布依族的園林風(fēng)景研究園林藝術(shù)專業(yè)

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1、布依族的園林風(fēng)景研究 摘 要 在布依族的民族文化中充滿了對(duì)于人與自然是和諧共處，互惠共生的思考智慧，這些也表現(xiàn)在了布依族的民族園林風(fēng)景特色中，是世界民族之林不可多得的人文景觀藝術(shù)文化，這也是布依族人民所蘊(yùn)含的豐富寶貴遺產(chǎn)。在本文中，基于之前對(duì)于布依族園林研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步的系統(tǒng)化布依族的園林風(fēng)景，基于布依族的特色文化進(jìn)行布依族風(fēng)景園林的系統(tǒng)剖析，主要有以下成果： 本文通過對(duì)于布依族園林風(fēng)景的研究，以物質(zhì)文化生態(tài)與非物質(zhì)文化生態(tài)兩個(gè)窗口進(jìn)行對(duì)于布依族園林生態(tài)的再梳理與系統(tǒng)歸納，歸納部分包含了布依族農(nóng)耕文化生態(tài)，布依族建筑文

2、化生態(tài)，布依族景觀文化生態(tài)等，對(duì)于布依族的宗教崇拜信仰，民族的規(guī)矩禁忌進(jìn)行了剖析，從中攫取到布依族對(duì)于園林景觀特色的來源。本文也進(jìn)行了對(duì)于布依族的實(shí)習(xí)考察與系統(tǒng)調(diào)研，本文通過對(duì)于貴州省的布依族聚集地進(jìn)行了系統(tǒng)走訪，其中版喊了貴定音寨，六枝特區(qū)，花溪鎮(zhèn)山村等極具特色的布依族園林景觀地點(diǎn)，對(duì)于布依族園林景觀的民族特色和文化寄托進(jìn)行了分析與整理。 最后，本文以現(xiàn)階段園林風(fēng)景學(xué)的視角進(jìn)行布依族園林風(fēng)景生態(tài)對(duì)于現(xiàn)代城市園林風(fēng)景建設(shè)價(jià)值的探索與歸納，例如回歸自然，以發(fā)展的角度進(jìn)行人與自然關(guān)系的有效優(yōu)化，衡量資源與環(huán)境之間的平衡等。最后進(jìn)行對(duì)于全文的總結(jié)與擴(kuò)展，將傳統(tǒng)的布依族園林風(fēng)景進(jìn)行有效的系統(tǒng)化與科學(xué)

3、化，讓傳統(tǒng)布依族園林風(fēng)景在現(xiàn)代具有自己的全新價(jià)值與更多生命力。 關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林；文化生態(tài)；布依族景觀 V Abstract The national culture of the Buyi nationality is full of thinking wisdom about the harmonious coexistence and reciprocal coexistence of man and nature. These also show that the national landscape features of the Buyi nationality a

4、re the rare cultural and artistic landscape of the world's national forest, which is also the rich and precious heritage of the Buyi people. In this paper, on the basis of previous studies on Bouyei landscape, further systematized Bouyei landscape architecture and systematic analysis of Bouyei l

5、andscape architecture based on the characteristics of Bouyei culture are carried out. The main achievements are as follows: Based on the study of the Bouyei landscape, this paper combs and systematically summarizes the Bouyei landscape ecology from the two windows of material cultural ecology and n

6、on-material cultural ecology. The induction part includes the Bouyei farming cultural ecology, the Bouyei architectural cultural ecology, the Bouyei landscape cultural ecology, and taboos on the Bouyei religious worship beliefs and national rules. Through the analysis, the source of Bouyei's lan

7、dscape characteristics is obtained. This paper also carries out the practical investigation and systematic investigation of the Bouyei nationality. Through systematic visits to the Bouyei nationality gathering places in Guizhou Province, the edition calls for the unique Bouyei nationality garden lan

8、dscape sites such as Guiding Yinzhai, Liuzhi Special Zone, Huaxi Town and Shancun. The national characteristics and cultural support of the Bouyei nationality garden landscape are analyzed and sorted out. Finally, this paper explores and summarizes the value of Bouyei landscape ecology for modern u

9、rban landscape construction from the perspective of landscape architecture at the present stage, such as returning to nature, optimizing the relationship between human and nature effectively from the perspective of development, and measuring the balance between resources and environment. Finally, it

10、 summarizes and expands the full text, systematizes and scientifies the traditional Bouyei landscape effectively, so that the traditional Bouyei landscape has its own brand-new value and more vitality in modern times. Key words: Landscape Architecture; Cultural Ecology; Buyi Landscape 目錄 第一章 緒論

11、 1 1.1 研究背景 1 1.2研究目的意義 2 1.2.1 研究目的 2 1.2.2 研究意義 2 1.3 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 3 1.3.1 國內(nèi)外民族園林研究現(xiàn)狀 3 1.3.2 布依族園林研究現(xiàn)狀 3 1.4 研究方法 3 第一章 布依族及布依族園林景觀概況 4 2.1 布依族的歷史與文化 4 2..1.1 布依族的歷史 4 2.1.2 布依族的文化資源 4 2.2 布依族分布區(qū)人文地理概況與原因分析 5 2.2.1 自然因素 5 2.2.2 資源因素 6 2.2.3 人文因素 6 2.2.4 社會(huì)因素 6 2.3 布依族村落整體景觀布局 6 2.3

12、.1 村落選址特征 6 2.3.2 村落布局 7 2.4 布依族村落建筑 8 2.4.1 民居建筑 8 2.4.2 宗教建筑 9 2.5 布依族園林景觀的特色分析 9 第三章 布依族內(nèi)部景觀特色 11 3.1 邊界及入口景觀 11 3.1.1 邊界 11 3.1.2 入口 12 3.2 街巷景觀 13 3.2.1 街巷平面布局 13 3.2.2 街巷立面空間層次 14 3.2.3 街巷節(jié)點(diǎn) 14 3.3 園林景觀 15 3.3.1 民居園林 15 3.3.2 宗祠園林 15 第四章 結(jié)語 16 參考文獻(xiàn) 17 第一章 緒論 1

13、.1 研究背景 在我國改革開放以后，物質(zhì)基礎(chǔ)得到了滿足，但是單純的物質(zhì)豐富并不能完全填充人們的內(nèi)心廣泛個(gè)性化需求，所以精神化的，富有藝術(shù)價(jià)值的事物占據(jù)了人們?nèi)粘Ｉ钪械南喈?dāng)一部分，其中就包含了園林風(fēng)景建設(shè)與欣賞。在我國園林風(fēng)景建設(shè)成為了衡量社區(qū)居民生活質(zhì)量的重要組成部分，所以園林景觀的規(guī)范化設(shè)計(jì)與有效挖掘保護(hù)再近些年受到了更廣泛的關(guān)注與研究 楊俊, 張建林, 鄧旭. 布依族村寨景觀初探[J]. 山西建筑, 2007, 33(11):27-29. 。 無論是在國內(nèi)還是國外，對(duì)于園林風(fēng)景建設(shè)的區(qū)域異?；际谴嬖诘模瑘@林本身的文化寄托使得他的區(qū)域差異較為嚴(yán)重。區(qū)域化的園林民族建設(shè)不僅僅是體現(xiàn)了

14、該區(qū)域人民的文化審美價(jià)值，也在一定程度上體現(xiàn)了該區(qū)域的民風(fēng)民俗與文化涵養(yǎng)。在我國改革開放以來，大量外國西方文化涌入，其中園林風(fēng)景對(duì)于我國影響極大，造成了我國在短時(shí)間內(nèi)建造了大量的過于形式主義的園林風(fēng)景設(shè)計(jì)，無法保持自身文化基礎(chǔ)，更無法體現(xiàn)我國民族性的文化內(nèi)涵，所以在園林風(fēng)景設(shè)計(jì)建造需求增多與西方園林建設(shè)文化沖擊兩層因素下，我們一定要進(jìn)行對(duì)于我國本土特色園林文化進(jìn)行提取，剖析，優(yōu)化，建構(gòu)，形成具有我國民族特色的區(qū)域文化園林景觀 羅羚藝. 基于貴州布依族生態(tài)文化的景觀研究[D]. 。 在我國民族種類較多，呈現(xiàn)大雜居小聚居的狀態(tài)，部分少數(shù)民族在自己區(qū)域內(nèi)進(jìn)行了上千年的繁衍生息，演化出了獨(dú)具民族特

15、色的園林景觀文化。布依族就是我國貴州，四川，云南等地的一支相對(duì)特殊的少數(shù)民族，在布依族的文化發(fā)展與繁衍生息過程中，布依族的人民依靠自身文化特色與努力積極生活進(jìn)取的狀態(tài)造就了較為璀璨的布依族文化。布依族園林風(fēng)景在較長時(shí)間的發(fā)展過程中，發(fā)展出了極為獨(dú)特的園林風(fēng)景形式，布依族的園林風(fēng)景包含了民族文化藝術(shù)與民族歷史進(jìn)程兩部分，對(duì)于我國民族研究與傳統(tǒng)園林風(fēng)景研究都具有極高的研究價(jià)值。所以，布依族的園林風(fēng)景研究對(duì)于我國傳統(tǒng)園林風(fēng)景領(lǐng)域研究來說舉足輕重 周政旭, 盧玉潔, 羅亞文. 貴州白水河地區(qū)布依聚落的“坉”及防御體系[J]. 裝飾, 2016(8):98-100. 。 1.2研究目的意義 1.2

16、.1 研究目的 本文通過對(duì)于布依族傳統(tǒng)園林風(fēng)景研究的精準(zhǔn)研究，進(jìn)而進(jìn)行對(duì)于布依族園林文化在近些年來的發(fā)展進(jìn)程方向探索。經(jīng)過對(duì)于布依族園林風(fēng)景的景觀區(qū)域研究，了解布依族的園林風(fēng)景特點(diǎn)。本文研究布依族園林風(fēng)景從布依族園林風(fēng)景的布局特色，園林要素，精神文化寄托，民族內(nèi)涵，人與自然關(guān)系等多個(gè)方面進(jìn)行杜宇布依族傳統(tǒng)園林景觀的價(jià)值分析，也進(jìn)行布依族園林景觀對(duì)于布依族人民的反饋藝術(shù)價(jià)值的剖析。 所以，本文就是對(duì)于布依族傳統(tǒng)文化園林景觀的進(jìn)一步挖掘與探究，最主要的是，研究布依族街巷景觀的特點(diǎn)與形成原因，從而進(jìn)行保護(hù)與再發(fā)展。 1.2.2 研究意義 貴州是布依族最大的

17、聚集省份，在近些年來貴州進(jìn)行了大量對(duì)于布依族的旅游項(xiàng)目發(fā)展，布依族文化作為推動(dòng)本地文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要依托，對(duì)于布依族文化的保護(hù)與發(fā)展繼承也顯得尤為重要。 在本文找到的文獻(xiàn)參考中發(fā)展，布依族的園林風(fēng)景研究現(xiàn)在只是處于基礎(chǔ)階段，在很多細(xì)節(jié)方面都沒有進(jìn)行系統(tǒng)剖析。所以對(duì)于貴州省而言，布依族園林景觀文化不僅具有極高的傳統(tǒng)園林研究理論價(jià)值，也具備了較為深刻的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。所以對(duì)于布依族的園林風(fēng)景文化特點(diǎn)研究，既可以進(jìn)行區(qū)域文化內(nèi)涵挖掘，也可以填補(bǔ)我國對(duì)于傳統(tǒng)布依族園林風(fēng)景文化的空白處，最后也能對(duì)于布依族的旅游建設(shè)提供理論上的支持。 1.3 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 1.3.1 國內(nèi)外民族園林研究現(xiàn)

18、狀 園林風(fēng)景學(xué)科最開始僅僅是從無規(guī)則的植物培養(yǎng)開始，細(xì)分建設(shè)為一個(gè)專業(yè)學(xué)科。經(jīng)過了上千年的文化演變，民族園林研究成為了現(xiàn)階段世界園林景觀研究的重點(diǎn)研究對(duì)象。在本文的文獻(xiàn)參考中可以看出，國外對(duì)于少數(shù)族群的園林研究中，重點(diǎn)放在了伊斯蘭的園林研究上 龐鑫, 曾令秋. 古典園林的生態(tài)觀與可持續(xù)發(fā)展措施——以廣西壯族自治區(qū)為例[J]. 河南農(nóng)業(yè), 2018, 478(26):30-31. 。除此之外，西方的年輕現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)者也更愿意將園林建設(shè)目光投放在傳統(tǒng)性的民族建設(shè)中。這一部分人從歐洲傳統(tǒng)民族園林中汲取養(yǎng)分，用在現(xiàn)代歐洲園林景觀建設(shè)上，并通過理論上保持了民族園林的重要地位，對(duì)于現(xiàn)代園

19、林景觀建設(shè)，融合當(dāng)?shù)孛褡逦幕瑐鹘y(tǒng)歷史與民族內(nèi)涵，構(gòu)建出具有民族特色的園林工藝作品 陳鑫 , 田密蜜 . 基于新農(nóng)村建設(shè)背景下鄉(xiāng)土景觀中“新中式”風(fēng)格的運(yùn)用[J]. 建筑與文化, 2018. 。 從研究中可以看出，我國對(duì)于少數(shù)民族的園林景觀建設(shè)更多的集中在了桂北，桂中，藏區(qū)等地的園林景觀建設(shè)中，將當(dāng)?shù)氐拿褡鍒@林與漢族傳統(tǒng)園林文化進(jìn)行有機(jī)融合，構(gòu)建出新型具有民族特色的園林景觀。 1.4 研究方法 文獻(xiàn)參考法：本文在研究過程中，在圖書館，知網(wǎng)等地方進(jìn)行對(duì)于布依族園林景觀的系統(tǒng)分析與對(duì)照參考，將之前優(yōu)秀學(xué)者文章進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)，奠定了寫作的原始基礎(chǔ)。 實(shí)地調(diào)研

20、：本文寫作過程中進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，考察了貴州六盤水市的六枝特區(qū)邊緣村落的落別鄉(xiāng)地區(qū)，通過對(duì)于實(shí)地特殊的布依族園林景觀分析研究，進(jìn)行了本文的撰寫。 1.3.2 布依族園林研究現(xiàn)狀 在20年代末開始，國外就掀起了對(duì)于民族園林文化系統(tǒng)研究的浪潮，有不少國外園林景觀研究學(xué)者深入布依族區(qū)域進(jìn)行研究，從最開始的布依族民風(fēng)民俗探索，到后來的宗教信仰剖析，民俗建筑風(fēng)格研究。國外學(xué)者對(duì)于布依族研究止步于文化民俗上，更多的了解布依族人民性格與語言的發(fā)展，較少的進(jìn)行對(duì)于布依族園林特點(diǎn)的研究。國內(nèi)對(duì)于布依族文化研究相對(duì)較晚，在建國后我國園林學(xué)者進(jìn)行了對(duì)于布依族的深入研究，其中布依族獨(dú)特的園林景觀被系統(tǒng)化的

21、分析，從布依族的民宿構(gòu)建方式，到布依族的園林空間架構(gòu)分析，以布依族人民文化為基礎(chǔ)進(jìn)行對(duì)于布依族園林景觀的科學(xué)化剖析 劉加維, 張凱莉. 山地鄉(xiāng)村植物景觀調(diào)查及其運(yùn)用——以貴州扁擔(dān)山地區(qū)布依族聚落為例[J]. 中國園林, 2018, 34(5). 。 在國內(nèi)外對(duì)于布依族園林景觀研究中發(fā)現(xiàn)，早期民族學(xué)者們相對(duì)忽視了布依族的獨(dú)特園林景觀，但隨著時(shí)代進(jìn)步與文化發(fā)展，布依族富有文化意義的園林也被重視起來，從而被世人所關(guān)注。 第1章 布依族及布依族園林景觀概況 2.1 布依族的歷史與文化 2..1.1 布依族的歷史 布依族的族源一直在我國具有較大爭(zhēng)議，一派認(rèn)為布依族是來

22、自于駱越人，也就是古代越人的一個(gè)分支，還有第二種說法是說布依族來自于明洪五年國家從北方抽調(diào)人口到南方形成的部族?，F(xiàn)在有據(jù)可靠的是布依族區(qū)域居住時(shí)間久遠(yuǎn)，遠(yuǎn)在先秦乃至更早的時(shí)間就有人在這一帶居住，在地方的縣志中將布依族稱為“仲家”，布依族早期居住在南北盤江一代，后來受到地質(zhì)活動(dòng)影響，火山噴發(fā)活動(dòng)進(jìn)行了較大的遷移后進(jìn)行定居，形成了現(xiàn)在的布依族原住民 韋應(yīng)學(xué). 布依族園林文化探析[C]// 布依學(xué)研究（之七）——貴州省布依學(xué)會(huì)第三屆會(huì)員代表大會(huì)暨第七次學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集. 2001. 。 2.1.2 布依族的文化資源 在歷史長河發(fā)展中，布依族留下了較為珍貴的文化資源傳統(tǒng)。

23、在精神上團(tuán)結(jié)部族，對(duì)于民族凝聚力有較大的增強(qiáng)作用。同時(shí)也促進(jìn)了布依族人民的經(jīng)濟(jì)增長社會(huì)進(jìn)步 吳宇凡. 貴州鎮(zhèn)寧縣布依族傳統(tǒng)村落景觀空間形態(tài)研究[D]. 。 在布依族的文化發(fā)展歷史過程中，也形成了獨(dú)具一格的民族文化，民族習(xí)俗，這是布依族的特有符號(hào)，極大地豐富了布依族人民的生活，也增加了布依族內(nèi)部的凝聚力。例如布依族將一年的小年定在了六月初六這一天，這天在布依族內(nèi)部極為重視。六月初六當(dāng)天，布依族前輩帶領(lǐng)晚輩年輕人挨家挨戶的使用布依族祖先留下的盆古（民間祭祀用具）進(jìn)行驅(qū)鬼，除了驅(qū)鬼人外，所有人都需要躲在村外的山上，進(jìn)行“躲山”。也被稱作趕六月場(chǎng)。經(jīng)過這些年發(fā)展，現(xiàn)在布依族的六月初六已經(jīng)

24、進(jìn)化成了一個(gè)布衣族內(nèi)夏季休閑狂歡的節(jié)日 趙建華. 貴州民族文化在園林景觀中的應(yīng)用探討——以小河航天園景觀設(shè)計(jì)方案為例[J]. 安徽農(nóng)業(yè)科學(xué), v.40;No.375(14):8184-8185. 。 2.2 布依族分布區(qū)人文地理概況與原因分析 在我國的2010年第六次人口普查中顯示，我國布依族的人數(shù)達(dá)到了全國人數(shù)的百分之0.2153，屬于我國56個(gè)民族中第12多人數(shù)的民族。布依族聚集較為明顯，主要聚集在云南，貴州與四川等地，在貴州的布依族占據(jù)我國布依族總數(shù)的97%以上 許佳琪, 丁菲, 周政旭. 貴州不同地域布依族民居建造適應(yīng)性對(duì)比研究——黔中白村與黔西南柯村兩個(gè)案例的比較[J]. 城

25、市建筑, 2017(19):43-45. 。 2.2.1 自然因素 布依族大多數(shù)位于我國貴州地區(qū)，貴州地區(qū)多山海拔較高，所具有相對(duì)特殊的環(huán)境因素，對(duì)于布依族建筑具有較大的影響。貴州地區(qū)寒冷氣溫多變，所以布依族的居民建筑都是以保暖作為建筑的首要目的，形成了較為獨(dú)特的建筑風(fēng)格，也成為了一種獨(dú)特亮麗風(fēng)景。貴州地區(qū)的地貌多變獨(dú)特，所以不同布依族村落依靠自身地形進(jìn)行村落布局，形成了格調(diào)不同但是個(gè)性獨(dú)特的村落現(xiàn)象，造就了現(xiàn)在質(zhì)樸但是文化豐富的布依族村落空間格局。 2.2.2 資源因素 布依族的居民建筑材料取材較為豐富，從砂石到木材都有所涉及，但是使用量最大的就是木材，貴州

26、地區(qū)樹木豐富，所以以貴州樹木與當(dāng)?shù)仞ね两斩挼刃纬闪霜?dú)特的區(qū)域建筑景觀。 2.2.3 人文因素 布依族民族居民來源多樣，所以造成了較為豐富的民族文化基礎(chǔ)，布依族擁有自身獨(dú)特的風(fēng)水概念，宗教習(xí)慣，居民習(xí)俗等，造就了特殊的布依族園林景觀。由于布依族對(duì)于古樹有著特殊的崇拜，所有布依族的村落格局都是以古樹為中心進(jìn)行布局的，村落形態(tài)收到宗教影響較大，也對(duì)布依族的色彩使用，語音表達(dá)方式有了一定的影響。 2.2.4 社會(huì)因素 布依族居民來源比較復(fù)雜，所以外來人口在一定程度上影響了布依族本民族的原有生產(chǎn)生活方式，傳統(tǒng)布依族祭祀方式和對(duì)于鬼怪神靈的崇拜也被外來人口有所沖淡。例如打

27、谷場(chǎng)就不屬于布依族本民族的文化傳統(tǒng)場(chǎng)所。 2.3 布依族村落整體景觀布局 2.3.1 村落選址特征 在布依族的發(fā)展過程中，形成了民族特色的村落選址方式，根據(jù)布依族人民性格特點(diǎn)和民族信仰，形成了一套較為系統(tǒng)化的選址構(gòu)建村落的信念。 1）天人合一，人與自然和諧共處 對(duì)于善良淳樸的布依族人來說，將大自然看做本民族的神靈來供奉，所以布依族建設(shè)村落時(shí)一定會(huì)按照人與自然和諧共處的原則來進(jìn)行村落建設(shè)，尊重自然并順應(yīng)自然。除此之外還要根據(jù)地區(qū)山形結(jié)構(gòu)，地貌特征，水源分布等。布依族人民主要以農(nóng)耕作為生存原則，所以布依族對(duì)于風(fēng)調(diào)雨順的祈求較高，這就使得天人合一稱為布依族選

28、擇村落建設(shè)地點(diǎn)的首要因素 周政旭, 羅亞文. 黔中白水河谷地區(qū)山地布依民居研究[J]. 西部人居環(huán)境學(xué)刊, 2016, 31(5). 。 2）方便生活 布依族村民選擇來構(gòu)建村落還要滿足族內(nèi)人民的正常生產(chǎn)生活。第一要靠近水源但是不要居住在水患地區(qū)，村落選址要在洪水位之上，除此之外要依山建村，貴州地區(qū)屬于高原大陸氣候，氣溫較低，干旱雨少，所以依山建村既可以抵御一部分的寒冷風(fēng)沙，又可以增加日光照射面積，這也屬于布依族人民在生產(chǎn)生活中積累的智慧。 3）抵御匪患 布依族人民在選址建村時(shí)，也要考慮到匪患與村落安全性的問題，由于貴州地區(qū)在我國歷史上一直屬于兵家必爭(zhēng)之地，所以在早期我國歷史上一直存在

29、著戰(zhàn)事與匪患，布依族人民為了安家立命選擇相對(duì)而言與外界隔離的村落進(jìn)行生活。 所以總結(jié)而言，布依族人民在本民族宗教傳統(tǒng)，民族獨(dú)特性格，特殊歷史的前提下進(jìn)行對(duì)于村落的有選擇性建構(gòu)，因地制宜天人合一。依靠民族獨(dú)特的智慧建設(shè)了一個(gè)個(gè)和諧有凝聚力的村落 蔣怡辰, 金瑋思, 裘鴻菲. 地域性傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展探索與思考——以貴陽鎮(zhèn)山村更新改造概念設(shè)計(jì)為例[J]. 華中建筑, 2015(10). 。 2.3.2 村落布局 布依族村落的布局骨架依靠村落發(fā)達(dá)的水系與盤根錯(cuò)節(jié)的街道巷口，這些水系與巷口將布依族村落的居住建筑，農(nóng)田，祭祀宗堂等有機(jī)結(jié)合，共同形成了富有文化內(nèi)涵的布依族村落空間布局。

30、 水系是布依族村落的主要骨架，一個(gè)村落能夠形成都依靠一條相對(duì)流量大的水系。在布依族水系村落中分為自然水系與農(nóng)田用水兩類。自然水系將村落與外界分割，布依族依靠自然水系遠(yuǎn)離中原戰(zhàn)爭(zhēng)與山間土匪，也將自己村落與其他村落分隔開，布依族選擇自然水系與一般屬于平地水系，水系流淌到村中各個(gè)角落，在村落中組建出了天然的屏障。農(nóng)田用水是用來灌溉農(nóng)作物的水流，一般屬于自然水系的一個(gè)接口或是人口開鑿的取水源頭。農(nóng)田用水將各個(gè)農(nóng)田分割開來，既方便澆灌，也易于分清村民的農(nóng)田歸屬。 街道巷口是村落的網(wǎng)狀分割工具，主要分為道路和巷道兩類，道路一般是依靠水泥或是砂石進(jìn)行鋪墊的街口，是村落最為寬敞

31、平整的地區(qū)，由于沒有經(jīng)過科學(xué)化與專業(yè)化的道路分析設(shè)計(jì)，所以布依族的街道都屬于基礎(chǔ)的7-8米寬的統(tǒng)一道路。與街道相對(duì)的就是巷道，巷道屬于民居與民居之間的連接通道，用來讓村民間來回走動(dòng)，牲畜放養(yǎng)等，所以用材質(zhì)量相對(duì)較差，一般使用土路來建構(gòu)，相對(duì)而言道路不平整，巷寬兩米距離。布依族的村落街區(qū)巷道多樣化，道路平整，巷口崎嶇，通過各種空間結(jié)構(gòu)不同，等級(jí)寬度不同的道路進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，形成了極其有特色富有層次感的布依族空間結(jié)構(gòu)。在道路構(gòu)建中，能夠看出布依族天生的浪漫與對(duì)于村落安逸趣味生活的愜意 黃榜泉. 喀斯特型風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃研究[D]. 貴州大學(xué), 2009. 。 布依族也有自己的村落

32、集體空間。例如打谷場(chǎng)，宗堂祀廟等。布依族生產(chǎn)生活以農(nóng)耕為主，所以免不得需要打谷場(chǎng)來進(jìn)行農(nóng)作工作， 打谷場(chǎng)是整個(gè)村落最為集中的集體空間場(chǎng)所。因?yàn)椴家雷迦嗣翊緲闵屏?，又喜歡玩耍安逸的生活，所以打谷場(chǎng)在一定程度上也承擔(dān)了布依族人民的娛樂場(chǎng)所功能。每當(dāng)村落內(nèi)舉辦大型集會(huì)或是進(jìn)行節(jié)日慶典，大家都集中在打谷場(chǎng)進(jìn)行娛樂活動(dòng)。布依族作為一個(gè)具有久遠(yuǎn)歷史的民族，也有屬于自己的宗教崇拜影響，在布依族與其他民族綜合發(fā)展過程中，依靠本民族的生產(chǎn)生活方式和民間歷史傳承，形成了比較多的宗堂祀廟，基本每個(gè)村落里面都有屬于自己村落的宗堂。在布依族的傳統(tǒng)中，對(duì)于宗堂和祭祀廟會(huì)極為重視，將宗堂建設(shè)在半山腰或是高于村落的位置，用來

33、彰顯祀堂的高貴與權(quán)威。 2.4 布依族村落建筑 2.4.1 民居建筑 布依族建筑文化資源也碩果頗豐。在布依族的村落架構(gòu)中，最基本的要素就是個(gè)體民居，個(gè)體民居承載了布依族人民的日常生產(chǎn)生活， 文化狀態(tài)，居住模式與地區(qū)特色。由于布依族主要生活在貴州的南部與中西部等地區(qū)，所以布依族的民居建筑具有能夠抵御較大溫差的作用，主要有以下幾類： 1）干欄式建筑風(fēng)格結(jié)構(gòu) 布依族典型的干欄式建筑風(fēng)格一律采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)，大多數(shù)此類民居采取兩層架構(gòu)，底部敞開，用稻草或是秸稈等聚集成籬笆裝將底部圍住。布依族居住地區(qū)樹木豐富，所以可以用木板來進(jìn)行籬笆材料。布依族此類民居底層地

34、區(qū)用來喂養(yǎng)牲畜，儲(chǔ)放物料，頂層用來居住和工作生活。所以頂層的裝飾相對(duì)較好，墻壁天花板用木材進(jìn)行緊密連接，用瓦片來圍住屋頂。 2）優(yōu)化型干欄風(fēng)格結(jié)構(gòu) 隨著社會(huì)進(jìn)步和布依族周圍木材的砍伐過量，布依族的干欄結(jié)構(gòu)建筑也發(fā)生了變形，形成了現(xiàn)在的“吊腳樓”形象，此類民居一般建構(gòu)在具有一定斜度的山上。構(gòu)建兩層地基，前低后高，地基建設(shè)后先將前面地基進(jìn)行磨平，再用搭上枕木，這樣前半段就是懸空狀態(tài)，所以被稱為“吊腳樓”。 2.4.2 宗教建筑 布依族的宗教祀堂與居民建筑相差較大，一般布依族宗廟都要建造出一個(gè)小廣場(chǎng)，之后用石料木材組件布依族的宗廟，儲(chǔ)物間，起居室等圍住中間廣場(chǎng)，一般宗廟都要占據(jù)3

35、00平米左右，在宗廟廣場(chǎng)中央，需要栽種松柏等樹木來進(jìn)行裝飾布局。布依族對(duì)于村中的古樹具有極高的崇拜，看似較為迷信，其實(shí)直接體現(xiàn)了布依族民族的根源就是人與自然和諧共處，處于對(duì)于古樹的崇拜，布依族對(duì)于砍伐樹木的規(guī)定極為嚴(yán)格，例如什么時(shí)候可以入林砍伐，砍伐樹木的數(shù)量和砍伐類型都要靠族里長輩進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃。 2.5 布依族園林景觀的特色分析 相比于其他民族園林景觀而言，布依族景觀具有相對(duì)鮮明的特色，首先是居民建筑特色，布依族具有其他地區(qū)沒有的特色干欄風(fēng)格建筑。 圖一：布依族特色干欄風(fēng)格民居 其次，布依族建村方式也與其他民族不同，布依族依山建村，沿河發(fā)展，形成依山傍水

36、具有美好環(huán)境的村落。 圖二：布依族建村俯瞰圖 最后就是布依族的宗教特色園林景觀與其他民族不同，布依族具有特色有藝術(shù)價(jià)值的園林宗教景觀。 圖三：布依族特殊宗教景觀 第三章 布依族內(nèi)部景觀特色 3.1 邊界及入口景觀 3.1.1 邊界 此次布依族的景觀是論文作者親身走訪了貴州六盤水市的六枝特區(qū)邊緣村落的落別鄉(xiāng)，由于早期受到戰(zhàn)亂與匪盜影響，所以落別鄉(xiāng)的建設(shè)邊界將村落安全的保障工作承擔(dān)起來，能夠明顯感受到布依族村內(nèi)外的隔閡。 走到貴州六盤水市的六枝特區(qū)邊緣村落的落別鄉(xiāng)邊界之后，映入眼簾的就是落別鄉(xiāng)的美麗景色，依山傍水，鳥語花香，感覺和其他地區(qū)有

37、著明顯的差別，尤其是落別鄉(xiāng)的特殊邊界區(qū)域，落別鄉(xiāng)的邊界以：山脈+自然水系+地形結(jié)構(gòu)方式來組建： 1）山脈：布依族村落建設(shè)依靠山脈，村落將山脈作為一道天然的保護(hù)防線，將村落山脈方向的安全問題通過自然方式來解決，村落被緊緊地包圍起來。 2）自然水系：村落與外界隔閡都依靠一條自然水系，自然水系兩旁被綠色植物所圍繞，內(nèi)部建設(shè)村落，外部植被環(huán)繞，使得村落位置不容易在外部被發(fā)現(xiàn)。 3）地形結(jié)構(gòu)：布依族的村落形式依山建立，隨著山行進(jìn)行空間布局，居高臨下，形成較為大氣的村落體系，和外界隔絕開來 羅艷艷. 云南布依族的景觀環(huán)境與鄉(xiāng)土建筑[J]. 廣東園林, 2006, 28(4):25-27. 。

38、 圖三：落別鄉(xiāng)邊界美麗景色 3.1.2 入口 落別鄉(xiāng)擁有自然水系進(jìn)行村落與外界隔離，水系阻擋住了入村的道路，所以現(xiàn)在布依族都在水系上建立一座可以進(jìn)出村口的橋梁。走在橋上可以發(fā)現(xiàn)，村口橋梁雖然已經(jīng)經(jīng)過不知多少年歷史，但是依然堅(jiān)挺穩(wěn)固。橋上進(jìn)行過多次加固改進(jìn)，能夠看出布依族村民對(duì)于村里橋梁的熱愛。 圖四：布依族橋梁 落別鄉(xiāng)的村落入口要從過了橋梁開始計(jì)算，橋梁自然地跨越在水系上。橋梁兩次有較為低矮的防護(hù)欄，防護(hù)欄主要以綠色為主，橋梁過去后能夠看到較為明顯的橋門牌坊，牌坊高度約7米，采取三間四柱三樓的現(xiàn)代建構(gòu)方式，就是由四根承重柱隔絕開三個(gè)獨(dú)立空間，橋門牌坊頂部由三

39、層來架構(gòu)，牌坊最低端一般要掛上牌子，寫上村落的名字。 高聳林立的山峰，下面流動(dòng)的河水，蔓延的長橋與橋門牌坊一起組建了具有布依族特色的入口園林景觀 孫松林. 記住山水鄉(xiāng)愁, 再現(xiàn)地域風(fēng)景——布依族石板房的生態(tài)適應(yīng)性分析及其現(xiàn)代景觀表達(dá)[C]// 中國風(fēng)景園林學(xué)會(huì)2015年會(huì). 0. 。 3.2 街巷景觀 3.2.1 街巷平面布局 落別鄉(xiāng)的內(nèi)部道路巷口林立，大小主次分明，主要有道路和巷口兩類。 首先是主要交通道路，這是村落內(nèi)部的人進(jìn)出村落的主要交通道路，寬度在6米左右，道路是經(jīng)過水泥地混凝土搭建的，主要位置在于村落的入口部位到村落內(nèi)布數(shù)百米地方，道路

40、雖然不寬，但是由于落別鄉(xiāng)沒有較為高大建筑物，多是農(nóng)田和低矮的“吊腳樓”，所以顯得極為寬敞明亮，再加上后面湍急的流水聲，讓整體道路極具特色。 其次就是巷道，村落里面的居民建筑之間形成的道路寬3米左右，道路一律是采取黃土進(jìn)行鋪設(shè)，道路兩側(cè)是居民居住區(qū)，高地林立，具有較強(qiáng)的視覺沖擊力，也富有布依族獨(dú)特的村落層次感。 接著進(jìn)行了對(duì)于布依族村民的走訪，發(fā)現(xiàn)這里的村民與外界交流比較頻繁，網(wǎng)絡(luò)等基礎(chǔ)設(shè)施在村里也基本得到了普及，布依族村民很喜歡自己的街區(qū)巷道，在問到村里街區(qū)巷道是否進(jìn)行過改變時(shí)，布依族村民比較激動(dòng)，進(jìn)行對(duì)于村里道路的介紹，每一個(gè)簡單的路之前有過那些店鋪，曾有那些領(lǐng)

41、導(dǎo)來過，這里那些人去了何處，布依族村民都能悉數(shù)道來，可以看出布依族村民的和諧友愛與對(duì)自己村落的喜歡，對(duì)生活的滿意。 3.2.2 街巷立面空間層次 落別鄉(xiāng)的街巷層次空間林立是依靠寬度不同，材質(zhì)不同的道路搭配形成了，街巷在整體空間的層次感較強(qiáng)。道路兩旁的居民“吊腳樓”下牲畜來回走動(dòng)，給人極強(qiáng)的視覺沖擊力，離開城市的較為科學(xué)系統(tǒng)化布局的園林景觀，這里的園林景觀更多的能夠看出傳統(tǒng)的粗粒但不失淳樸美得特性。植被林立包裹著民居，各種道路連接村落，整個(gè)落別顯得渾然天成，別具一格 何茂莉, 何磊. 嵌入與媒介：對(duì)一個(gè)苗族布依族村寨“風(fēng)雨橋”的考察[J]. 寧夏社會(huì)科學(xué), 2018. 。

42、3.2.3 街巷節(jié)點(diǎn) 落別鄉(xiāng)的街巷節(jié)點(diǎn)是居民主要攀談交流與日?；顒?dòng)的地方，據(jù)觀察這些街巷節(jié)點(diǎn)都是村民自發(fā)通過自家建筑形成的，再經(jīng)過鄉(xiāng)里整體對(duì)于部分地區(qū)規(guī)劃，形成了較大的村民公共活動(dòng)地點(diǎn)。落別鄉(xiāng)的自發(fā)形成街巷節(jié)點(diǎn)較多，一般形成“T”字型或是“十”字型錯(cuò)位結(jié)構(gòu)，村民自發(fā)選擇日照光線好，鄉(xiāng)里較為開闊地方進(jìn)行樹木搭建，形成一些可供村民休閑的場(chǎng)所，讓村民在茶余飯后來到這里進(jìn)行休閑聊天，娛樂放松。 3.3 園林景觀 3.3.1 民居園林 由于布依族居住家庭沒有庭院，所以村民對(duì)于自家的園林設(shè)計(jì)都體現(xiàn)在了籬笆外一小片自家自留地上。通過對(duì)于落別鄉(xiāng)村民走訪發(fā)現(xiàn)，這是布依族長流流

43、傳的傳統(tǒng)，在自家籬笆外進(jìn)行植被的重視與整理，大多數(shù)都由于布依族傳統(tǒng)崇拜和村民習(xí)慣種植較為容易存活的小灌木，也有部分村民種植低矮的地被植物。 3.3.2 宗祠園林 落別鄉(xiāng)屬于貧困鄉(xiāng)村，所以對(duì)于宗祀的園林建設(shè)相對(duì)而言較為簡陋但是能夠看出布依族的園林特色。落別鄉(xiāng)宗祠內(nèi)部廣場(chǎng)有一個(gè)古樹，扎根在宗祠的最中心部位，周圍是一些點(diǎn)狀的綠地包圍著宗祠的建筑，古樹與地面地被植物有機(jī)結(jié)合，形成了極富特點(diǎn)的綠地景觀。 圖五：布依族宗教景觀 走在落別鄉(xiāng)的宗廟建筑里面，看著這棵大樹就能感受到村里對(duì)于宗教信仰的淳樸與對(duì)于自然景觀的呵護(hù)，這棵樹屬于綠喬木，樹齡可能已經(jīng)到了百年，在進(jìn)行對(duì)

44、于村民的走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，村里的人對(duì)于這棵大樹都有著極其濃烈的感情。村民不斷描述，在村子里有人出生，結(jié)婚都要到宗教里面祈福，甚至有的要跪在大樹下請(qǐng)求庇護(hù)，大樹陪伴著村民走過無數(shù)風(fēng)光，也被村里認(rèn)作是一棵神樹。根據(jù)最后隨著鄉(xiāng)長進(jìn)行翻看鄉(xiāng)志發(fā)現(xiàn)，這顆樹已經(jīng)有著152年的樹齡，是村子剛剛建設(shè)時(shí)，就被帶來的首批村里特殊景觀，守護(hù)了村落152年的穩(wěn)定發(fā)展 彭建兵, 謝建輝. 布依族樹神信仰與神樹崇拜[J]. 興義民族師范學(xué)院學(xué)報(bào), 2018(1). 。 第四章 結(jié)語 布依族村落都深居山林中，地理位置較為偏僻，交通也顯得不夠便利，與外界交流較少，但這些也使得布依族能夠保留自己獨(dú)特的園林

45、景觀，例如獨(dú)特的村落空間結(jié)構(gòu)，梯田的園林景觀等。布依族傳統(tǒng)文化中的人與自然和諧共處直至今日也顯得頗具智慧，蘊(yùn)含了豐富的布依族祖先對(duì)于自然地思考，是布依族人們不可多得的文化遺產(chǎn)。本文通過對(duì)于布依族的走訪進(jìn)行了較為系統(tǒng)和科學(xué)化的總結(jié)分析，站在現(xiàn)代園林景觀學(xué)的角度，布依族傳統(tǒng)樸素的園林價(jià)值觀與生態(tài)構(gòu)建思想也具有極大地使用價(jià)值。 本文研究目的在于研究布依族街巷景觀的特點(diǎn)與形成原因，最后發(fā)現(xiàn)布依族街巷景觀的特點(diǎn)在于空間林立，層次感豐富，形成原因在于布依族不同時(shí)期村落民居建筑方式不同加上村民自主性較高，不需要村里長輩來統(tǒng)一街道建設(shè)，所以在大家自主性建造房屋過程中，形成了極具特色層次感豐

46、富的景象景觀，無法復(fù)制但又極具魅力。 最后，此次實(shí)地考察相對(duì)而言有些局限性，由于資金時(shí)間與交流方面原因，此次筆者只是對(duì)于六盤市六枝特區(qū)的部分村落進(jìn)行考察，集中考察了落別鄉(xiāng)，所以搜集到的資料有些局限，對(duì)于布依族的園林景觀描述不夠全面，僅可以作為一定的理論參考。 20 參考文獻(xiàn) [1] 羅艷艷. 云南布依族的景觀環(huán)境與鄉(xiāng)土建筑[J]. 廣東園林, 2006, 28(4):25-27. [2] 劉加維, 張凱莉. 山地鄉(xiāng)村植物景觀調(diào)查及其運(yùn)用——以貴州扁擔(dān)山地區(qū)布依族聚落為例[J]. 中國園林, 2018, 34(5). [3] 曹振鑫. 中國傳統(tǒng)園林景觀的設(shè)計(jì)元素

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48、6):30-31. [9] 彭建兵, 謝建輝. 布依族樹神信仰與神樹崇拜[J]. 興義民族師范學(xué)院學(xué)報(bào), 2018(1). [10] 何茂莉, 何磊. 嵌入與媒介：對(duì)一個(gè)苗族布依族村寨“風(fēng)雨橋”的考察[J]. 寧夏社會(huì)科學(xué), 2018. [11] 任耀飛. 傳統(tǒng)園林蘊(yùn)含的農(nóng)家生活情趣探析[J]. 農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與科技, 2018, 29(17):291-292. [12] 黃更 , 馮信群 , 林峰 . 東方傳統(tǒng)園林體系中建筑與景觀的過渡空間研究[J]. 中華文化論壇, 2018. [13] 白婕. 淺析基于“巧于因借”的傳統(tǒng)園林思想的建筑設(shè)計(jì)手法[J]. 門窗, 2018. [14] 羅艷艷. 云南布依族的景觀環(huán)境與鄉(xiāng)土建筑[J]. 廣東園林, 2006, 28(4):25-27. [15] 孫松林. 記住山水鄉(xiāng)愁, 再現(xiàn)地域風(fēng)景——布依族石板房的生態(tài)適應(yīng)性分析及其現(xiàn)代景觀表達(dá)[C]// 中國風(fēng)景園林學(xué)會(huì)2015年會(huì). 0.