shí)踐性的社會(huì)角度講，中庸又是一種人與人之間互動(dòng)的方式，具體體現(xiàn)為日常
18、各種事務(wù)中的實(shí)踐活動(dòng)。正因?yàn)檫@種無處不在的滲透性與廣泛性，中庸之道才如此深刻地影響著中國人民的生活，成為社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的指導(dǎo)原則。,練習(xí)四,1解釋詞義 砮 ：（音努）石制的箭頭。(注文“鏃”即箭頭) 尺有咫：一尺八寸。有，又，表示整數(shù)與零數(shù)相加。 館：客舍，賓館。 方賄：地方出產(chǎn)的物品，土特產(chǎn)。 監(jiān)：看管。 銘：刻。 括：箭的末端。 故府：舊的收藏財(cái)物和文書的倉庫。 金櫝：外面纏繞金錢的木匣。,2回答問題 (1)陳的始祖是胡滿，是舜的后代，周武王大女兒的丈夫。 (見“而封諸陳”后注文) (2)在舊倉庫(“故府”)所藏的金櫝中。這種箭是周武王滅商以后，由北方的
19、肅慎族進(jìn)貢給周朝，再由周武王頒賜給陳國始封君主胡滿的。,練習(xí)四,齊侯至自田，晏子侍于遄臺(tái)，子猶馳而造焉。公曰：“唯據(jù)與我和夫！”晏子對(duì)曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對(duì)曰：“異。和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉，燀之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干，民無爭心。.今據(jù)不然.君所謂可,據(jù)亦曰可;君所謂否,據(jù)亦曰否.若以水濟(jì)水,誰能食之 若琴瑟之專一,誰能聽之 同之不可也如是?！? （左傳昭公二十年）,補(bǔ)充材料,子曰：“吾有知乎哉
20、？無知也。有鄙夫(孔子稱鄉(xiāng)下人、社會(huì)下層的人)問于我，空空如也(心中空空無知)。我叩(叩問、詢問)其兩端(兩頭，指正反、始終、上下方面)而竭(窮盡、盡力追究)焉?！?【譯文】孔子說：“我有知識(shí)嗎？其實(shí)沒有知識(shí)。有一個(gè)鄉(xiāng)下人問我，我對(duì)他談的問題本來一點(diǎn)也不知道。我只是從問題的兩端去問，這樣對(duì)此問題就可以全部搞清楚了?！?【評(píng)析】孔子本人并不是高傲自大的人。事實(shí)也是如此。人不可能對(duì)世間所有事情都十分精通，因?yàn)槿说木Ξ吘故怯邢薜?。但孔子有一個(gè)分析問題、解決問題的基本方法，這就是“叩其兩端而竭”，只要抓住問題的兩個(gè)極端，就能求得問題的解決。這種方法，體現(xiàn)了儒家的中庸思想，是一種十分有意義的思想方法。
21、,子張學(xué)干祿(干，求的意思。祿，即古代官吏的俸祿)，子曰：“多聞闕(缺。此處意為放置在一旁)疑，慎言其余，則寡尤(過錯(cuò))；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?【譯文】子張要學(xué)謀取官職的辦法?？鬃诱f：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說出來，這樣就可以少犯錯(cuò)誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔。說話少過失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了?！?【評(píng)析】孔子并不反對(duì)他的學(xué)生謀求官職，在論語中還有“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念。他認(rèn)為，身居官位者，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，這是對(duì)國家對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)任的態(tài)度。當(dāng)然這里所說的，并不僅僅是一個(gè)為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關(guān)系問題上的觀念，是對(duì)上一章“知之為知之”的進(jìn)一步解說。,子夏為莒()父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！?【譯文】子夏做莒父的總管，問孔子怎樣辦理政事?？鬃诱f：“不要求快，不要貪求小利。求快反而達(dá)不到目的，貪求小利就做不成大事?！?【評(píng)析】“欲速則不達(dá)”，貫穿著辯證法思想，即對(duì)立著的事物可以互相轉(zhuǎn)化。孔子要求子夏從政不要急功近利，否則就無法達(dá)到目的；不要貪求小利，否則就做不成大事。,
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